TL;DR

  • ヨーロッパ人の接触の初期から、アメリカ大陸は神秘的な理論を刺激し、聖書の失われたイスラエルの部族や伝説のアトランティスと関連付けられました。
  • スペインの修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは、先住民が失われた十部族の子孫である可能性を示唆し、**フランシス・ベーコンの『ニュー・アトランティス』**はアメリカ大陸を古典神話と結びつけました。
  • 秘密結社は、テンプル騎士団（前コロンブス時代の航海の伝説を通じて）や後のフリーメーソンが新世界の探検と植民地化において重要な役割を果たしました。
  • メーソンのロッジは、アメリカ大陸全体の独立運動において重要なネットワークとなり、ジョージ・ワシントン、シモン・ボリバル、ホセ・デ・サン・マルティンのような人物が兄弟愛の絆を利用して革命を調整しました。
  • 建国の父たちやラテンアメリカの解放者たちは、しばしばロッジの部屋で兄弟として会い、アメリカ独立の非常に公的な歴史を秘密裏に築きました。

エソテリックな神話と新世界#

ヨーロッパ人の接触の初期から、アメリカ大陸は神秘的な理論を刺激しました。初期のヨーロッパ人の中には、「新世界」が実際には伝説のアトランティスであるか、失われたイスラエルの部族の故郷であるかもしれないと考える者もいました。たとえば、スペインの修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは16世紀に、アメリカ大陸の先住民が失われた十部族の子孫である可能性を示唆し、「彼らが失われた部族であることを聖書から証明できる」と述べたとされています。同様に、1644年のポルトガルの旅行者は、ネイティブアメリカンの中に「アンデスの向こう側」にヘブライ人を発見したと主張し、失われた部族の理論を助長しました。このような考えは、周縁的ではあるものの、初期の植民者がアメリカ大陸を聖書の伝承に組み込んだ方法を示しています。

同時に、ルネサンスの神秘主義者たちは古典神話との類似点を引き出しました。フランシス・ベーコンのユートピア小説『ニュー・アトランティス』（1627年）は、西洋の海にある賢明な島社会を想像し、暗黙のうちにアメリカ大陸をアトランティスの伝説と結びつけました。ベーコンは、薔薇十字団の秘密結社と関連付けられており、新世界を古代の知恵が新たに花開く地として描写しました。これらの概念は、アメリカ大陸を原初の知恵の貯蔵庫として描き、特定のエソテリックな思想家の目には、アトランティスの残存物や「新しいイスラエル」として映りました。

アメリカにおけるアトランティスの伝説#

19世紀までに、オカルトやメーソンの作家たちはアトランティスの考えをさらに進めました。ミネソタの政治家イグナティウス・L・ドネリーの『アトランティス：洪水前の世界』（1882年）は、アトランティスが実在し、旧世界と新世界の両方を文明化したと主張し、メソアメリカとエジプトのピラミッドがアトランティス起源を共有していると示唆しました。エソテリックなサークルでは、黄金時代の大陸の神話が強く共鳴しました。フリーメーソンもまた、アトランティスを失われた啓蒙された文明のメタファーとして長い間興味を持っていました。現代のメーソンのエッセイは、アトランティスを人類の堕落以前の*「強力な集団的記憶」*として描写し、ソロモンの神殿の古代の知恵の原型としてのメーソンの崇拝に類似しています。

主流の歴史家はアトランティスの証拠を見つけていませんが、伝説の象徴的な価値は、一部の秘密結社によって、災害によって失われた高度な知識の寓話として受け入れられました。

失われた部族とオカルトの伝統#

ネイティブアメリカンがイスラエルの失われた一支族であるという理論も、植民地の神話に浸透しました。デ・ラス・カサスのような聖職者以外にも、エソテリックな伝承に入り込みました。後の神秘主義者たち、たとえば神智学者は、先住アメリカ文化を世界的な精神的系譜に組み込みました。たとえば、ネイティブの人々が以前の根源人種（アトランティス人またはレムリア人）からの知恵を持っていると仮定しました。このような主張は正統派のフリーメーソンの一部ではありませんが、秘密結社が古代の真実が世界中に広まっているとしばしば信じていたことを示しています。

