「Dunggul：蛇、ブルロアラー、そして男たちの生成」

TL;DR

• ケープヨークの一部では、dunggul は「ヘビ」と、少年の通過儀礼で用いられる小型のブーローラー（鳴子板）の両方を意味する。見習いの少年たちは「ヘビに噛まれた」と告げられ、その楽器によって治療される――なぜならそれこそが「ヘビ」だからである。 [^oai1]
• Guugu Yimidhirr 語彙では「ヘビ」に対応する一般的な形として thaarba と *thunggul/dunggul が記録されており、後者は Roth が報告した儀礼用法と一致する。隣接する Kuku‑Yalanji は thaarba から jarba を借用したと考えられる。 ¹
• オーストラリア南東部ではブーローラーは Daramulun の声であり、Arrernte（Aranda）では小型の churinga がブーローラーとして用いられる。同じ装置だが、神話的な「対話相手」が異なる。 ^{2 3}
• ケープヨーク西方の Wik‑Mungkan の伝承では、ブーローラーは moiya と呼ばれ、ブーローラー神話がアーカイブ録音として保存されている。 ⁴
• 地域を越えてタブーは収斂しており、女性や未通過儀礼者はブーローラーを見聞きしてはならず、違反には致命的な罰が科されうる。 ⁵

“Each one is… told that he has been snake‑bitten… [his mentor] kills the imaginary snake by means of a small bull‑roarer… it is called dunggul, a term also meaning a snake.”
— W. E. Roth, North Queensland Ethnography, Bulletin 12 (1909) [^oai1]

Dunggul, doubled#

McIvor 川で、Roth は、少年たちが身体に塗料を塗られ、睡眠を奪われ、一連の踊りを行進させられたのち、つねられて起こされ「ヘビに噛まれた」と告げられる様子を観察した。長老が小さなブーローラーを振り回して見えないヘビを「殺す」。その楽器自体が dunggul、「ヘビ」と呼ばれ、その後少年はその媒介によってヘビ――そして不吉なことに人間――を殺す力を得る。同じ語が危険とその儀礼的解毒剤の双方を指し示している。 [^oai1]

これは語彙上の偶然ではない。Guugu Yimidhirr（GY）の現代の比較語彙リストは、「ヘビ」に対して thaarba と *thunggul/dunggul を与えており、Kuku‑Yalanji はおそらく GY の thaarba から jarba を借用したと考えられる。dunggul という形は Roth のケープ地方での用例ときれいに一致しており、儀礼語が日常語彙にしっかりと根ざしていることを示唆する。 ¹

多義性が（見せびらかし以外に）していること#

自分の理解するかぎり、この儀礼は単にヘビと楽器を「同一視」しているのではなく、少年と両者との関係を「変容」させている。少年の恐怖は（つねる → 「噛みつき」）によって誘発され、その後、音によって飼い慣らされる。うなり声の乱流的で腹話術的な「存在」がヘビを処刑し、見習いをその力へと導入する。ブーローラーを dunggul と名づけることによって、行為者・症状・治療が一つのオペレーターに折り畳まれる。これはだらしない意味論ではなく、通過儀礼のロジックである。

この手法は他所にも見られるが、そこではブーローラーは「ヘビ」ではなく「声」である。Howitt によるオーストラリア南東部 Kuringal の記述では、その轟音は雷、すなわち高位の祖先的存在 Daramulun の「声」を表す。Arrernte にとっては、小型の churinga がブーローラーとして用いられる――それは聖なる実体の可搬的な断片であり、その音は祖先の力を指示する。同じ音響技術だが、宇宙論的な配線が異なる。 ^{2 3}

儀礼：「ヘビに噛まれる」ということ#

Roth の McIvor における記述は、振り付けを再構成できるほど精密である。

1. 消耗と暗示にかかりやすい状態：数日にわたる踊りと少ない食事；見習いは身体に塗料を塗られ、枝葉の下に隠される。2) 白い「目から太ももまで」の線で塗料が塗り直され、少年たちは「眠っている」状態で横たわる。3) 一人ひとりがつねられて目を覚まされ、「噛まれた」と告げられる。4) 指導者が小さなブーローラーを複数の方向に振り回して毒を中和する。動作が死を防ぐと明示的に信じられている。5) 道具（dunggul = ヘビ）はその後見習いに与えられ、致死的かつ治療的な能力が授与される。 [^oai1]

二、三日後、少年たちは木に据え付けられた巨大なカーペットスネークの張りぼてを見せられ、「ヘビの踊り」を締めくくる。隣接する Bloomfield や他の東海岸の場所でも、Roth は類似のシークエンスと、終幕でリングをタブー化する murla（ハチの巣の張りぼて）を記録している――小道具は違えど、教育法は同じである。誘発し、明かし、縛る。 [^oai1]

