振り返ってはならない――ロトの妻、チャンジャモッ、そして致命的な眼差しの世界神話

要約

• チャンジャモッとロトの妻は、稀な一連の展開を共有している：災厄から逃げ、振り返ってはならず、 それでも振り返り、鉱物の目印になる。
• 民俗学者はこれを重なり合うモチーフ――C331/C331.3に加えてC961.1–2――として分類しており、単一の 普遍的な物語タイプではない。
• よく似た例はグジャラートとペルーのアンデスに見られる。オルフェウス、イザナギ、メドゥーサは近縁だが構造の異なる 系統に属する。
• 後ろを振り返ることへの広範な禁忌は世界中に見られるが、完全な石化の 筋書きはそうではない。
• それぞれの文化は、自らの道徳世界からこの型を再構築する：仏教の施し、聖書の 裁き、羊飼いのパン、アンデスの結婚式、韓国の機織り、あるいは死海の塩の柱。

「後ろを振り返ってはならない。また、平地のどこにも立ち止まってはならない。」

— 創世記19:17

なぜ振り返ると人は石になるのか？ #

ブルロアラー・アトラスによる東アジアの洪水伝承調査では、韓国のある物語が 一つの家庭の破滅へと終末を圧縮していた。ソンという名の裕福な男は、僧侶に施しをすることを拒む。彼の息子の妻はひそかに僧侶へ一マルの米を与え、義父を責めないでほしいと頼む。僧侶は、彼女が最も大切にしているものを持ってくるよう告げる。彼女は機織り機を頭に載せて現れ、彼についてゴランポへ向かう。何が起ころうとも、振り返ってはならない、と彼は言う。

すると、彼らの背後で天と地が裂け開くように見える。彼女は振り返る。彼女の体は機織り機の下で石になる、一方、ソンの屋敷は今ではチャンジャモッ――富者の池――と呼ばれる池へと崩れ落ちる。その 京畿メモリーが保存するパジュのテキストは米、機織り機、道筋、音、そして石の女について異例なほど具体的である。その順序だった展開は、 どちらの物語でも逃走中の振り返りが恒久的な 鉱物の標識へと変わるため、ロトの妻を想起させる。しかしチャンジャモッは、その仕組みに異なる道徳的中心を与える。 悪に満ちた都市を去る共犯の妻ではなく、冷酷な家を去る慈悲深い嫁なのである。

この類似は、はるかに大きな問いを開く。ロト、チャンジャモッ、 オルフェウス、イザナギ、そしてメドゥーサを結びつけるのは、どのようなパターンなのか。「危険な視線」では広すぎる。ある物語ではその視線が 逃走を断ち切り、別の物語では死の境界を再び開き、メドゥーサではそれが 見る者を敵対的な力にさらす。

視線が誰かを殺し、 石化させ、盲目にし、または失わせる物語をすべて含む、単一の国際的な話型は存在しない。 隣接し合う複数の物語装置がある。 珍しいチャンジャモッ–ロト型の装置は、破局、逃走、禁止、振り返り、 そして鉱物への変身を結びつける。オルフェウス、イザナギ、メドゥーサでは、視線の働きが異なる。

比較の目的は、普遍的な神話を一つ捏造することではない。それぞれの 種類の危険な視線が何をするのかを見極めることである。この構造的アプローチは、ブルロアラー・アトラスと神話がどれほど長く認識可能なままでいられるのかという問いの双方を導くものでもある。

国際的な「振り返ってはいけない」神話は一つなのか？ #

最も役立つ学術的な語彙は、スティス・トンプソンの *『民間文学のモチーフ索引』 に由来する。これはあらゆる物語を完全なプロット・タイプに押し込めるのではなく、持ち運び可能な物語要素を索引化するものである。¹

トンプソンは C331「タブー：振り返ること」を挙げている。 そこに引用されている分布は非常に広い。ギリシャ、 ユダヤ、ヒンドゥー、インド、リトアニア、中国、フランス系カナダ人、イヌイット、トンガ、ハワイ、 トゥアモトゥ、ユラカレ、ファン、ルバの資料である。しかし、この地理的な一覧が指すのは広義の 禁忌であって、ロッテ＝チャンジャモッの一連の物語全体ではない。トンプソンはさらに次のように細分している。