要するに、18世紀から19世紀の多くのエソテリックな思想家は、アメリカ大陸を歴史のない新しい土地としてではなく、聖書や神話的な系譜に結びついた洪水前の知識と人々の残存物で豊かな古代-新しい土地として見ていました。

初期の探検と植民地化における秘密結社#

革命の時代よりずっと前に、秘密の組織と神秘的な理想がアメリカ大陸の探検に影響を与えました。特に、テンプル騎士団—1307年に抑圧された中世の十字軍の騎士団—は、前コロンブス時代の航海に関する多くの推測的な理論に登場します。ある伝説によれば（広く周縁的と見なされています）、スコットランドの貴族ヘンリー・シンクレア—亡命したテンプル騎士団と関連付けられているとされる—が1398年に北アメリカに航海し、コロンブスの約1世紀前に到達したとされています。

この物語の解釈の一部は、マサチューセッツのウェストフォード・ナイトの彫刻やスコットランドのロスリン・チャペルの新世界の植物の彫刻など、テンプル騎士団が新世界に存在したことを示唆する手がかりとして指摘されています。主流の歴史家は懐疑的ですが、テンプル騎士団の航海の神話は、秘密結社がアメリカ大陸を避難所や古代の宝の源として探し求めた可能性があるという信念を例示しています。

キリスト騎士団とポルトガルの探検#

より具体的には、テンプル騎士団の精神は、大西洋の探検に参加した後継の騎士団に生き続けました。ポルトガルでは、古いテンプル騎士団はキリスト騎士団として存続し、発見の航海を資金提供する上で重要な役割を果たしました。有名なポルトガルの探検家（ヴァスコ・ダ・ガマや航海王子エンリケなど）はキリスト騎士団のメンバーであり、その赤い十字の紋章は新世界の海岸を地図に描いた船の帆を飾りました。したがって、準テンプル騎士団の神秘が最初のヨーロッパの船と共に航海したと言えます。

一部の人々は、クリストファー・コロンブスが秘密結社と関係があったと疑っています。オカルト歴史家のマンリー・P・ホールは、コロンブスの特異な署名—文字とカバラ的なシンボルの集まり—が*「個人市民以上のものを伝えている」と指摘し、彼が隠れた騎士団に属していた可能性を示唆しました。ホールは（確固たる証拠なしに）「未知の哲学者の騎士団」*がコロンブスを導き、プラトンのアトランティスの物語や他の古典的な伝承に触発されて西方の土地を探し求めたと推測しました。

植民地アメリカにおけるヘルメス主義の伝統#

イギリスの植民地では、エソテリックな伝統がより微妙な形を取りました。いくつかの初期の植民者は錬金術やヘルメス主義に興味を持っていました。（たとえば、コネチカットの総督であるジョン・ウィンスロップ・ジュニアは、ヨーロッパの薔薇十字団的な思想家と通信していた錬金術師でした。）フランシス・ベーコンのサークルは、アメリカを「新しいアトランティス」として、啓蒙された科学とおそらく秘密の騎士団によって導かれる社会として想像しました。

後に、啓蒙時代には、フリーメーソンが植民地に広がり、古代の神秘学校（エジプト、ソロモンの神殿など）からの系譜を主張する遺産をもたらしました。18世紀半ばまでに、フィラデルフィア、ボストン、チャールストンなどの都市にはメーソンのロッジが存在し、志を同じくする思想家のためのネットワークを提供しました。これらのロッジは土地を直接開拓していたわけではありませんが、植民地社会で影響力を持ち、やがて独立への推進力となりました。

