エジプト王名表：原初の時代からクレオパトラまで

要約

• エジプト王名表はメネスから始まるのではない。トリノ・パピルスはラーからハロエリスまでの9柱の神々で始まり、その後に死者の霊とホルスの従者たちが続く。マネトは神々、半神、死者の霊から始めている。
• エウセビオスが伝えるマネトのメネス以前の項目別在位年数を合計すると、24,925年となる。これを太陽年として読み、紀元前3100年頃のメネスから遡ると、この年代列は紀元前28,000年頃に始まる。
• ほかの古代の体系はより短い。ディオドロス自身の年代計算では紀元前23,300年頃、シンケロスが伝える神々と半神の体系では紀元前15,900年頃となる。エウセビオスによる太陰月への換算では、マネトの合計は2,206年に縮まり、紀元前5300年頃に始まることになる。
• エジプトの王名表は神々の在位期間を歴史上の王の在位期間と同じ単位で記しているため、ここでは太陽年を採用する。太陰年説は、数字を信じがたいと考えた、あるいは聖書の年代に合わせる必要があったギリシア人やキリスト教著述家たちに見られる。
• 紀元前3100年はエジプトの聖なる歴史の始まりではない。その歴史が考古学上、連続して確認できるようになる時点である。

マネトの王名表を暦年に当てはめる #

これが再構成の全体像である。メネス／ナルメルを紀元前3100年頃の基準点とし、エウセビオスが伝えるマネトの項目別年代列を遡り、シンケロスがマネトに帰している6柱の神々の在位期間によって、最初の神々の時代を細分化している。全体を通じて一つの体系を用いる。トリノ・パピルスは神々を別の仕方で数えており、その扱いは以下で別途論じる。古代の写本にこの表そのものが記されているわけではない。これは古代の聖なる年数の総計に現代の暦を当てはめ、その順序を保ち、そこに記された年数を太陽年として読んだものである。

計算は以下のとおりである。

ヘパイストスからテュポンまでの6柱の神々：9,000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11,985年

神々の時代：11,985 + 1,915 = 13,900年

メネス以前：13,900 + 1,255 + 1,817 + 1,790 + 350 + 5,813 = 24,925年

紀元前3100年 + 24,925年 = 紀元前28,025年頃

集団ごとの合計は、エウセビオスの『年代記』アルメニア語版に由来する。そこではヘパイストスからオロスを経て「ビュディスまで」の神々の時代が13,900年とされ、その後に半神、別系統の王たち、メンフィスの30王、ティスの10王、そして人間の王朝以前の死者の霊と半神が続く (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1)。 エウセビオスは最後の5集団を合計11,000年、全体を24,900年に丸めている。項目別の合計は24,925年である。この表は項目別の計算を維持しつつ、メネスという基準点にも聖なる年数の総計にも1年単位の精度を正当化する根拠はないため、暦上の範囲は概数としている。¹

6柱の神々それぞれの在位期間は、シンケロス（同版の断片3）に由来する。シンケロスは、6柱の神々についてのマネトの合計11,985年と、ヘパイストスの9,000年をそのまま示し、残る5柱については年代記作者たちが太陽年に換算した数値だけを列挙する。すなわち、ヘリオス80と1/6年、アガトダイモーン56と7/12年、クロノス40と1/2年、オシリスとイシス35年、テュポン29年である。太陽年あたり約12.37太陰月の比率で逆算すると、992年、700年、501年、433年、359年が得られ、これらにヘパイストスの9,000年を加えると、マネトの合計11,985年に正確に一致する。

残りの1,915年は、オロスと、マネトがビュディスまで数えた後継者たちに属する。W. G. ワデルはP. E. ニューベリーに従い、この名をエジプト語の bity、「下エジプト王」とみなしている。この期間をトリノ・パピルスに記された後代の神々で埋めることはできない。トリノではトトだけで7,726年とされ、これは残りの全期間の4倍にあたる。この二つの体系は神々の時代を異なる仕方で測っており、一つの継承列に継ぎ合わせることはできない。

太陽年として読み、紀元前3100年頃のメネスから遡ると、現存する古代の総計は、神々の王権の始まりを紀元前16,000年から28,000年頃の間に置く。最も詳しいマネトの項目別年代列は、紀元前28,000年頃に始まる。エウセビオスが提案したように太陰月へ換算すると、同じ年代列は紀元前5300年頃に始まる。