• C331.1： 左肩越しに振り返ること。
• C331.2： 別世界へ旅する者は振り返ってはならない。
• C331.3： 逃走中に振り返ること。

同じ索引は、C961.1（禁忌を破ったことによる塩の柱への変身）およびC961.2（石への変身）を相互参照し、別にF81.1（死者の中から誰かを取り戻すオルフェウスの旅）を挙げている。これらの区別はC331の索引項目とC960–C961の変身項目に確認できる。

したがって、私たちに関係する狭い類型は単一のコードではなく、次のような

交差である。

C331またはC331.3 ＋ C961.1またはC961.2

アールネ＝トンプソン＝ウーサー（ATU）型のいずれも、この複合体全体を捉えることはできない。ATU索引は

物語の完全な筋を扱う。一方、トンプソンのモチーフ体系は、歓待、災厄、逃走、禁忌、変身、そして景観の説明から組み立てられた村落伝説に、より適している。 韓国の研究も、ほぼ同じ形態的結論に独立して到達していた。2025年の 回顧の中で、民俗学者のチェ・レオクは、1968年の修士研究の基盤となった資料群に約200のチャンジャモッの異伝が含まれていたことを回想している。彼はその安定した核心を四つのモチーフ、すなわち僧侶への虐待、振り返りの禁忌、水没、石化に整理した（Folktales as Oral Literature, pp. 52–53）。

この200の語りは、チャンジャモッを韓国の物語群として確立するものであり、パジュの一つの異伝を恣意的に選び出して作られた類似ではない。

この表は単なる整然とした分類ではない。それぞれの複合型は、視覚を異なるものとして想像している。 あるものでは、頭を向けることが命令に背く。別のものでは、視線が生者と死者の境界を越える。 第三のものでは、危険な存在が目を通してその力を投射する。正確な道徳的・空間的ドラマとしてチャンジャモッを示すのは、 最初の型だけである。

チャンジャモッはロトの妻にどの程度対応するのか #

韓国学中央研究院は、チャンジャモッ説話を、比較的安定した異伝をもつ全国的な韓国の伝説群として扱っている。その標準的な筋は、パジュ版よりも苛烈である。守銭奴は僧の托鉢の鉢を牛糞で満たすことがある。嫁はそれを清らかな米に取り替える。僧が、自分にとって最も大切なものを持ってくるよう告げると、彼女は赤ん坊か犬を抱えていく。彼女が振り返ったあと、子どもと犬が彼女のそばで石化することもある。池と石は、物語の物理的な証拠として残る。

韓国の学界自体が、この伝説をソドムとゴモラと比較している。この比較は、部外者による気の利いた着想ではない。対応関係は秩序立っており、診断的である。

創世記は、その仕組みを驚くほど圧縮して述べている。天使たちは、振り返らずに逃げるよう家族に命じる。その10節後、ロトの妻は彼の後ろを振り返り、塩になる（創世記 19:17–26）。後代のユダヤ教およびキリスト教の解釈は、本文にはない動機を補っている。すなわち、ソドムへの執着、親族への気遣い、好奇心、不信、あるいは滅ぼされる都市への同情である。

クルアーンは、夜間の逃避と、誰も振り返ってはならないという命令を保持しつつ、ロトの妻がその民の運命に遭うと述べている。彼女が塩や石になるとは述べていない。後代の注釈は、彼女が滅亡の音に振り返り、自分の民のために叫び、天から降った石に打たれるという異伝を与えている（クルアーン 11:81とタフスィール）。したがって、クルアーンの伝統はロトをめぐる複合体の一部ではあるが、その鉱物化をこの節に読み戻すべきではない。

チャンジャモッは、道徳的な中心を変えている。ロトの妻は通常、自分が離れられない都市に加担した者とされる。韓国の嫁は、物語において疑いなく慈悲深い唯一の行為を、まさに直前に行っている。彼女の過ちは、宇宙が背後で崩壊するときの恐怖、あるいは好奇心である。したがって、韓国学中央研究院は、単純な処罰を超える、より豊かな読みを提示している。石化した女性は、村の景観における聖なる中心となるのである。彼女の失敗が、共同体にその起源を位置づけさせる石を生み出す。

