エジプト王名表：最初の時からクレオパトラまで

要約

• 最も完全な古代の系譜は、メネス以前を 24,925年 としている。メネスをおよそ 3100 BC に置くと、聖なる王権の始まりはおよそ 28,025 BC となる。
• 使用可能な統合暦では、プタハを 28,000–19,000 BC、ラーを 19,000–18,000 BC、 偉大なる神々の王朝を 19,000–14,100 BC、ホルスの従者たちを 3100 BC 以前に置く。
• これらの日付は古代の総年数から現代的に逆算したものであり、トリノ・パピルスに記された日付ではない。古代の史料が一つの写本を構成しているかのように装うことなく、その伝承を暦上に配置したものである。
• この系譜は王権の降下の系譜である。すなわち、原初の力 → 神々 → 精霊と半神 → ホルスの従者たち → 地域の支配者たち → メネスと歴史上の諸王朝 → クレオパトラ7世、という流れである。
• 3100 BC は、エジプトの聖なる歴史が始まる地点ではない。それは、その歴史が考古学によって連続的に可視化されるようになる地点である。

暦上に配置されたエジプト王名表 #

これは、全体を一望するための再構成である。メネス／ナルメルをおよそ 3100 BC に置いて基準点とし、マネトン＝エウセビオス系の完全な項目別の系譜を遡り、さらに後代の『ソティスの書』を用いて最初期の神的時代を細分化している。古代の写本のいずれにも、この正確な表は存在しない。これは、古代の聖なる総年数の上に現代の暦を重ねつつ、その内部の順序を保った照合表である。

計算は単純である。

13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 24,925年

28,025 BC → 3,100 BC = 24,925年

項目別の数値は、エウセビオスによって保存されたマネトンの伝承に由来する。そこでは、まず神々が現れ、続いて半神、別の王統、メンフィスの王30人、ティニスの王10人、そして最後に、死者の霊と半神が置かれ、その後に人間の王朝が続く (Manetho, History of Egypt, Book I)。伝承された要約は 24,925年ではなく 24,900年としているが、この規模の数値においては小さな齟齬である。この表では項目別の計算を維持しつつ、メネスを基準点とすることにも聖なる総年数にも単年単位の精度は認められないため、暦上の期間は丸めている。¹

これは、本稿の主張を、実用上最も強い形で述べたものである。

エジプトの全伝承は、地上における神的王権の始まりを、およそ 28,000 BC から 16,000 BC の間に置いている。単一の連続的な再構成はおよそ 28,000 BC に始まるが、主要な現存体系全体における重心は、およそ 21,000 BC である。

メネスからクレオパトラまでの歴史的な継続 #

紀元前7世紀より前の日付は、現代の年代学の間で異なり、対立する王朝がしばしば 重なり合う。最初期の絶対年代よりも、系列のほうが確実である。以下の表は、主としてUCL Digital Egyptおよびメトロポリタン美術館の王朝編年の枠組みに基づく実用的な一般向け年代学を示している。

圧縮された王名の継承順は次のとおりです:

