犬の犠牲 長

TL;DR

• 考古学的証拠によれば、少なくとも14,000年前から人類は犬の死を儀式化してきた。氷河期の子犬の埋葬から青銅器時代の大量犠牲まで。
• ロシアのクラスノサマルスコエでは、51匹の犬が冬の戦士の通過儀礼で殺された。少年たちは子供時代の仲間を犠牲にして大人の男になった。
• 犬の境界的な地位—愛されるが動物であり、境界の守護者である—が、スパルタから中国、ネイティブアメリカに至るまで、強力な犠牲の対象となった。
• この習慣は、犬を最初に家畜化し、死後の世界の守護犬の神話をユーラシアとアメリカに広めた氷河期のシベリア文化に遡る可能性がある。
• 最も愛する仲間を殺すことは、子供時代から戦士の大人への心理的移行を示す究極の儀式的トラウマであった。

仲間を殺すこと: 氷河期ユーラシアから新世界への犬の犠牲の儀式

古代の考えられない儀式#

人類の先史時代において、愛する犬を犠牲にすることほど現代の目に衝撃的な儀式はほとんどない。しばしば犬の主人自身によって行われた。しかし、考古学的および神話的証拠は、この考えられない儀式が深い根を持っていることを示唆している。最も古い人間と犬の共同埋葬は、**ドイツのボン＝オーバーカッセル（約14,000年前）**から来ており、子犬が成人男性と女性と共に埋葬されていた。約6か月の子犬は、墓の品と共に慎重に配置されており、単なる廃棄物以上のものであったことを示唆している。学者たちは、この犬が人間のケアでいくつかの深刻な病気を乗り越えたことを指摘し、強い感情的な絆を示している。氷河期のこの子犬が故意に殺されたのか自然死したのかは不明だが、後期旧石器時代の人々がすでに象徴的な理由で犬を敬い（そしておそらく犠牲にしていた）ことはわかっている。つまり、インド・ヨーロッパ人や既知の文明が存在するずっと前に、人類は「人間の最良の友」の死を儀式化する意志を持っていた。

約4,000年前のユーラシアのステップ地帯に話を進めると、ロシアのヴォルガ地方のクラスノサマルスコエで、通常の肉屋の場所とは異なる犬とオオカミの骨の集まりが発見された。彼らは51匹の犬と7匹のオオカミが冬の真ん中に殺され、その後皮を剥がれ、焼かれ、斧で小さく標準化された断片に切り刻まれていた。切り口は正確で、鼻は三分の一に切られ、頭蓋骨は1インチ幅のビットに分割されており、食事のために肉を切る方法ではなかった。食料が不足しておらず、犬を食べることはタブーであったため、後期青銅器時代のスルブナヤ文化において何か儀式的なことが起こっていた。考古学者のデイヴィッド・アンソニーとその同僚は、慎重な研究の結果、これは通過儀礼の物質的残留物であると結論付けた。若い戦士たちは、おそらく16歳くらいで、自分の子供時代の犬を殺し、恐ろしい通過儀礼としてそれを消費することを強いられた。クラスノサマルスコエの犬たちはほとんどが7〜12歳で、おそらく各少年が幼少期から育てた長生きの「仲間の猟犬」であった。忠実な友を神聖な冬の儀式で殺すことによって、少年たちは象徴的に無垢な子供として「死に」、硬化した戦士として再生された。アンソニーが言ったように、**「無垢な少年が殺人者になる」**方法であり、新しいアイデンティティを形成するための儀式的なトラウマの前倒しであった。

このような発見は、非常に古く、非常に奇妙な考えに光を当てる。かつて成人への道（特に若い男性にとって）は、ペットを心を痛めて殺すことを通じて進んでいたという考えである。この概念はロシアの一つの発掘に限定されているように見えるかもしれないが、実際には**「仲間を殺す」モチーフの反響はユーラシア文化全体に響き渡り、さらにはアメリカ大陸にまで及んでいる**。その全体像を理解するためには、人類が伝統的に犬を霊的な領域でどのように見ていたかを理解する必要がある。