その石は、物語を流通し続けさせる。Jung Kyung-minによる、韓国の「石の女たち」に関する2026年の研究は、石化した人物が物語の単なる残滓ではないと論じている。固定され、目に見えるその存在が、なぜそこに石があるのかを人々に繰り返し尋ねさせ、物語を再び語らせる物質的なきっかけを与えるのである（pp. 35–62、特に46–47）。これが、起源を説明する伝説が、その筋を移動させながらも、地域的な精密さを保ち続けられる理由の一つである。

機織り機は、その違いを際立たせる。ロトの妻は抽象的な柱となり、名前すら剥奪される。パジュでは、女性は家内生産と織物技術の道具を石の中へと持ち込む。『女性は文明を織る』で論じた、女性と機織りとのあいだに繰り返し現れる神話的関連に照らして読めば、この物体はたまたま置かれた風景ではない。それは、匿名の禁忌侵犯者を、自分が大切にするものを携えた、認識可能な働き手へと変える。

聖書以外で最も近い類例は何か？ #

この一連の出来事全体――もてなしの失敗、一人の助けとなる女性、特別に与えられた警告、破局、振り返り、そして鉱物のランドマーク――を必須とすると、いわゆる普遍的な 物語は稀なものになる。

グジャラートのダルマナートジーと羊飼いの妻 #

グジャラートのパッタン伝説では、聖者ダルマンナートジーの弟子ガリーブナートジーは、 施しを一切受けられず、小麦粉を買うために薪を運ばなければならない。羊飼いの妻がそれを焼き、自分の分のパンを一つ加える。 聖者は、街が弟子をどのように虐げたかを見て、街が飲み込まれるよう呪う。彼は女性に立ち去り、振り返らないよう警告する。彼女はそれに背き、石になる (The Legend of Perseus, volume III, pp. 132–33).

その形態はジャンジャモットに驚くほど近い：

情けのない集落 → 孤独な慈悲深い女性 → 聖なる托鉢僧 → 警告 → 飲み込まれた集落 → 振り返り → 石の女性

これはかすかな類似ではない。パッタンとジャンジャモットはどちらも、慈悲深い女性を、 断罪された共同体における唯一の例外とする。聖なる見知らぬ者は脱出の道を示すが、破壊の音が 彼女の注意を後ろへ引き戻す。彼女の石の身体は、彼女が選ばれた証拠であると同時に、 彼女が渡りを完遂しなかったしるしにもなる。

ペルー・アンデスのシグレナコチャ #

パッチャンタ近郊で、ダニエル・トーマス・スポッツウッドは地元の学校の生徒たちとともに、ある物語を記録した。みすぼらしい 老人が結婚式にやって来る。皆が彼に食べ物を与えるのを拒むなか、一人の女性だけが、 彼の顔をきれいにして食事を与える。彼は彼女に、後ろを振り返らずに宴を去るよう告げる。彼女は 振り返り、石になり、集落はシグレナコチャ湖の下に沈む。彼女の石は 岸辺に残る。

この物語はダニエル・トーマス・スポッツウッドの Fractals of a Mountain, p. 114. ここでこのパターンはアンデスの道徳世界に入り込む。結婚式での互恵性が、誰が 救われるに値するかを決める。湖は失敗した共同体を呑み込み、女性は山々、水、石が 活動的な社会的存在である景観の一部となる。シグレナコチャは単に ロトの物語を反復するのではない。それは、振り返ることへの応答を、ケアに関するアンデスの義務へと結びつける。

振り返りの禁忌は広く見られるが、ロト–ジャンジャモットの一連の展開全体はまれである。それが 現れる場合、現地の倫理が、断罪される共同体、例外的な救助者、そして最終的なランドマークの 素材を提供する。