• 第1〜6王朝: ナルメル／メネス → ホル・アハ → ジェル → ジェト → メルネイト → デン → アネジブ → セメルケト → カア；その後、ホテプセケムイ、ネブラ、ニネチェル、ペルイブセン、そして カーセケムイ；ジェセルと彼の第3王朝の後継者たち；スネフェル → クフ → ジェドエフラー → カフラー → メンカウラー → シェプセスカフ；ウセルカフからウナスまでの第5王朝の系譜；そして テティからペピ1世、メルエンラー1世、ペピ2世に至る第6王朝の系譜。
• 第7〜12王朝: 分裂した第8王朝；対立するヘラクレオポリスのケティ家の系譜； テーベのインテフ家とメントゥホテプ家；その後、アメンエムハト1世 → セヌセルト1世 → アメンエムハト2世 → セヌセルト2世 → セヌセルト3世 → アメンエムハト3世 → アメンエムハト4世 → ソベクネフェル。
• 第13〜17王朝: 数十に及ぶ短命な第13王朝および第14王朝の諸王の治世； キヤンとアペピを含むヒクソス王統；地方のアビドス王たち；その後、テーベ王統は セナクテヌラー・アアハメス、セケネンラー・タオ、カモセへと続く。
• 第18〜20王朝: アフメス1世 → アメンホテプ1世 → トトメス1世 → トトメス2世 → ハトシェプスト → トトメス3世 → アメンホテプ3世 → アクエンアテン → ツタンカーメン → ホルエムヘブ；ラメセス1世 → セティ1世 → ラメセス2世 → メルエンプタハ；セトナクト → ラメセス3世およびラメセス4世〜11世。
• 第21〜25王朝: タニスとテーベの王統；リビア系のショシェンク、オソルコン、 タケロト；テフナクトとバケンレネフ；その後、クシュ王統のカシュタ → ピイ → シャバカ → シェビトク → タハルカ → タンタマニ。
• 第26〜31王朝: プサムテク1世、ネカウ2世、アプリエス、アマシス；最初のペルシア 占領；アミュルタイオス；第29王朝；ネクタネボ1世 → テオス → ネクタネボ2世、 確実に在位した最後の土着のファラオ；その後、2度目のペルシア占領。
• マケドニア人とプトレマイオス朝: アレクサンドロス3世 → フィリッポス3世 → アレクサンドロス4世；プトレマイオス1世 からプトレマイオス12世およびベレニケ4世まで；最後にクレオパトラ7世とプトレマイオス13世、 プトレマイオス14世、プトレマイオス15世カエサリオン。クレオパトラとカエサリオンが独立したファラオの継承を閉じるのは紀元前30年である。

エジプト王名表が実際に述べていること #

上記の暦は合成的なものだが、その構成はエジプト的である。

その トリノ王名表 が決定的な証言となる。税務台帳の再利用された裏面にヒエラティックで記され、11列にわたって歴代の王、称号、在位期間を保存している。原初の神話的時代に始まり、神々の王国、精霊、半神的な先人たちを経て、最初期の非神的な王の一人としてメニまたはメネスを登場させる。アビドスやサッカラの儀礼的な王名表とは異なり、後世の伝承が省いた王たちを含み、在位期間を年、月、時には日単位で記録している。

このパピルスはまた、ひどく損傷している。およそ300の断片が結合され、移動され、再解釈されてきたのは 19世紀以来であり、直近の大規模な修復は2022年に完了した。損傷によってその構造が消えたわけではないが、 原初の列から一つの明確な合計を導き出すことはできなくなっている。 だからこそ、この再構成ではトリノ王名表を 神聖な王権の順序と存在論 に用いる一方、 連続した暦のためにはマネトの伝承された総計を用いる。

マネトは第二の証言を提供する。彼は初期の プトレマイオス朝のもとでギリシア語を用いて執筆したエジプト人神官であり、失われた 『アイギュプティアカ』 は、今日も使われているエジプト学の30王朝区分を提示した。 現存するのは、はるか後世の著述家たちを通じてである。エウセビオスの系譜は、 ヘファイストス、 ヘリオス、ソーシス、クロノス、オシリス、テュポン、ホルスから始まる――これは、エジプトの神々の継承を表す、あるいはそれに近似するギリシア名である――その後、神々、半神、死者の精霊、そして人間の 王たちへと移っていく。これはプタハからクレオパトラまで伸びる生物学的な系譜ではない。それは異なる存在の階層を通じた 王権という職務の継承である.

この区別こそが、リスト全体の鍵となる。

原初の力 → 創造者たる王 → 地上の神々 → 下位の神的存在 → 祖先の 精霊と半神 → ホルスの従者 → 王朝以前の地方王 → メネスと 歴史上の王朝。

エジプトの神学によって、この種の調和的な一致が可能になった。メンフィス、ヘリオポリス、ヘルモポリス、 テーベ、エドフの伝統は、互いに排他的ではなく、付加的なものだった。プタハは、アトゥムや神々が生じる創造的な 知性そのものでありえた。ラー＝アトゥムは、それでもなお最初に顕現した 君主でありえた。また別の神殿では、最初の大地、最初の丘、あるいは原初の一団を、それぞれの 地域固有の文法で記述することができた。これらのリストは、単一の信条の条文ではなく、同じ聖なる歴史の層を保存している。