メネスからクレオパトラまでの歴史上の継承 #

紀元前7世紀以前の年代は現代の編年によって異なり、競合する王朝が重なることも多い。年代の絶対値が最も古い時期については確定度が低いが、順序の方が確かである。以下の表は、主としてUCL Digital Egyptとメトロポリタン美術館の支配者一覧に基づく、実用的な通史年代を示す。

主要人物を圧縮して示すと、次のようになる。

• 第I–VI王朝： ナルメル／メネス → ホル・アハ → ジェル → ジェト → メルネイト → デン → アネジイブ → セメルケト → カア。その後、ホテプセケムイ、ネブラ、ニネチェル、ペルイブセン、カセケムイ。ジェセルとその第III王朝の後継者たち。スネフェル → クフ → ジェドエフラー → カフラー → メンカウラー → シェプセスカフ。ウセルカフからウナスまでの第V王朝の系譜。そしてテティからペピ1世、メレンラー1世、ペピ2世に至る第VI王朝の系譜。
• 第VII–XII王朝： 分裂した第VIII王朝。競合するヘラクレオポリスのケティ家の系統。テーベのインテフ家とメンチュヘテプ家。その後、アメンエムハト1世 → センウセルト1世 → アメンエムハト2世 → センウセルト2世 → センウセルト3世 → アメンエムハト3世 → アメンエムハト4世 → ソベクネフェル。
• 第XIII–XVII王朝： 在位期間の短い第XIII・XIV王朝の多数の王たち。キアンやアペピを含むヒクソスの系譜。アビュドスの地方王たち。その後、セナクトエンラー・アフモセ、セケンエンラー・タオ、カモセへと続くテーベの系譜。
• 第XVIII–XX王朝： アフモセ1世 → アメンホテプ1世 → トトメス1世 → トトメス2世 → ハトシェプスト → トトメス3世 → アメンホテプ3世 → アクエンアテン → ツタンカーメン → ホルエムヘブ。ラムセス1世 → セティ1世 → ラムセス2世 → メルエンプタハ。セトナクト → ラムセス3世、そしてラムセス4世から11世。
• 第XXI–XXV王朝： タニスとテーベの系譜。リビア系のシェションク家、オソルコン家、タケロト家。テフナクトとバケンラネフ。その後、カシュタ → ピイ → シャバカ → シェビトク → タハルカ → タヌタマニへと続くクシュ系の系譜。
• 第XXVI–XXXI王朝： プサムティク1世、ネコ2世、アプリエス、アマシス。第一次ペルシア支配。アミュルタイオス。第XXIX王朝。ネクタネボ1世 → テオス → ネクタネボ2世――在位が確実に確認できる最後の土着のファラオ。その後、第二次ペルシア支配。
• マケドニア人とプトレマイオス朝： アレクサンドロス3世 → フィリッポス3世 → アレクサンドロス4世。プトレマイオス1世からプトレマイオス12世、ベレニケ4世まで。最後に、クレオパトラ7世とプトレマイオス13世、プトレマイオス14世、プトレマイオス15世カエサリオン。クレオパトラとカエサリオンをもって、独立したファラオの継承は紀元前30年に終わる。

エジプトの王名表に実際に記されていること #

上の暦年表は総合的な再構成だが、その構造はエジプトのものである。

決定的な史料はトリノ王名表である。税務台帳の裏面を再利用したパピルスにヒエラティックで記され、支配者、称号、在位期間を記した11欄が残っている。原初の神話的時代から始まり、神々の王国、霊、半神的な先行者たちを経て、最初の人間の王としてメニ、すなわちメネスが登場する。アビュドスやサッカラの儀礼用王名表と異なり、後代の伝承で省かれた支配者も含み、在位期間を年、月、ときには日で記録している。

このパピルスはまた、甚だしく損傷している。およそ300片の断片が19世紀以来つなぎ合わされ、移動され、解釈し直されてきた。直近の大規模な修復は2022年に完了した。損傷によって全体の構造が失われたわけではないが、原初時代の欄から一つの確定した総計を導くことはできない。だからこそ、上の暦年表では伝承されたマネトの総計を用い、トリノ王名表は聖なる支配の順序と存在論、さらにその規模についての独立したエジプト側の証拠を提供するものとして扱う。