もし典型的な通過儀礼の構造（試練 → 啓示 → 授権）の反響を聞き取っているなら、それは的外れではない。ただしケープ地方のひねりは語彙にある。噛みつきを「治す」道具が、言語的にはその「噛みつき」そのものなのだ。巧妙であり、偶然ではない。

地域別の名称・声・タブーの簡易マップ#

出典について: 可能なかぎり、二次的な要約ではなく、一次民族誌や制度的アーカイブに主張を結びつけている。初期の資料にバイアスがあるのは確かだが、だからといって無用ではない。相互照合が助けになる。

この語彙的トリックが重要な理由#

• 遂行性: dunggul という語は事物に「ラベルを貼る」のではなく、何かを「行う」。指導者が少年は噛まれたと言い、同時に dunggul を振り回すとき、発話・音・物体が共同して新たな社会的人格――危険（や人）を扱う権限を持つ者――を生成する。 [^oai1]
• 音としての現前: オーストラリア南東部では、轟音は上位存在（Daramulun）の可聴的な署名である。ケープヨークでは、その轟音は作動化された「ヘビ」そのものだ。いずれにせよ、風に乗る乱流はエージェンシーとして読まれる。 ²
• 拡散しても希釈されない: Arrernte の churinga は、同じ音響的アフォーダンスが異なる存在論に埋め込まれている例である――ブーローラーは本質的に聖なる物体の一機能にすぎない。多義性は混乱ではなく宇宙論をなぞる。 ³

小さな注意点として、公的な情報源は必然的に「男性の秘儀」に接近する。ここで引用したものはすべて博物館・大学・国立リポジトリによってすでに公開されているが、それでもコミュニティごとのプロトコルは異なり、いくつかの詳細は依然として秘匿されている（こちらがもったいぶっているのではなく、そういう決まりなのだ）。

文献学コーナー（ごく短く）#

GY の正書法は揺れがあり、古い資料では Koko‑Yimidir が用いられ、現代の資料では Guugu Yimidhirr/Guugu Yimithirr が好まれる。語彙データベースは「ヘビ」を thaarba と thunggul として記載しており、Roth の dunggul は、より古い転写を反映する綴りとして整合的である。Kuku‑Yalanji の jarba は、おそらく GY の thaarba からの借用であり、雨林とサバンナの境界における接触の小さな痕跡として興味深い。 ¹

FAQ#

Q1. dunggul は「本当は」ヘビなのか、それとも「本当は」ブーローラーなのか。
A. 意図的にその両方である。McIvor の儀礼では、その楽器は作動的で可聴的な形態におけるヘビそのものであり、この多義性は儀礼装置の一部であって、辞書編纂上の偶然ではない。 [^oai1]

Q2. 「治療薬 = 原因」という意味論は他にも見られるか。
A. 機能的には見られる。オーストラリア南東部では、轟音は Daramulun の雷鳴の現前に対応づけられており、もし Daramulun が試練を認可するなら、その声はそれを解消することもできる。形而上学は異なるが、ロジックは並行している。 ²

Q3. ブーローラーは常に聖なるものなのか。
A. オーストラリアにおいては、圧倒的にそうである。多くの集団が厳しい秘匿を課し、重い罰則を伴う。それは民間伝承ではなく、一次資料によって証言されている。 ⁵

Q4. どこでこの楽器は聖なる物体に統合されているのか。
A. Arrernte の間では、小型の churinga がブーローラーとしても機能する――聖性は物体自体に内在し、音はその力の一つの様態にすぎない。 ³

Footnotes#

Sources#

• W. E. Roth. North Queensland Ethnography, Bulletin No. 12: On Certain Initiation Ceremonies. Records of the Australian Museum, 1909.（「ヘビに噛まれる」シークエンス；dunggul = ヘビ／ブーローラー）。 [^oai1]
• Hunter-Gatherer Language Database (Univ. of Texas). Guugu Yimidhirr の項目（ヘビ: thaarba & thunggul；Yalanji における借用に関する注記）。 ¹
• A. W. Howitt. The Native Tribes of South-East Australia (1904).（ブーローラーを Daramulun の雷鳴の声として位置づける記述；秘匿規則）。 ²
• B. Spencer & F. J. Gillen. The Native Tribes of Central Australia (1899).（小型 churinga がブーローラーとして用いられること）。 ³
• South Australian Museum / AIATSIS. Wik‑Mungkan のアーカイブ資料：「Myth of the Bull-Roarer (moiya)」および関連シリーズ；ファインディングエイド。 ^{4 6}
• Pama Language Centre / Indigenous.gov.au. コミュニティ言語メディア（例：「Thaarba Ngalbaaya—The Snake is Hiding」）、GY の thaarba 「ヘビ」を裏づけるもの。 ⁷