生と死の境界に立つ犬#

なぜ犬なのか、他の生き物ではなく？犬は人間社会において境界的な位置を占めている。野生ではなく、完全に人間でもない。家族として愛されているが、それでも動物である。ある考古学者が言ったように、犬は*「人間と非人間の間の境界地帯に立っている」。彼らは境界の守護者である。庭、村の境界、生と死の間の線。この二重の性質が犬を強力な儀式の対象にした。多くの文化では、吠える犬は死の前兆であり、犬は霊や近づく終わりを感知すると信じられている。ほぼ普遍的に、犬は魂の旅に関連付けられている。死者を導くか、道を遮るかのいずれかである。古代ペルシャ人（ゾロアスター教徒）は、犬の視線が悪霊を追い払い、死の瞬間に魂を守るために、死にゆく人のベッドサイドに犬を連れて行くことさえあった。ヴェーダのインドの伝承では、魂の道は犬の形をした神秘的な風に伴われた。そしてインド・ヨーロッパの人々が冥界を想像したとき、彼らはしばしばその門に恐ろしい犬を配置した。ギリシャ人にはケルベロス、ハデスの多頭の猟犬があり、ヴェーダのインド人はシャルヴァラ、ヤマの守護犬について語った。これらの名前はおそらく「斑点」または「斑点のある」を意味する共通のプロト・インド・ヨーロッパ語に由来しており、神話の守護者が犬であり、狼ではない*ことを確認している。

犬はユーラシア全体の埋葬地で霊的な番人として現れた。古代メソポタミアでは、犬の像が墓を守り、犬は癒しの女神グラに神聖なものとされていた（彼女の神殿の近くで30以上の犬の埋葬が発見された）。ファラオ時代のエジプトでは、ジャッカルの頭を持つ犬（アヌビス）がミイラ化を監督し、魂を導いた。北の方では、いくつかの非インド・ヨーロッパの伝統もこのテーマを共有している。フィンランドの民間伝承では、冥界の門を守る怪物犬スルマについて語られており、ケルベロスに近い並行が見られる。シベリアのバイカル湖では、石器時代の採集者（紀元前7000〜6000年頃）がいくつかの特別な犬を人間の狩猟者と同じ栄誉で埋葬した。スプーン、石器、さらには人間が身につけていたものと同じ赤鹿の歯のネックレスなどの墓の品が含まれていた。ある犬は4つの鹿の犬歯のペンダントを身につけて埋葬され、別の犬は口に慎重に置かれた小石を持っていた。これらの犬が*「人間スタイル」の葬儀の扱いを受けたことを示す感動的な証拠である。これらの埋葬を研究した考古学者ロバート・ロージーは、シベリアの狩猟採集者が*「これらの特定の犬を霊的に自分たちと同じと見なしていた…魂を持つ動物、来世を持つ動物」**と結論付けている。要するに、犬は単なるペットではなく、片足を人間の世界に、もう片足を霊界に置く境界的な存在であった。

まさにこの境界性が、犬を通過儀礼の完璧な（悲劇的ではあるが）候補にした。境界を守る生き物を殺すことは、人を境界を越えさせる方法である。特に自分の愛する仲間を犠牲にすることによって、イニシエートはある状態から別の状態（子供から大人、一般人からシャーマン、生から「象徴的な死」）へと渡る。感情的なコストは意図的に最大化されている。人間と犬の深い絆を武器化しているのだ。私たちの概念の元の著者が言ったように、「愛を武器化し、それを儀式的に壊し、その破片を大人と呼ぶ」。愛する犬に対する儀式的な暴力を通じて、イニシエートはある種の制御された心理ドラマを経験する。古い自己の死と新しい、より強い人格の誕生である。

このパターンは、子犬や若い犬が犠牲に頻繁に登場する理由を説明するかもしれない。文化的に、子犬は**「犬の世界の子供」であり、イニシエートは若さを捨てようとしている人間の子供である。古代の資料はこの年齢の鏡映を強調している。たとえばスパルタでは、各連隊のティーンエイジャーの訓練生が夜間演習中にエニュアリオス（アレスの地方的な側面）に子犬を捧げた**。ある記録によれば、「各青年の集団はエニュアリオスに子犬を捧げ、最も勇敢な飼いならされた動物が最も勇敢な神に受け入れられる犠牲であると考えている」。子犬は野生でも完全に家畜化されてもおらず、成長してもいないし赤ん坊でもないため、彼ら自身が中間にいる少年たちに象徴的に適していた。同様に、商王朝の中国（紀元前1600〜1046年）では、考古学的証拠が子犬を犠牲にすることの好みを示している。犬はエリートの墓のすぐ下に埋葬され、「おそらく来世での永遠の守護者として」機能するために。だが興味深いことに、これらの商の犠牲犬の大多数は1歳未満であった。鄭州のあるケースでは、92匹の犬が整然とした穴に見つかり、多くは縛られ、生き埋めにされた可能性がある。そのうちの3分の1以上がわずか6か月であった。これらが超自然的な守護者として意図されていたなら、なぜこんなに若いのか？研究者たちは、**子犬が成犬の守護者の「ミニチュア代役」**であるか、あるいは他の方法で提供される可能性のある人間の命の代替であると推測している。実際、子犬の境界的な地位（まだ働く犬ではなく、完全なペットでもない）が、儀式的に適した犠牲を作り出し、ちょうど思春期の若者が境界的な儀式を受けるのに適しているように。