振り返ることと石を結びつけながら、破局は伴わない神話にはどのようなものがあるか？ #

いくつかの伝承は、滅ぼされた集落を伴わずに、二つまたは三つの構成要素を残している。 それらが重要なのは、このまとまりがどのように組み立てられるのかを示すからであり、また、 その一員一員を同じ物語として扱うのがどれほど誤解を招くかを示すからでもある。

アチェ州ガヨ地方のプトリ・プケス #

結婚後、プトリ・プケスは両親のもとを離れ、夫のもとへ向かう。母親は彼女に、戻ってきたり、後ろを振り返ったりしてはいけないと。彼女は望郷の念に耐えられなくなる。彼女が振り返ると、激しい嵐が 起こり、彼女は洞窟に身を隠す。そこで彼女の体はゆっくりと石へと固まっていく。

語り直された物語でも、同じ禁止、嵐、洞窟、そして変身が受け継がれている (“Loyang Koro and Putri Pukes”; doi:10.37249/jlllt.v1i2.379)。これは 拒絶された托鉢僧や水没した集落を伴わない、出立と石化の物語である。 その危機は結婚にある。プトリ・プケスは、後に残さなければならない両親とアイデンティティのほうを振り返らずには、新しい家庭に入ることができない。

早すぎる時に覗き見るトリンギット族の少女 #

ジョン・スワントンの1909年の Tlingit Myths and Textsでは、危険な川渡りの最中に兄たちを 見ないよう、ある少女が覆いを掛けられる。母親は若者たちが 下流へ流されていると思う。少女が覆いを持ち上げると、兄たちとその犬、 荷物、そして岸にいる女たちが岩になる。後に旅人たちはその 石々に祈り、供物を捧げる。 (Swanton, pp. 105–06).

これは禁じられた視線と景観の石化ではあるが、振り返る視線ではない。さらに、 行為主体の方向も異なる。少女の視線は、単に 不従順な見物人を石化するのではなく、彼女が見た人々を石化する。それはタブーへの罰とメドゥーサの視線の中間に位置する。

話す鳥と背後から聞こえる声 #

ATU 707「三人の黄金の子どもたち」に関連するいくつかの類話では、兄弟たちはある 予言の鳥または魔法の品へと向かう。背後から声が彼らを脅したり誘惑したりする。彼らは振り返り、 石になる。妹は振り返ることを拒むことで成功し、生きた水を手に入れ、 彼らを蘇らせる。比較対照の概要とフランスの地域別参考資料は、 Berezkin’s motif database.

ここではC331とC961.2が実際に交差するが、その物語は災厄譚や歓待伝説ではなく、試練としての探索である。 石に変わるその他の民間説話、ATU 516を含む 忠実なヨハネスもまた、論じるべき議論の近くには属するが、その一部ではない。忠実なヨハネスは禁じられた知識を明かした後に石となるのであって、振り返った後ではない。

カシミールと北インドの儀礼的禁忌 #

ウィリアム・クルークは、振り返ると石柱に変えられると警告されたカシミールの若者の話を記録している。また、振り返った視線によって、後に続く神格を石にしてしまうバラモンの話も記録している（Popular Religion and Folk-Lore of Northern India）。彼はこれらを、弔う者は火葬場を立ち去る際に振り返ってはならないという規則と並べている。共通する論理は分離である。生者は、背後への道を再び開くことなく、死をあとにしなければならない。

オルフェウスはなぜ振り返るとエウリュディケを失うのか？ #

オルフェウスは、この一群の中で石化しないことで有名な人物である。彼の音楽は、ただ一つの条件付きで、エウリュディケを冥府から導き出す許可を勝ち取る。その条件とは、二人が地上世界に到達するまで、彼女に向かって目を向けてはならないというものだった。出口の近くで、不安、愛、あるいは不信が彼を打ち負かす。彼は振り返る。彼女は死者たちのもとへと再び落ちていく（Ovid, Metamorphoses 10）。 これはC331.2、すなわち異界を旅する者への禁制に、F81.1、すなわち死者の回復が結びついたものである。オルフェウスは石化するのではない。救出が取り消されるのである。この違いが儀礼的論理を明らかにする。振り返ることは、常に新たな物質によって罰せられる違反とは限らない。 時には、それはまだ完了していない過程を断ち切る。