フリーメーソンと革命期アメリカ#

アメリカ大陸全体で、フリーメーソンや同様の秘密結社のメンバーは独立運動で大きな役割を果たしました。イギリス北アメリカでは、多くのアメリカ合衆国の建国の父たちが活発なフリーメーソンであり、啓蒙、自由、友愛のメーソンの理想が革命の精神に影響を与えました。

ジョージ・ワシントン、ベンジャミン・フランクリン、ジョン・ハンコック、ポール・リビア—これらはすべて有名な愛国者でありメーソンでした。フランクリンは1734年にペンシルベニアのグランドマスターとなり、その後パリのメーソンのロッジに参加し、フランスの啓蒙思想の仲間と親交を深めました。これらの人々は、兄弟愛と秘密のためにランクを脇に置いたロッジで絆を結びました。平等と寛容を重視するメーソンの強調は、革命の民主的な理想と並行していました（*「すべての人は平等に創造されている…」*と、宣言の起草者であるトーマス・ジェファーソン—彼自身はメーソンではありませんが、多くのメーソンに囲まれていました—が書いたように）。

革命におけるメーソンのネットワーク#

実際、同時代の人々は、アメリカとフランスの将校の共有メーソン会員（例：ラファイエット侯爵はフリーメーソンでした）が戦争での同盟を強化するのに役立ったことに気づきました。過大評価することは重要ではありません—アメリカ革命はフリーメーソンによる陰謀ではありませんでした。むしろ、メーソンはネットワークであり、共通の哲学的基盤でした。ロッジは愛国者が儀式のカバーの下で急進的なアイデアを秘密裏に議論するためのスペースを提供しました。

スコティッシュ・ライト博物館によれば、*「独立戦争中にフリーメーソンであった多くの人々」*が愛国者の大義のために戦いましたが、すべてのメーソンに対して非メーソンも存在しました。それでも、特定の重要な出来事はメーソンの風味を示しています：ボストン茶会の陰謀は、緑のドラゴン・タバーンで練られたとされています—これはポール・リビアのロッジであるセント・アンドリューズ・ロッジの会合場所でもありました。そして戦争が勝利したとき、ジョージ・ワシントンは公式の儀式で米国議会議事堂の礎石を置くためにメーソンのエプロンを着用しました。

ラテンアメリカの解放者と秘密のロッジ#

19世紀初頭のラテンアメリカの独立運動の波は、秘密結社—特にフリーメーソンやスピンオフの革命的ロッジ—と深く結びついていました。ほぼすべての主要なラテンアメリカの解放者は、メーソンや秘密結社と関係がありました。

シモン・ボリバルとメーソンのネットワーク#

北南アメリカの英雄的解放者であるシモン・ボリバルは、献身的なフリーメーソンでした。ボリバルは1803年にスペインのカディスでメーソンのロッジに入会し、その後スコティッシュ・ライトの高位33°を受けました。彼はキャンペーン中にロッジを設立し（例：ベネズエラのプロテクトラ・デ・ラス・ビルトゥデスロッジ）、愛国者の団結を育みました。

南部地域（アルゼンチン、チリ、ペルー）を解放したアルゼンチンの将軍ホセ・デ・サン・マルティンもまた、秘密のロッジに関与していました。1812年、サン・マルティンと他の将校たちはブエノスアイレスでラウタロ・ロッジ（Logia Lautaro）を結成しました。これは解放を目的とした秘密の社会でした。マプチェの英雄ラウタロにちなんで名付けられましたが、実質的にはメーソンのような組織を使用した政治的・軍事的秘密結社でした。