戦士を血に染める: インド・ヨーロッパの通過儀礼#

インド・ヨーロッパ世界全体で、犬の犠牲を伴う通過儀礼のヒントが神話、儀式、言語に現れる。プロト・インド・ヨーロッパ社会にはkóryosと呼ばれる制度があり、これは文字通り「戦争集団」またはおそらく**「狼の部隊」を意味し、若い未婚の男性たちが社会の周縁で捕食者の群れとして生活していた。これらは「狼の時代」の戦士たちであり、数年間の境界的な段階で村を離れ、敵を襲撃した。比較神話学者のキム・マッコーンは彼らを「狼男のような若者たち」と表現した。彼らは動物の皮（狼または犬）を身にまとい、文明化された規範を放棄し、野生の群れのように狩りや襲撃で生き延びた。古代インドのヴェーダのテキストは、この伝統に属すると思われる秘儀的な誓いを保存している。アタルヴァ・ヴェーダは、16歳前後の少年たちが隔離され、儀式的に「殺され」、vīrāḥ（成人男性）として再生されることを語っている。儀式の間、彼らは犬の皮を身にまとい、犬の肉を変容の聖餐として食べる。正統派のバラモンにとって、犬の肉に触れることは汚染であるため、この行為は意図的な価値の逆転**であり、少年たちを礼儀正しい社会の外部者として印をつける（ちょうど狼男や野生の無法者が社会の外にいるように）。野生で「非人間的」に生きた後、若者たちは新しい階級の男性として再統合される。激しい戦闘経験を持ち、精神的に成熟した。

考古学はこの文学的シナリオに生々しい骨格を与える。前述のクラスノサマルスコエの犬の犠牲は、紀元前1900〜1700年頃に遡り、インド・ヨーロッパの後期の環境と正確に一致する。アンソニーとブラウンは、これらの虐殺された犬がインド・ヨーロッパのMännerbundの通過儀礼の考古学的痕跡であると主張している。冬の時期、犬の高齢、選択的な解体、狼の遺骨の存在（51匹の犬と共に7匹の狼が殺された）はすべて冬至の戦士の奉献のパターンに合致している。冬至（「世界がぼやける」境界的な時期）に、少年たちは儀式的に**「死に」、冥界への旅をした**。彼らは犬や狼の皮を身にまとい、犬や狼の名前を取り、自分の犬の仲間の肉を消費した可能性がある。犬を食べることによって、彼らは比喩的な意味で**「犬/狼になる」。動物の激しさと犬の冥界のつながりを吸収する。インド・ヨーロッパの他の文化における通過儀礼の古典的な記述はこのシナリオを支持している。ギリシャの歴史家ストラボンや他の人々は、スパルタのエフェベス（若者）がアルテミス・オルティアの聖域で試練を受けた夜を過ごしたと述べている。パウサニアスは明確にスパルタの青年団による夜間の模擬戦闘の前の子犬の犠牲を言及している。スパルタ人にとって、犬は「飼いならされた動物の中で最も勇敢なもの」であり、エニュアリオス、戦争の血に飢えた神への適切な捧げ物であり、少年たちの勇気と献身を試すものだった。ローマでは、古代の戦士団の通過儀礼の影がルペルカリア**（2月15日）の祭りに残っていたかもしれない。そこでは、ルペルキと呼ばれる司祭が犬とヤギを犠牲にし、自分たちに血を塗り、ヤギの皮を身にまとい、街を走り回り、通行人を皮の切れ端で打った。これは豊穣の儀式であるが、獣の姿での儀式化された「野生の若者」の暴走を強く示唆している。ローマの伝説は、ロムルスに率いられた野生の狼のような若者たちの集団を記憶しており、初期のローマのルペルキが野生で生活し、後に宗教的な秩序となったことを示している。したがって、私たちは一貫したインド・ヨーロッパのテーマを見ている。思春期の男性が犬や狼に象徴的に変身して戦士になる。しばしば犬の文字通りまたは象徴的な殺害を伴う儀式を通じて。