もう一つの証言はマネトである。彼はプトレマイオス朝初期にギリシア語で著作を記したエジプト人神官で、散逸した『アイギュプティアカ』は、現在も用いられている30王朝の枠組みをエジプト学にもたらした。その著作は、はるか後代の著者を介して伝わっている。エウセビオスが伝える系譜は、ヘパイストス、ヘリオス、ソーシス、クロノス、オシリス、テュポン、ホルスから始まる。これらはエジプトの神々の継承を表すギリシア語名、またはその近似名であり、その後に神々、半神、死者の霊、人間の王が続く。これはプタハからクレオパトラへと続く生物学的な系譜ではない。これは、異なる存在の階層を通じた王権という職位の継承である。

この区別が王名表全体を理解する鍵となる。

原初の力 → 創造神としての王 → 地上の神々 → 下位の神的存在 → 祖先の霊と半神 → ホルスの従者たち → 先王朝時代の地方王 → メネスと歴史上の王朝。

エジプト神学は、この種の調和的統合を可能にした。メンフィス、ヘリオポリス、ヘルモポリス、テーベ、エドフの伝統は、互いに排他的というより、付加的な関係にあった。プタハはアトゥムと神々が生じる創造的知性でありうる一方、ラー＝アトゥムもなお、最初に顕現した君主でありえた。また別の神殿は、最初の土地、最初の丘、あるいは原初の神々の集団を、それぞれの地域的な語法で記述できた。王名表が保存しているのは、一つの信条の条項ではなく、同じ聖なる歴史の諸層である。

ラーからハロエリスまでの神々の王朝 #

トリノ王名表の第1欄には9柱の神王が記されている。最初の2名は失われ、残る7名は全体または一部が残っている。損傷した総括部には、ラーからハロエリスまでの9王と数えられ、…7,718年という合計の一部が残る (Turin King List, column 1)。継承順は次のとおりである。

ラー → シュウ？ → ゲブ → オシリス → セト → ホルス → トト → マアト → ハロエリス

ピーター・ルンドストレームは古文書学的根拠から、トトの千の位を示す記号を7,000と読む。ジュリオ・ファリーナは3,000と読み、ワデルのマネト注では3,126とされる。より大きな読みには帰結がある。セトの200年、ホルスの300年、トトの7,726年だけで合計8,226年となり、7,718年を上回る。合計が9つの在位期間を合算したものなら、失われた先頭の数字がゼロであるはずはなく、トリノ王名表における神々の時代は少なくとも17,718年に及んだことになる。

プタハはこの9柱の外に置かれる。ワデルが踏襲した古い復元では、プタハを欄の冒頭に置いている。一方、マネトはギリシア語名のヘパイストス、すなわちプタハから始めている。メンフィス神学はこの論理を明快に示す。プタハ＝タテネンは王であり統合者であり、創造は心臓と言葉を通じて形をとる (Shabaka Stone / Memphite Theology)。プタハは神的統治が存在するための知性であり、ラーはその最初の目に見える王座である。

トトの7,726年と、王として現れるマアトは、これがどのような王名表なのかを明らかにする。書記、計測、真理は、主権の傍らに仕える廷臣ではない。それら自体が主権の現れとなる。王名表は、年代記であり、神学であり、支配の形而上学的な系統図でもある。その背後にある原初世界については、オグドアドとエジプトの混沌の力を参照されたい。

霊、半神、ホルスの従者たち #

偉大な神々の後に、トリノ王名表は境界的な区分へと移る。そこには、1,110年とされる20の存在、akhuすなわち力を持つ霊10体、損傷したほかの集団、そしてティニスにおけるホルスの従者19人と復元される集団の2,341+x年が記されている。さらに後の行には、女性または王女7人の期間として100+x年が記される。その集団的な総計は、やがて非常に大きな数に達する。