ラウタロ・ロッジのネットワーク#

ラウタロ・ロッジ（およびチリや他の場所の支部）は、ラテンアメリカの愛国者がスペインの植民地スパイを回避しながら、国境を越えて秘密裏に調整することを可能にしました。メンバーは儀式の誓いを立て、コードネームを使用しました。これはフリーメーソンが行ったのと同様ですが、彼らの目的は革命でした。最近の歴史研究によれば、ラウタロ・ロッジは正式なフリーメーソンとの*「表面的な」*つながりしか持っていませんでした—彼らは自由主義の陰謀のカバーとしてロッジモデルを採用しました。それにもかかわらず、多くの参加者（サン・マルティンを含む）は本物のメーソンでもありました。

フランシスコ・デ・ミランダ—ボリバルの先駆者であるベネズエラの革命家—は、1790年代にロンドンで秘密の*「グラン・レウニオン・アメリカーナ」（大アメリカ会議）ロッジを設立した世界を旅する革命家でした。このロッジは、スペイン系アメリカ人の亡命者（若いベルナルド・オヒギンスを含む）を集め、自由の啓蒙とメーソンの理想を教え込みました。ミランダの努力は独立のための思想的基盤を築きました。彼もまたフリーメーソンでした（ロンドンで入会）。オヒギンスは後にチリの独立を指導し、彼の最初の政府をラウタロ・ロッジ*と名付け、彼を導いた秘密結社を称えました。

メキシコのメーソン政治#

メキシコの反乱者たちもメーソンのつながりを持っていました。1810年に*「ドロレスの叫び」でメキシコの反乱を開始したミゲル・イダルゴ神父は、1806年にメキシコ初のメーソンのロッジ（「アルキテクトゥラ・モラル」*）に入会しました。独立後、メキシコの政治はメーソンのラインに沿って分裂しました：対立するロッジはプロト政治政党となりました。

エスコセセス（スコティッシュ・ライト・メーソン、1806年設立）は保守的な中央集権的な体制を支持し、ヨルキノス（ヨーク・ライト・メーソン、1825年に米国の支援で導入）は自由主義的な連邦主義を推進しました。この対立は非常に影響力があり、初期の大統領や閣僚は公然とどちらかの派閥に属していました—大統領グアダルーペ・ビクトリアはヨルキノ・メーソンであり、副大統領ニコラス・ブラボはエスコセセスのグランドマスターでした。

アメリカ大陸全体の革命ネットワーク#

同様のパターンが他の場所でも見られました。19世紀のキューバ独立の擁護者であるホセ・マルティは、メーソンであったとされています（1870年代にマドリードのロッジで昇進）。ハイチ革命（1791–1804）の指導者であるトゥーサン・ルーヴェルチュールはフリーメーソンであったと信じられており、彼の内輪は確かにメーソンでした。歴史家たちは、トゥーサンの個人的な署名に三角形の形で三つの点が含まれていることに注目しています（メーソンの印）。

1822年に独立を達成したブラジルでは、最初の統治者である皇帝ドン・ペドロ1世が献身的なフリーメーソンでした。ポルトガルからのブラジルの独立を宣言した際、ペドロ1世は彼の顧問であるジョゼ・ボニファシオ（彼もメーソン）を新しいブラジルのグランドオリエント（国家メーソン団体）のグランドマスターに任命しました。ブラジルのロッジは、創設者たちが公の場から離れて戦略を立てるための*「特権的な空間」*となり、当時は未発達だった政治政党の代わりを果たしました。

なぜ秘密結社がアメリカ大陸で繁栄したのか#

なぜフリーメーソンがこれほど関与したのでしょうか？その理由の一つは、メーソンや他の秘密結社が革命家にとって理想的なカバーと友情を提供したことです。抑圧的な植民地体制の下で、独立を計画するために集まることは危険でしたが、「尊敬される」メーソンのロッジで会合し、秘密を誓うことは保護を提供しました。ロッジはまた、多くの独立指導者が共有する自由主義、平等、反聖職者主義の価値観を教え込みました。