ラーからハロエリスまでの神々の王朝 #

最初の偉大なトリノ王名表の配列には、9つの位置が含まれている。最初の2つの名前は失われ、7つが残っている。 損傷した総括部分には、それでもなお ラーからハロエリスまでの9人の王 と記され、最後は 部分的に保存された合計 x7,718年 （トリノ王名表 第1欄）で終わる

想定される継承順序は次のとおりである：

Ra → Shu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thoth → Maat → Haroeris

プタハはトリノ王名表の一群より前に位置する。なぜならマネトがヘファイストス、すなわちギリシア語でのプタハに相当する神から始める一方、トリノ王名表の要約はラーからハロエリスまで続くからである。メンフィス神学はその論理を明らかにしている。プタハ＝タテネンは王であり統一者で、創造は心と舌を通して形を取る

（シャバカ石／メンフィス神学）。プタハは神による統治が存在するための知性であり、ラーはその最初の可視的な王座である。

トトの7,726年と、王として現れるマアトは、これがどのような種類の一覧であるかを明らかにしている。書字、 測定、そして真理は、主権の傍らに立つ廷臣ではない。それらは主権の顕現形態となる。この一覧は同時に、年代記であり、神学であり、支配の形而上学的系譜である。 その背後にある原初世界については、 オグドアドとエジプトの混沌の力を参照。

精霊、半神、そしてホルスの従者たち #

偉大な神々の後、トリノは境界的な領域に入る。そこには、20の存在に割り当てられた

1,110年、10体の akhu すなわち有効な精霊、その他の損傷した集団、そしてティニスにおける19人のホルスの従者として復元された一団の2,341+x年が記録されている。後の行には、7人の女性または王女たちの100+x年が記されている。その総計はやがて膨大なものとなる。

復元されたトリノ第3列に現れる。最後の2つは加算すべきではない。それらは一覧の重なり合う階層を要約している可能性があり、パピルスは時に治世と存続期間を区別している。したがって、「シェムス・ホルが正確に13,420年間統治した」という一般的な説明はあまりに単純である。13,420年は精霊と従者たちの総計であり、19人のホルスの従者という特定の集団は2,341+x年と結び付けられている。それでも、その規模は明白である。紀元前3100年から機械的に逆算すると、13,420年の

小計はおよそ紀元前16,500年に達し、23,200年というより大きな数字はおよそ紀元前26,300年に達する。いずれも、原初の王権を更新世後期に位置づけている。

シェムス・ホルは、最もよく理解するなら 境界的な祖先制度として理解するのが最も適切である。そこには複数のものが同時に集約されうる。個人名が失われた祖先的な王たち、ホルスの祭司的な守護者たち、 地域の戦士の系譜、文化英雄たち、そしてペとネケンの bas のように変容した王の魂である。歴史上の首長はホルスに同化されえたし、祖先たちの団体は超歴史的な階級となり、団体としての継承は後世に一つの治世として記憶されることもあった。彼らは エネアッドよりは人間的であり、第0王朝の支配者たちほど個々の歴史性を持たない。

古代の年代記が異なる年代から始まる理由 #

メネス以前の原初的な合計について、異論のない単一の数値は存在しない。複数の年代記体系があり、いずれも メネス以前に神々、あるいは人間以前の存在による支配を置くが、その長さの測り方は異なる。

ディオドロスは人間の王たちに先立って、神々と英雄たちがほぼ18,000年間統治したと報告している。 ヘロドトスもホルスを最後の神王としており、別の箇所では、最初の人間の王から祭司王セトスまでの341世代、すなわち11,340年だったという祭司団の主張を報告している。これらの数字が一致しないのは、単一のマスタースプレッドシートを写したものではないからである。それらは、メネス以前のいくつもの時代にわたって王統史が続いていたという、持続的なエジプト人の確信を示す、相互に関連する証言である。

その 『ソティスの書』 はマネトンに帰される後代の偽書であり、 原典 *『アエギュプティアカ』*から確実に抜粋されたものではない。それでも、その個々の数字は、 初期の神々の時代を細分化できる唯一伝存する体系である。プタハ9,000年、ラー992年、アガトダイモーン700年、クロノス501年、 オシリスとイシス433年、セト359年。これらの合計は11,985年である。この復元では、これらの数字を マネトンのより大きな13,900年に及ぶ神々の時代の 内側に置き、ホルス、トート、マアト、ハロエリス、そして最後の神聖な後継者たちにおよそ1,915年を残す。