すべての古代の犬の犠牲が戦士団への通過儀礼であったわけではないことに注意することが重要である。インド・ヨーロッパの領域だけでも、犬の儀式にはさまざまな文脈が示されている。時には犬が不浄や病気を移すために殺されることもあった。基本的にはスケープゴートとして。たとえば、アナトリアのヒッタイトの儀式では、小さな犬や子犬が半分に切られ、門の両側に置かれる浄化の儀式が行われた。苦しんでいる人はその半分の間を歩き、呪いを残していく。子犬の体は神秘的に病気や呪いを吸収する。ギリシャ・ローマの資料もまた、疫病や作物の枯れを防ぐために子犬が犠牲にされることを言及している。ローマのロビガリア祭では、赤みがかった犬がフラメン・クイリナリスによって錆の精霊を鎮め、小麦を守るために捧げられた。古典ギリシャでは、犬がエニュアリオス/アレスに戦傷を浄化するため、またはエイレイテュイア（出産の女神）に出産を楽にするために犠牲にされることがあった。これらの多様な儀式を結びつけるのは、犬が境界的で危険な移行において特別な力を持っているという概念である。少年が戦士に変わるとき、患者が病気と健康の間を漂うとき、または母親が出産で生と死の間にいるとき。犬—境界の守護者—は、案内役であるか、道を開く犠牲であるかのいずれかである。

以下は、犬に関連する通過儀礼や犠牲のいくつかの文書化された例の要約であり、その広範な地理的および文化的広がりを示している。

表：世界中の犬の犠牲または犬の霊の儀式の例。 ほとんどの場合、犬は若年（子犬/思春期）であり、儀式は境界的な瞬間（通過儀礼、季節の変わり目、埋葬など）に行われ、犬の役割が世界間の仲介者であることを強調している。

世界中の糸—偶然か古代のつながりか？#

上記の表を読むと、これらの遠く離れた人々が独立して似たような犬の殺害儀式にたどり着いたのか、それともこれらの伝統が根本的に繋がっているのか疑問に思うかもしれない。それは難しい質問である。確かに、儀式の感情的な論理は文化を超えて意味を持つ。どこで人々が犬を愛しているなら、犬の犠牲は最も強力な捧げ物の一つとなる。ある種の暗い心理的計算が働いている。タブーや愛着が大きければ大きいほど、それが破られたときの儀式的効果は強力になる。ある現代の観察者が青銅器時代の通過儀礼について述べたように、「これが恐ろしいと感じるなら、それがポイントだった」。通常の逆転（犬を愛する→犬を殺す）は、イニシエートを新しい状態にショックで導く方法である。多くの社会の成人への通過儀礼は、そのような違反やトラウマを利用して心理的な断絶を示す。そういう意味では、犬を家畜化するどの文化も同様の儀式を発明する可能性がある。犬はほぼ普遍的な仲間であり、若い男性はどこでも勇敢な戦士になるという課題に直面する。「少年時代の最後の行為」が戦争に備えてあなたを硬化させるという考え—あなたの最愛のペットを殺す以上の極端な行為は何だろうか？この考えが人間の心理と社会的ニーズが一致する場所で独立して生まれた可能性がある。

一方で、神話と儀式の分布は古代のつながりを示唆している。「来世を守る怪物犬」のモチーフは、インド・ヨーロッパの神話（ギリシャ、ヴェーダ、ノルウェーなど）だけでなく、シベリアのチュクチやツングース、そして多くのネイティブアメリカンの国々（スー族、シャイアン族、イロコイ族、アルゴンキン族など）にも見られる。五大湖から南東部に至るネイティブの物語は、魂の道（しばしば天の川と同一視される）に沿った魂の旅を描いており、その途中で恐ろしい守護犬が川や橋で立ちはだかる。魂が価値があると認められれば（時には犬に捧げ物をしたり、適切な葬儀を行ったりすることで）、犬は通過を許可する。そうでなければ、魂は奈落に押し込まれるか、迷子になる。このことは、古代世界のケルベロスやゾロアスター教の橋の守護者のイメージを驚くほど反映している。共通のテーマはさらに広がる。古代インド・ヨーロッパ人と多くのネイティブアメリカンの人々は、魂が複数の部分を持っていると考え（たとえば、自由な魂と生命力）、来世が西にあり、水の障壁を越えていると想像していた。これらの深い類似点は、私たちが共通の文化的遺産を見ている可能性を示唆している。