消えてしまうグリーンランドの入口 #

ヒンリヒ・リンクの19世紀のグリーンランド収集資料には、イングネルスイトの岩の入口へと向かう老人たちの旅が収められている。彼らは目を先導者のカヤックに固定し、振り返ってはならない、さもなければ入口が閉じてしまうと告げられる。岩が開いて美しい国が現れると、喜びのあまり彼らは振り返る。その国は消え、彼らの舟はむき出しの岩にぶつかり、彼らは永遠に異界から隔てられたままとなる（“The Revived Who Came to the Under-World People,” pp. 298–300）。

ここでも、誰も石にはならない。岩は、鍛錬された注意に応じて見えるかどうかが決まる扉である。振り返ることが、世界と世界の間の道を崩壊させる。

イザナギは実際には振り返らない #

イザナギがイザナミを取り戻すために黄泉へ下る話は繰り返し「日本のオルフェウス」と呼ばれるが、その比較はしばしば日本の本文を上書きしてしまう。黄泉で、イザナミはイザナギに、帰還の交渉をしている間は自分を見ないよう告げる。彼は櫛の歯に火をともして、彼女の身体が 雷神たちに取りつかれた腐敗状態にあるのを見る。彼女は彼を追い、生命の世界と 死の世界は永久に分かたれる。 彼は彼女を見るのであって、彼女を連れ出しながら後ろを振り返るのではない。誰も石にはならない。このエピソードは

死の境界における禁じられた視線に属する。公開されている学術的な英語本文は國學院大學の『古事記』プロジェクトから利用できる國學院大學の『古事記』プロジェクト。

ハワイの伝承は、さらに別の仕組みを示している。マウイの兄弟たちは、彼が島々を釣り上げている間、振り返ってはならない。彼らは振り返り、綱が切れ、大地は一つの島になり損ねる。浮島をめぐる恋物語では、旅立つ夫が警告にもかかわらず振り返り、島と妻が消えてしまう。これらの物語はC331に属するが、その結果は創造の破綻、または世界の消失であって、石化ではない。²

メドゥーサは同じ神話族の一部か #

メデューサは隣接する存在であって、相同ではない。「見ると石になる」だけでは物語を同じものにするには不十分である。

ペルセウスは直接見ないこと、反射面を使うこと、そして後に 切断した首を敵に向けることでメドゥーサを倒す。オウィディウスのアトラスとピネウスのエピソードは、おなじみの 変身の仕組みを示す (Metamorphoses 4; 巻 5)。見られた存在は 力を外へ投射する。ロトの妻と韓国の嫁は、自らの行為である 見ることが、守られた移行に違反するため、変身する。

有名な石の神話のうち、誤った類似例はどれか。 #

網羅的な調査には、却下表を含めなければならない。そうでなければコーパスは、 「見る」という語と「石」という語が同じページに現れるたびに 増殖してしまう。

バウキスとピレーモンは、特に示唆に富んでいる。彼らは模範的な歓待を示す夫婦を提供し、 変装した神の訪問者と、水によって滅ぼされる町も登場する。彼らは災厄を 見届けるために振り返りさえする。しかし神々は見ることを禁じておらず、夫婦のその後の変身は 木になるという願いがかなえられたものである。この物語は、診断上決定的な一連の流れを生じさせることなく、 多くの共通する要素が共存し得ることを示している。

振り返ってはならない神話は世界のどこに見られるのか？ #

トンプソンのC331項目は、世界中に広く分布していることを示している。しかし、明示的な 逃走、禁止、災厄、鉱物化のすべてを必要条件とすると、その分布は 急激に狭まる。

例えば、あるヒューロン＝ワイアンドット族の物語では、飢えた少年たちが空へ昇って星になる。彼らの 指導者は振り返らないように言うが、一人が振り返り、落ちて、杉の木になる。その物語は 振り返ることによる変身がユーラシアに限られないことを示しているが、それは 災厄からの逃走や石化の伝説ではない。³ ルバ族の動物譚では、動物たちは旅の途中で振り返ると、神の名を何度も 忘れてしまう；ガゼルは前方に注意を向け続けることで成功する。この幅広い儀礼心理は、正確な物語の筋よりも遠くまで伝わっている。