これらの総計は、復元されたトリノ王名表第3欄に見られる。最後の2つは合算しない。第3欄では、在位期間と生涯を同じ集団についての並行する尺度として記しており、23,200年には生涯と明記されている。これを13,420年の在位期間の総計に加えると、同じ存在を二度数えることになる。よく知られた36,620年という数字は、23,200年を独立したそれ以前の時代として扱ったことに由来する。「シェムス・ホルが正確に13,420年統治した」という説明も粗雑すぎる。13,420年は霊と従者たちの集団的な合計であり、ホルスの従者19人という特定の集団には2,341+x年が結びつけられている。

連続した太陽年として紀元前3100年から遡ると、13,420年という総計は紀元前16,500年頃、23,200年という数値は紀元前26,300年頃に達する。どちらの数値も後期更新世にまで遡り、どちらにも第1欄の神々は含まれない。

ワデルはH. R. ホールに従い、マネトの「死者の霊と半神」はトリノ王名表のホルスの従者たちに当たると提案した。また、従者たちはメネス以前にエジプトを統一した西デルタのハヤブサ氏族だとするブレステッドとV. ゴードン・チャイルドの見解を引用した。私たちは彼らを、より広く境界的な祖先カテゴリーとして読む。このカテゴリーには、個人名が失われた祖先王、文化英雄、ホルスに奉仕する系譜、さらにペとネケンの bas のような、変容した王の魂などが同時に集約されうる。この解釈によれば、歴史上の首長がホルスに同化され、祖先たちの集団が歴史を超えた階層となり、集団的な継承が後に一つの在位期間として記憶されることもありうる。従者たちはエネアドより人間に近く、第0王朝の支配者たちよりも個人としての歴史性が薄い。

古代の年代体系が異なる年代から始まる理由 #

原初時代の総計には、唯一の異論のない数値があるわけではない。複数の年代記体系があり、いずれもメネス以前に神々または人間以前の支配を置くが、その期間の測り方は異なる。

ディオドロスは、ホルスで終わる神々と英雄たちの支配を18,000年弱と報告し、その後に本人の訪問時までの人間の王たちの支配が5,000年弱続いたとする（1.44）。別の箇所では、ヘリオスの治世から紀元前334年のアレクサンドロスによるアジア渡航までを約23,000年とする神官たちの計算を記している (1.26)。この2つの記述はおおむね一致する。ヘロドトスも、ホルスを最後の神王としている。彼が別に示す人間の世代数341、すなわち11,340年は、最初の王から神官王セトスまでの人間の王たちを数えたもので、神々の時代の長さを測ってはいない。これらの数値が一致しないのは、異なる神殿伝承と異なる年代記作者に由来するためである。共通しているのは、メネス以前の複数の時代を通じて王権の歴史が続いていたという、エジプトに根強い確信である。

シンケロスの体系が最も短いのは、神々と半神だけを数えるからである。6柱の神々の合計は11,985年、オロスに始まる9柱の半神は、858単位となる。エジプト人の修道士パノドロス（活動期は約400年頃）はこの単位を3か月の季節として扱い、214年半に換算した。後期の『ソティス書』を用い、また執筆した可能性もあるパノドロスは、その後、神々と半神たちをノアの洪水以前の期間に当てはめた。

太陽年か、太陰月か？ #

上の暦年表に対する最も強い異論は、単位に関するものである。エウセビオスはマネトの「年」を30日の月と解釈し、24,900年を2,206年に縮め、最初の神の年代を紀元前5300年頃へと移した。彼はその計算法をエジプト人自身に帰し、ディオドロスもすでに神々の長い在位期間について同じ説明を記録していた（1.26）。

私たちが太陽年として読む理由は4つある。

1. エジプト側の史料では、通常の年として記されている。 トリノ・パピルスはトトの7,726年を、ナルメルの後継者たちに用いるのと同じ語 rnpt、同じ数字で記録している。また、霊たちの一覧では、ある集団の期間を11年4か月22日と記す。パピルスのどこにも、神々については異なる単位を用いると示されていない。
2. 太陰年説は、不信を合理化する説明として現れる。 ディオドロスは合計が信じがたいほど大きいためにこの説を持ち出し、それを「ある人々」に帰している一方、別の箇所では、エジプト人は月ではなく太陽に従って日を数えると報告している（1.50）。
3. エウセビオスは聖書の年代に合わせるために換算を選んだ。 彼は、エジプトの年代を、アダムから洪水までをヘブライ人の記録が示す2,242年に合わせようとした。それでも数字が超過したため、複数の王が異なる地域で同時に統治した可能性を提案した。
4. エジプトで「年」が月を意味したことは一度もない。 マネトのローブ古典叢書版の翻訳者ワデルは、そのような年を示す証拠はないと指摘する。神々の在位期間を虚構と考えていたシンケロスでさえ、ヘパイストスの9,000年を太陰年に換算することを「滑稽な虚偽」と呼んだ。