遺伝学と考古学はこの考えをある程度支持している。犬の家畜化という新しい技術を持つ人間の集団は、神話も運んでいた可能性がある。ゲノム研究は、先住アメリカ人の祖先が古代北ユーラシア人（ANE）と呼ばれる古代シベリアの集団とかなりの割合（25〜40％以上）で共通の祖先を持っていることを示している。これらは約20,000年前にシベリアに住んでいた人々であり、おそらく最初に犬を家畜化した（証拠は犬が約23,000年前にシベリアで飼いならされた可能性を示唆している）。興味深いことに、プロト・インド・ヨーロッパ人もまたANE系統から部分的に派生している（東ヨーロッパの狩猟採集民を介して、彼ら自身が約70％ANEであった）。ある意味で、インド・ヨーロッパの枝とネイティブアメリカンの枝の人類は、この氷河期のシベリアの結節点に遡ることができる。そこでは人間と狼/犬がすでにパートナーシップを形成していた。氷河期の狩猟者の集団のキャンプファイヤーの周りで語られた最初の物語のいくつかが犬の霊についてであったと想像するのは魅力的である。忠実な犬が暗闇の中で魂を導くかもしれない、あるいは日没の地を守る犬をなだめる必要があるという物語である。これらは比較神話によって回収可能な最も古い物語の一部であり、おそらく15,000年以上前のものである。もし本当にANE文化に*「来世の犬の守護者」*の物語が存在していたなら、それはプロト・インド・ヨーロッパ人に西へ、古代アメリカ人に東へと広がり、このモチーフの驚くべき普遍性を説明するかもしれない。

とはいえ、結論はまだ出ていない。学者たちは、類似の結果が類似の原因から生じる可能性があると警告している。独立した発明はここで非常にあり得る。犬の役割が世界中で類似していることを考えると、犬が私たちの家を守るなら、天国の門を守ると想像するのは自然なことだとある研究者は考えている。人間はどこでも犬に深い愛着を形成し、また大切なものを犠牲にする傾向がある（神々に「最良の」動物を捧げるという広範な考えを考慮する）。友人を犠牲にすることの感情的な力は普遍的に理解可能であるため、古代シベリアの神話がこれらの慣習を生み出すために広がる必要があったとは確信できない。条件が整えば、どこでも自然に生まれた可能性がある。

すべての犬の犠牲がイニシエーションであるわけではなく、すべてのイニシエーションが犬の犠牲を伴うわけではないことにも注意が必要です。この慣習は散発的に現れます。上記のセクションの一つで述べたように、10,000年の間に犬の犠牲がイニシエーションとして明確に示されている考古学的文脈は10未満しかありません。犬の埋葬の多くのケースは、おそらく犠牲ではなく敬意を表している（愛情から埋葬されたペット）と考えられます。そして、歴史的記録におけるいくつかの「子犬殺し」の儀式は、他の目的（治癒、繁殖など）を果たしていました。したがって、一般化しすぎないように注意すべきです。プロト・インド・ヨーロッパのイニシエーション仮説—かつて少年が犬を犠牲にして男になる統一された儀式があったという仮説は、複数の証拠を結びつけるために説得力がありますが、データが乏しいために絶対的な確証を持って証明することはできません。それは、他の文脈であまりにも類似しているために偶然とは思えないパターンを編む方法として、よく根拠づけられた推測にとどまります。

犬の犠牲の残る影#

この人間文化の暗い糸から何を学ぶべきでしょうか。まず、儀式的実践の極端さ—社会が移行を強制したり神聖な目標を達成するためにどこまで行くかを照らし出します。犬、人類の最初の家畜であり最良の友は、時にはその愛されているがゆえに究極の犠牲者にされました。これらの儀式において、私たちの祖先は心理学の残酷な真実を発見しました：人を完全に変容させたいなら、彼らの心を引き裂くことをさせることです。プルタルコスのようなローマの作家や現代の軍事心理学者は、最も実行が難しい殺しは愛されているものであると同意するでしょう。そしてそれを儀式として強制することによって、社会はその行為が消えない痕跡を残すことを保証しました。スパルタの若者やステップの少年にとって、自分の犬を殺した後、どんな禁忌があなたを引き留めることができるでしょうか？あなたは冥界に行って戻ってきたのです；あなたは死の親しみを得たのです。「古い自分」は犬と共に死に、新しい自分は戦いにおいて何も恐れない。これは儀式化されたトラウマが社会的結束と服従を鍛える古代の例です。ジョセフ・キャンベルがそれを表現するかもしれないように、これは英雄の旅の歪んだひねりです：イニシアンドは*「鯨の腹」*（暗い境界的試練）に入り、再生して現れる—ただしここでは、鯨はあなたの忠実な犬です。