後代のキリスト教年代記作者たちは、エジプトの古代性を聖書の時代枠に収めるため、神々の「年」を30日間の太陰月、あるいは3か月の期間へと換算した。この論拠は、現存するマネトン関連の断片そのものに見ることができる。これは弁証論的な調和化であって、エジプトの王名表が与えた規則ではない。したがって、ここで用いる太陽年の読み方は、文字通りの聖なる暦として最も明快なものである。伝えられた単位を真剣に受け止め、古代の異なる体系を異なるままにしておけるからである。

並行して存在した王権は、その大きな 合計数の一部について、別個の、歴史的根拠に基づく説明を提供する。同じ伝承は、ティニス、メンフィス、サイス、エチオピア、その他の 地域の王たちが同時に統治できたことを認めている。エジプトの中間期は、歴史記録においてこの点を示している。王朝はしばしば一つの列を形成するのではなく、重なり合っている。

紀元前10,500年が「第一の時」において占める位置 #

バウヴァル＝ハンコックの伝統は、およそ 紀元前10,500年をギザ＝オリオン＝しし座の配置 と ゼプ・テピ、第一の時を結びつける。後の諸説では、天文学的な期間を 紀元前10,500～9700年へと広げている。これらは現代の考古天文学的年代であり、トリノ・パピルスやエドフ碑文に記された年代ではない (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

しかし、この総合的な王名表は、紀元前10,500年に首尾一貫した位置づけを与えている。それは メンフィスの先王30人の時代に含まれ、主要な神々と初期の聖なる系譜の後、しかし アクとホルスの従者たちの最後の長い時代の前に当たる。この年代が、創造、プタハ、ラー、オシリス、そしてシェムス・ホルを一つの瞬間に担わせる必要はない。

整合的な整理は次のとおりである:

紀元前10,500年は、必ずしも創造の形而上学的始源ではなく、第一の時の刷新、地上における再確立、天文学的記念、あるいは主要な制度的画期を示す。

この解釈は、エドフ文書群にもより自然に適合する。エドフは、創造の島、太古の創始者たちの 故郷、最初の聖域の退廃または破壊、そしてその 儀礼的な再確立を保存している。E. A. E. Reymondの The Mythical Origin of the Egyptian Temple は、現代の天文学的な年代がそこに加えられている場合でさえ、原初の建設者、断絶、伝承という根底にあるエジプトの概念が実在することを示している。

神話が考古学になる場所 #

後世の聖なる暦は、エジプトにおける最初の本格的な考古学的地平と重なっている。

パレルモ石は、統一以前の下エジプト王たちの記憶を第五王朝の 王家の年代記へと伝えている。その赤冠の継承には、慣例的にセカ、カユ、ティウ、 テジェシュ、ネヘブ、ワズネル、メクと読まれる名が含まれるが、他の場所で確実に同定されているものはない (ゴーティエによるパレルモ断片の刊行)。これらは歴史上のデルタ地方の首長、伝説上の祖先、祭儀的な記憶を組み合わせたものかもしれないが、これらが含まれていることは、エジプトの王統史が国家統一から始まったのではないことを示している。

紀元前3100年頃になると、名は回顧的な記録ではなく、同時代の遺物に現れるようになる。候補または 有力な支配者には、スコルピオンI、イリホル、カー、スコルピオンII、ダブル・ファルコン、クロコダイル、ニ・ホル、 ハト・ホル、ブル、エレファントが含まれる。最も有力なアビドスの系譜は次のとおりである:

イリホル → カー → ナルメル

スコルピオンIIはナルメルに先行した、彼と並んで統治した、あるいは個人名ではなく紋章を表した可能性がある。 UCLのページにある イリホル および ナルメル は、証拠の性質が変化したことを示している。すなわち、墓、封印、銘札、パレット、王宮複合体によって、今や個々の支配者を、ひとまとまりの存在として推測するのではなく、個別に位置づけることが可能になっている。