これらのことは、神々が実際に統治したと証明するものではない。意味するのは、王名表の記述を文字どおり受け取る読み方は太陽年であり、太陰暦は後代の調和化だということである。この表では両方を示している。

並立する王権は、こうした大きな総計の一部を説明する、別個の、歴史的根拠に基づいた説明である。エウセビオス自身、ティス、メンフィス、サイス、エチオピアその他の地域の王たちが同時に統治しうると指摘していた。エジプトの中間期は、歴史記録においてこの点を実証している。王朝は一列に並ぶのではなく、しばしば重複している。

最初の時における紀元前10,500年の位置づけ #

ボーヴァル＝ハンコックの伝統は、紀元前10,500年頃をギザ、オリオン座、しし座の配列、および「最初の時」を意味する Zep Tepi と結びつける。後の諸説では、天文学的な年代の幅が紀元前10,500–9700年頃にまで広げられている。これらは現代の考古天文学的な年代であり、トリノ・パピルスやエドフ碑文に記された年代ではない (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx)。

上の太陽年による暦年表では、紀元前10,500年はメンフィスの30王の時代（紀元前11,100–9,300年頃）にあたり、神々と初期の聖なる系譜の後、死者の霊の長い時代の前に位置する。この配置は現代の暦年表に基づくもので、エジプトの文献に記されているわけではない。また、古代のより短い体系では、この年代は英雄、霊、あるいはホルスの従者たちの時代に置かれる。それでも、紀元前10,500年に、創造、プタハ、ラー、オシリス、シェムス・ホルをすべて一つの時点に背負わせる必要がないことは示される。この年代がエジプトの伝統にとって何らかの意味を持つなら、始まりというより再興として捉える方が適切である。

紀元前10,500年は、最初の時における再興、地上での再創建、あるいは天文学的記念を示すのであって、創造の形而上学的な始まりではない。

この解釈はエドフ文書群にもより自然に適合する。エドフ文書には、創造の島、原初の建設者たちの故郷、最初の聖なる領域の退廃または破壊、そしてその儀礼的な再建が保存されている。E. A. E. レイモンドのMythical Origin of the Egyptian Templeは、原初の建設者、断絶、伝承というこのエジプト的観念が実在することを示している。しかし、エドフ文書そのものに暦年は記されていない。

神話が考古学となる地点 #

聖なる年代列の後半は、エジプトで考古学的に確認できる最初の大規模な諸時期と重なる。

パレルモ石は、第V王朝の王室年代記の中に、統一以前の下エジプト王たちの記憶を伝えている。その「赤冠」の王統には、通常セカ、カユ、ティウ、チェシュ、ネヘブ、ワズネル、メクと読まれる名が含まれるが、これらはいずれもほかの史料では確実に確認されていない (Gauthier’s publication of the Palermo fragments)。これらは歴史上のデルタ地方の首長、伝説上の祖先、祭祀上の記憶を組み合わせたものかもしれない。しかし、そこに含まれていることは、エジプトの王権史が国家統一から始まったのではないことを示している。

紀元前3100年頃になると、王名は回顧的な記載ではなく、同時代の遺物に現れるようになる。スコルピオン1世、イリ・ホル、カ、スコルピオン2世、ダブル・ファルコン、クロコダイル、ニ・ホル、ハト・ホル、ブル、エレファントなどが、可能性のある、あるいは確実性の高い支配者として挙げられる。アビュドスで最も確実な順序は次のとおりである。

イリ・ホル → カ → ナルメル

スコルピオン2世は、ナルメルに先行したか、彼と並行して統治したか、あるいは個人名ではなく標章を表していた可能性がある。 名前。UCLのIry-HorとNarmerに関するページは、証拠の変化を示している。墓、封泥、ラベル、パレット、王宮複合体によって、個々の支配者を、階層として推定するのではなく、具体的に位置づけられるようになったのである。