たとえば、メキシコの偉大な改革者であるベニート・フアレス—純粋な先住民のサポテカ族で、国の最初の先住民大統領となった—は、1847年に入会した高位のフリーメーソンでした。フアレスと19世紀半ばのメキシコの自由主義メーソンは、教会と国家の分離、公教育、特別な聖職者特権の廃止を推進しました—本質的に啓蒙政策です。

要するに、秘密結社への参加は、新世界の愛国者たちを社会的および民族的な分断を超えて結びつけました。ロッジでの**「兄弟」**であること—サン・マルティンのようなクレオール貴族であれ、フアレスのような自学の先住民であれ—は、出生ではなく理想に基づく代替のメリットクラシーを創り出しました。

古代のビジョンと革命の現実#

これらの革命家にとって、アメリカ大陸のエソテリックな伝説は何らかの影響を持っていたのでしょうか？場合によっては、はい—国家主義的な神話は古代のシンボルに基づいていました。ラウタロ・ロッジの命名が先住民の英雄にちなんでいることは、独立を前コロンブス時代の遺産と意識的に結びつけていることを示唆しています。同様に、シモン・ボリバルはある時点でアメリカの古代文明に対するロマンティックな敬意を示し、「インカ共和国」（インカ帝国にちなんで）というアンデス連邦を創設することを考えていました。

しかし、国家建設の厳しい作業がオカルトの思索よりも優先されました。アメリカ大陸で活動していた秘密結社は、主に政治的変革の手段であり、儀式と神秘に浸っていたとしても、主に政治的変革の手段でした。それでも、文化的な想像力の中では、西半球には**「秘密の運命」**があるという概念が続いていました。

20世紀のオカルト作家（マンリー・P・ホールなど）は、アメリカが古代の知恵と自由を復活させるために選ばれたという考えを広めました。ホールは、隠れた賢者の騎士団が米国の創設を導いたと主張し、新しい国を*「フランシス・ベーコンによって定められたプログラムに従って成立する新しいアトランティス」*と呼びました。このような主張は推測的なものにとどまりますが、アメリカのイデオロギーの織物における実際のスレッドを強調しています：啓蒙革命とエソテリックな摂理の融合。

FAQ#

Q 1. 建国の父たちは本当に秘密結社に関与していたのですか？
A. はい、ジョージ・ワシントン、ベンジャミン・フランクリン、ジョン・ハンコック、ポール・リビアを含む多くの著名な建国の父たちは活発なフリーメーソンでしたが、アメリカ革命はメーソンの陰謀ではなく、むしろ自由を求める志を同じくする人々のメーソンネットワークから利益を得ました。

Q 2. 秘密結社はどのようにしてラテンアメリカの独立を調整するのに役立ったのですか？
A. ラウタロ・ロッジのような組織は、サン・マルティンやオヒギンスのような愛国者がスペインの植民地監視を回避しながら、国境を越えて秘密裏に調整し、革命的な戦略や資源を共有することを可能にしました。

Q 3. 前コロンブス時代の秘密結社のアメリカへの航海の証拠はありますか？
A. ヘンリー・シンクレアの1398年の遠征のようなテンプル騎士団の航海の主張は、主流の歴史家によってほとんど推測的で支持されていませんが、キリスト騎士団（テンプル騎士団の後継）は正当なポルトガルの探検を資金提供しました。

Q 4. エソテリックな信念は植民地の定住にどのように影響を与えましたか？
A. ジョン・ウィンスロップ・ジュニアのような初期の植民者は錬金術やヘルメス主義を実践し、フランシス・ベーコンのような思想家は、アメリカを啓蒙された科学とおそらく秘密の騎士団が繁栄する「新しいアトランティス」として想像しました。

Q 5. 先住民はこれらの神秘的な物語に貢献しましたか？
A. ヨーロッパの植民者はしばしば自分たちの神秘的な枠組みを先住民に投影し、彼らをイスラエルの失われた部族と同一視したり、先住民の英雄（ラウタロのような）を秘密結社の名前や革命的な象徴に組み込んだりしました。

参考文献#

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