放射性炭素年代測定とベイズ・モデリングにより、ホル・アハの即位はおよそ 紀元前3111～3045年 68％の 確率で、紀元前31世紀初頭を妥当な転換点とみなせることが確認される (Dee et al., 2013). 創始者名メネスは、 ナルメル、ホル・アハ、あるいは統一の記憶が圧縮されたものを指している可能性がある。したがって、明確な移行は次のようになる：

シェムス・ホル → 地域の先王朝時代の王たち → イリホル → カー → スコルピオンII？ → ナルメル／メネス → ホル・アハ。

最後の神話的カテゴリーは、考古学的に確認できる首長たちが現れる前に終わっている必要はない。最初の名を持つ王たちは、後世にまとめてホルスの従者（シェムス・ホル）として記憶された祖先的制度の歴史的な端緒であった可能性がある。

神話的な王名表が意味するもの #

古代の史料は、神々、英雄、精霊、そしてメネスを、聖なる歴史における継起的なカテゴリーとして提示している。だからといって、そこに登場するすべての人物が通常の王統編年に属するわけではない。それが示しているのは、もっと重要なことである。すなわち、エジプトの祭司的な歴史意識は、考古学的な諸王朝をはるかに超えて広がっていたということである。物語を紀元前3100年にいきなり始めることは、記述しようとしている伝承を切断することになる。

この継承は、主権の形而上学的な系統発生である。

• プタハ: 生成する知性、心、そして実効的な言葉。
• ラー: 光輝ある自己顕現と直接的な主権。
• シュー: 息、空間、分離、そして差異化。
• ゲブ: 身体化、領域、そして物質的基盤。
• オシリス: 死、継承、再生、そして連続性。
• セト: 分裂、対立、個体化、そして力。
• ホルス: 正統な再統合と勝利する同一性。
• トト: 言語、数、記憶、そして反省的な尺度。
• マアト: 真理、規範、そして自己修正する宇宙秩序。
• ハロエリス: 全体を内包し見渡す、成熟した王権的視野。

政治的に読めば、これはなぜ人間のファラオが生前はホルスであり、死後はオシリスたりえたのかを説明する。心理学的に読めば、それは未分化な潜在性から反省的秩序へ向かう運動である。秘教的に読めば、王は単に神の承認を受けた人間なのではない。彼は、人間以前の宇宙的機能を一時的に体現する存在である。これは、エジプトの王権を、神学、数学、意識、統治技術を現代的に分離するのではなく、神殿とファラオに体現された聖なる科学として理解したシュヴァレ・ド・リュビッツの見解に近い（Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy）。

途方もなく長い在位年数には、複数の種類の時間が含まれうる。通常の在位期間、同時並行する地域王権、祭司団体の世代的な寿命、天文周期、理念的な数、拡張された祖先の時間、そして記憶された古代性である。トトの7,726年は、実際上、暦的な読みを要求する。しかし、単一の暗号がそれを解決したわけではない。正しい応答は、数字を削除することではない。それらを提示し、その体系を比較し、暦がどのように作られたのかを明確に述べることである。

そこから得られる像は、「歴史が紀元前3100年に始まる」というものではない。それは、紀元前3100年頃、エジプトの聖なる歴史が、考古学によって個々の王族の人物を継続的に追跡できるほど十分に物質化されたということである。メネスはエジプトの王権を創始したのではない。彼は、原初的な統治、神的な継承、祖先からの伝達、地域的な支配が、最終的にクレオパトラへと続く領域的君主制へと結晶化する地点に立っている。

脚注 #

参考資料 #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” コレクション、修復の歴史および選定書誌。
2. Manetho. History of Egypt、第1巻、エウセビオスとシンケロスによって保存された断片。 W. G. Waddell, trans., Loeb Classical Library, 1940.
3. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959。
4. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
5. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” ヒエラティック文、転写および出典注。
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” ヒエラティック文、転写および出典注。
7. Diodorus Siculus. Library of History, Book I. C. H. Oldfather, trans.。
8. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, trans.。
9. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
10. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” and “Narmer.”
11. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
12. The Metropolitan Museum of Art. “The Pharaohs of Ancient Egypt.” Heilbrunn Timeline of Art History。
13. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969。
14. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996。
15. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, English edition 1982。