ジャンジャモッは単なる韓国版のロトの妻なのか？ #

いいえ。その類似性は、ロトの妻が仏教の衣装をまとったものではなく、持ち運び可能な物語文法として理解するのが最も適切です ジャンジャモッを模倣作とみなすと、韓国の物語に力を与えているすべてのものを消し去ることで、共有された筋書きを説明することになります その道徳的な力学は仏教的です。僧侶が托鉢を乞い、裕福な家が拒み、業の裁きが蓄え込まれた富に下されます その感情の中心にいるのは、慈悲を示しても、自分が仕える家から自由になれない嫁です その物質世界は韓国のものです。米、池、赤ん坊、犬、機織り機、そして村の石があります。

より明確なモデルとは、土地の語り手たちによって再構築される可搬性のある文法である。一つの世界を置き去りにし、 見ることで自分をつなぎ直そうとしてはならない。そうすれば、その通路を失うことになる。同じ文法は、 仏教徒の米、羊飼いのパン、アンデスの結婚式、韓国の機織り、あるいは死海の塩の 柱を取り込みながら、特定の伝統一つの所有物になることはない。

これは、真剣な研究において求められる同じ中間的立場である 世界的な洪水 神話――物語は移動し、繰り返され、同時に土地のものになる。

なぜ振り返りはこれほど強力な神話的行為なのか？ #

振り返ることは、内面の失敗を外から見えるものにする。人は、背後にあるものに対して忠実であり、好奇心を抱き、怯え、疑い、あるいは感情的な愛着を持ち続けながら、歩み去ることができる。 振り向いた頭が、その分裂した状態を露呈させる。

さまざまな複合体において、この禁忌は 境界的な通過を律する:

1. 滅びを宣告された世界から救済された世界へ： ロトの家族、ジャンジャモット、パッタン。
2. 死から生へ： エウリュディケーとグリーンランドの異界。
3. ある家族から別の家族へ： 結婚後に両親のもとを去るプトリ・プケス。
4. 無知から危険な知識へ： 死体を見るイザナギ、彼女の夫を見るプシュケー、 禁じられた儀式用の品を見る入信者たち。
5. 未完成の創造から完成した世界へ： 半ばしか引き上げられなかったマウイの島々。

その命令は、単なる服従以上のものを要求する。それは、旅人が、まだ恐ろしいほど不完全なままであるにもかかわらず、 移行がすでに完了したかのように振る舞うことを要求する。禁じられた 背後の音――雷鳴、崩壊、愛する者の声、超自然的な脅威――は、かつての 世界がなお注意を引きつける力を持っているかどうかを試す。

石化が完璧な結果となるのは、それが行為を逆転させるからだ。逃亡者は 動いている。石は絶対的な停止である。彼女はある場所を去っている。岩は永久に その場所に結びついたままとなる。彼女は証人となることを禁じられている。彼女の変化した身体は、 その風景の最も永続的な証人となる。神話は、失敗した分離を 地質へと変える。

ジェンダーはこの構造を強めるが、それを定義するわけではない。妻や娘はしばしば、 家と家の間を移され、忠誠心が分裂していると非難される人々である。韓国の 嫁、プトリ・プケス、そして名もなきロトの妻は、まさにその亀裂の中に立っている。 女性が死をもたらしたり、原初の命令に従えなかったりする物語については、 より広く 「女性は死をもたらす」. しかし、オルフェウス、マウイの兄弟たち、イヌイットの長老たち、そして冒険する王子たちは、 振り返ることが本質的に女性的なものではないことを示している。その最も深い主題は執着である。

石の女性が最終的に意味するもの #

石の女性は、さまざまな文化的名称を持つ一人の人物ではない。彼女は、 物語の機械の中の一つの位置である。すなわち、境界を越えるために選ばれたものの、背後の世界を認めずには その横断を完了できない者である。

その認識が、悪への郷愁として非難されることもある。それは 恐怖から生じる反射的な反応であることもある。愛する者がまだそこにいるという証拠を求める愛であることもある。 その視線が、見られないままでいなければならない腐敗を明らかにすることもある。そしてメドゥーサの場合のように、 文法全体が逆転することもある。見ることは信頼を破ることではなく、敵意ある 力にさらされることなのだ。