より神話的なレベルでは、これらの慣習は犬が人間の物語にどれほど深く織り込まれているかを思い出させます。氷河期のキャンプから現代のペット墓地まで、私たちは犬をほとんど自分自身の延長として扱ってきました—時には文字通り手を取り合って埋葬しました。生前、犬はキャンプを守り、死後、私たちは彼らが私たちの魂を守ると想像しました。鹿の歯のネックレスをつけた古代シベリアの犬は、おそらくその主人と共に次の世界を走ると信じられていたのでしょう。商王朝の墓の子犬は、おそらく主が永遠に安全に眠れるように見張りをすることを意図されていたのでしょう。イニシエーションにおける犬の残酷な犠牲でさえ、犬の境界性を利用しようとする試みとして見ることができます—精神界への扉を開き、若者をその中に引きずり込むために、犬が不本意な心理的案内役として機能するのです。

最後に、これらの考えの長寿を考えてみてください。インド・ヨーロッパの犬の犠牲のイニシエーションが実在した場合、（断片的に、変形した形で）何千年も生き延びました—初期青銅器時代のコリオスから紀元前1千年紀のスパルタの儀式、そしておそらく中世ヨーロッパの野生の狩りの民間伝承にまで。アメリカ大陸では、もし理論が正しければ、「魂を試す犬」の神話は、最初のパレオ・インディアンの入植者から19世紀のラコタの幽霊物語に至るまで続いています。私たちは12,000年以上にわたる概念の連続性を見ているかもしれません：犬が境界の門番であり、その死や鎮めが通過の代償であるという考えです。それはぞっとする考えですが、同時に深いものでもあります。それは、特定の物語や儀式の核が人間の経験にとってあまりにも基本的であるため、人口が地球の反対側に散らばっても持続できることを示唆しています。

**要するに、「仲間を殺す」という儀式は、人類の暗い教育的トリックの一つに直面させます：愛そのものを犠牲の武器に変えることです。私たちが最も大切にしているものを儀式的に破壊することによって、前と後の境界を示す傷を作ります。この場合、その傷は「子供時代の終わり」を示しました。空間と時間に隔てられた多くの文化が、この考えに独立した天才か古代の遺産を通じて触れたことは、その恐ろしい効果を物語っています。次回、子供を「犬が農場に住みに行った」と慰めるとき、私たちは思い出すべきかもしれません：異なる時代において、私たちの非常に遠い祖先はその言葉を文字通りに意味し、それが男を作る方法だと信じていたかもしれません。

FAQ#

Q1. なぜ古代文化は最も愛されている動物を犠牲にしたのでしょうか？
A. 愛されている仲間を殺すという感情的なトラウマは、最大の心理的影響を生み出し、無垢から硬化した大人への移行を強制的に示しました—「愛を武器化」して儀式的変容を達成しました。

Q2. 古代の犬の犠牲の儀式に関する証拠は何ですか？
A. 重要な遺跡には、14,000年前のボン＝オーバーカッセルの子犬の埋葬、青銅器時代のクラスノサマルスコエの大量犬犠牲（51匹の犬）、商王朝の墓の子犬、スパルタやネイティブアメリカンの部族からの歴史的記録があります。

Q3. これらの慣習は文化間でつながっていたのか、それとも独立して発明されたのか？
A. 両方の可能性があります—感情的な論理は普遍的ですが、分布パターンは、犬の家畜化を伴う初期の人類の移動と共に広がった可能性のある氷河期のシベリア起源を示唆しています。

Q4. 古代の精神的信念において犬はどのような役割を果たしましたか？
A. 犬は世界間の境界を守る境界的存在と見なされ、しばしば来世の案内役や守護者（ケルベロス、アヌビス、ネイティブアメリカンの魂の道の犬）として描かれました。

参考文献#

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