放射性炭素年代測定とベイズモデリングによれば、ホル・アハの即位は、68%の確率で紀元前3111〜3045年頃とされる。これは、紀元前31世紀初頭を一つの妥当な転換点とみなせることを裏づけている (Dee et al., 2013)。建国者名メネスは、ナルメル、ホル・アハ、あるいは統一を圧縮して伝えた記憶を指している可能性がある。したがって、この移行は次のように進む。

シェムス・ホル → 地域的な先王朝時代の王たち → イリー・ホル → カ → スコルピオン2世？ → ナルメル／メネス → ホル・アハ。

考古学的に確認できる首長が現れる前に、最後の神話的カテゴリーが終わっている必要はない。最初の名を持つ王たちは、のちに「ホルスの従者」として集合的に記憶されることになった祖先的制度の、歴史上の境界に位置するのかもしれない。

神話的王名表が意味するもの #

古代の史料は、神々、英雄、精霊、そしてメネスを、聖なる歴史における継起的なカテゴリーとして提示している。これは、すべての登場人物が通常の王統記における人物だということではない。むしろ、より重要なことを示している。エジプトの神官たちの歴史意識は、考古学的に確認される王朝をはるかに超えて広がっていた。物語を紀元前3100年に突然始めるのは、まさに記述しようとしている伝統を切り縮めることになる。

この継承は、主権の形而上学的な系統発生である。

• プタハ：生成する知性、心、そして効力を持つ言葉。
• ラー：光り輝く自己顕現と直接的な主権。
• シュウ：息、空間、分離、差異化。
• ゲブ：身体化、領土、物質的基盤。
• オシリス：死、継承、再生、連続性。
• セト：分裂、対立、個体化、力。
• ホルス：正当な再統合と勝利した自己同一性。
• トト：言語、数、記憶、反省的な尺度。
• マアト：真理、規範、自己修正する宇宙秩序。
• ハロエリス：全体を包摂し、見渡す、成熟した王権の眼差し。

政治的に読めば、これは人間のファラオが生前はホルスであり、死後はオシリスでありえた理由を説明する。心理的に読めば、それは未分化の潜在性から反省的秩序へと向かう運動である。秘教的に読めば、王とは、神の承認を受けた単なる人間ではなく、人類以前の宇宙的機能を一時的に体現する存在である。これは、神学、数学、意識、統治術を近代的に切り分けるのではなく、神殿とファラオに体現された聖なる科学としてエジプトの王権を理解する、シュヴァレ・ド・リュビツの見方に近い （聖なる科学――ファラオ神政の王）。

途方もなく長い治世には、複数の種類の時間が含まれている可能性がある。通常の治世、同時並行の地域王権、聖職者団体の在職期間、天文周期、象徴的な数、拡張された祖先の時間、記憶された古代などである。トトの7726年という年数は、暦法あるいは天文学的な解釈を促すが、これを解く単一の暗号はまだ見つかっていない。適切な対応は、数値を削除することではない。数値を示し、その体系を比較し、暦がどのように作られたのかを明確に述べることである。

そこから浮かび上がるのは、「歴史は紀元前3100年に始まる」という像ではない。紀元前3100年頃、エジプトの聖なる歴史は、考古学によって個々の王族を連続的にたどれるほど、物質的な形をとるようになったということである。メネスがエジプトの王権を創始したのではない。彼は、原初の統治、神々の継承、祖先からの伝承、地域支配が結晶化し、やがてクレオパトラへと至る領土的君主制が成立する、その節目に立っている。

注 #

出典 #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” コレクション、修復の沿革、主要参考文献。
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell訳、Loeb Classical Library、1940年。各集団の合計、6つの神々の治世、太陰暦による換算、ビュディス、ホルスの従者、エジプト暦に関するWaddellの注記の典拠。
3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell訳、付録IV。メストライム（メネス）に始まる後代の王名表。
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute、1959年。
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” ヒエラティック文書、転写、出典注。
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” ヒエラティック文書、転写、出典注。
8. Diodorus Siculus. Library of History、第1巻、1.1–29および1.42–68。C. H. Oldfather訳。
9. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley訳。
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.”および“Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” ハイルブルン美術史年表。
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press、1969年。
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown、1996年。
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions、英語版1982年。