ジャンジャモットは「単なるロトの妻」ではなく、その類似性は表面的なものではない。この二つの物語は モチーフ・ネットワークにおける同じ稀有な接点を占めている。グジャラートとシグレナコチャは、その 接点が別の場所でも再構築されうることを示している。オルフェウス、イザナギ、プトリ・プケス、トリンギットの岩、そして メドゥーサは、その周囲に広がる危険な視線の大きな領域を明らかにする。

禁じられた振り返りは、見捨てられた世界が自らの権利を再び主張する瞬間である。石化は その分裂した忠誠に身体を与える。逃げるはずだった旅人は、彼女が離れることのできなかったものの 永遠の目印となる。

脚注 #

出典 #

1. 韓国学中央研究院。 「チャンジャモッ伝説 （장자못 설화）」 『韓国民族文化大百科事典』、2022年執筆、2023年改訂。全国的概観、標準的な筋書き、解釈、および参考文献。
2. 京畿メモリー・デジタル・アーカイブ。 「坡州の伝説・民話・物語」。 파주의 전설、1995年4月17日、SE0001179に基づく。ソン、米のmal、機織り機、コランポ、宇宙的な衝突、および石化した女性の典拠。
3. Thompson, Stith。 Motif-Index of Folk-Literature、C331およびその細分類。 改訂版、1955–58年。併せて C960–C961 を参照。
4. ヘブライ語聖書。 Genesis 19:17–26。脱出の命令とロトの妻の変身。
5. 『クルアーン』。 フード章11:81とイブン・カスィール注釈。この節を、後世に付加された鉱物化および振り返りの諸展開と区別する。
6. Hartland, Edwin Sidney。 The Legend of Perseus、第III巻。ロンドン：David Nutt、1896年、pp. 131–35。グジャラート／パッタン伝説および19世紀の比較研究。
7. Spotswood, Daniel Thomas。 Fractals of a Mountain: Human–Environment Relations in the Peruvian Andes。エディンバラ大学博士論文、2022年、pp. 113–15。現代のシグレナコチャの物語とその解釈。
8. Juraini, Astri, Dina Wulansari, Muhammad Abrar Muda, and Dina Syarifah Nasution。 “Moral and Cultural Values in the Story of Putri Pukes from Central Aceh.”。Journal of Linguistics, Literature and Language Teaching 1(2) (2022): 69–75。
9. Swanton, John R. Tlingit Myths and Texts。アメリカ民族学局紀要39。ワシントンD.C.、1909年、pp. 105–06。
10. Rink, Hinrich。 “The Revived Who Came to the Under-World People.”。Tales and Traditions of the Eskimo所収。エディンバラおよびロンドン：William Blackwood and Sons、1875年、pp. 298–300。
11. Ovid。 Metamorphoses、第10巻、1–85行。オルペウスとエウリュディケ。ゴルゴンの首については、book 4 および book 5 も参照。
12. 國學院大學。 The Kojiki: An Account of Ancient Matters、英訳。 2021年版。黄泉におけるイザナギとイザナミ。
13. Crooke, William。 The Popular Religion and Folk-Lore of Northern India。 第2版。ウェストミンスター：Archibald Constable、1896年。後ろを振り返ることの禁止および北インドの石に関する伝承。
14. Beckwith, Martha Warren。 Hawaiian Mythology。ニューヘイブン：Yale University Press、1940年。マウイの島釣りの禁忌および消失する島の伝承。
15. Choi Rae-ok。 “Folktales as Oral Literature” (구비문학으로서 설화)。2025年比較民俗学会秋季大会論文集所収、pp. 41–64；pp. 52–53にチャンジャモッ資料群と四モチーフ分析。
16. Jung Kyung-min。 “The Meaning of Objectification in the Transformation into a ‘Stone-Woman’ in Folktales.”。Korean Classical Studies 73 (2026): 35–62。チャンジャモッと石の女を、語りの継続を促す物質的契機として扱う。