パンアメリカ文化の深いルーツ

TL;DR

• n-/m- 代名詞の語根、多重合成、包括的/排他的「我々」は、プロト・アメリンド語を示唆している。
• クーヴァードの出産、赤土の埋葬、ボーラの狩猟はアラスカからパタゴニアまで広がっている。
• 男性のイニシエーションカルトは大陸全体でブルロアラーを使用し、神話は洪水+トリックスター+世界樹のモチーフを共有している。
• フルーテッドクローヴィスとフィッシュテールのポイントは、後期更新世の技術複合体を形成し、アトラトルと赤土のキットを伴っている。
• これらのデータは、アメリカ人のグループ（約13–15千年前）が後に多様化した単一の文化パッケージを運んでいたことを示唆している。

北米と南米における言語的共通点#

真剣な言語学者たちは、アメリカの先住民言語間に興味深い類似点があることを長い間指摘しており、それは共通の深い起源を示唆している。例えば、アラスカからパタゴニアに至る多くのネイティブアメリカン言語は、似たような代名詞の音を使用している。広く見られるパターンとして、一人称単数（「私」）がn音で始まり、二人称（「あなた」）がm音で始まることが挙げられる。これはNahuatl（no-「私」、mo-「あなた」）、Quechua（ñuqa「私」、qam「あなた」）、Aymara（naya「私」、juma「あなた」）などに見られる¹²。この顕著なn/m代名詞パターンは、アルフレッド・トロンベッティ（1905年）によって初めて指摘され、著名な言語学者エドワード・サピアによって議論された。サピアは、このような対応が「最終的には」すべてのネイティブアメリカン言語が深いレベルで関連していることを示すかもしれないと提案した³。1921年、サピアは「‘私’のためのnと’あなた’のためのmの持続性」をプロト・アメリカンの特徴として挙げた⁴。この考えは後にジョセフ・グリーンバーグによって拡張され、彼は大胆な分類を提案した：後から到着したエスキモー・アレウトとナ・デネ（アサバスカン-エヤック-トリンギット）グループを除き、他のすべてのネイティブアメリカン言語は彼が「アメリンド」と呼んだ単一のマクロファミリーに属するとした。彼の影響力のある（もし論争のある）著作Language in the Americas（1987年）で、グリーンバーグは北米と南米の何百もの先住民言語が一つのアメリンドファミリーに分類でき、最初のパレオ・インディアン移民からの子孫を反映していると主張した¹。証拠として、彼は広範な共有語彙と代名詞の語根を挙げ、例えば「私」を表す言葉が多くの言語でnを含み、「あなた」を表す言葉がmを含むことを指摘した¹。グリーンバーグと彼の同僚メリット・ルーレンは、このような共通の形が約13,000年以上前に最初のアメリカ人によって話された単一のプロト・アメリンド語の遺産であると指摘した¹⁵。

すべての言語学者が一つのアメリンドファミリーを受け入れているわけではなく、多くはより小さなファミリーを好むが、懐疑的な人々でさえn/m代名詞現象や他の大陸横断的な類似点を認めている。これらの類似点が古代の接触や地域的な拡散によって生じたと提案する人もいる⁵⁶。いずれにせよ、アメリカ大陸は深い共有遺産を反映する可能性のある注目すべき言語類型を示している。例えば、多重合成文法 – 単一の単語が多くの形態素を詰め込んで全体の文を表現する – は北のイヌイット言語から南のマプドゥングンやトゥピ・グアラニーに至るまで顕著に一般的である。多くのアメリンド語も包括的対排他的「我々」をマークしており（聞き手が含まれるかどうかを区別する）、これはプロト・アメリカンシステムから受け継がれた特性である可能性がある。エドワード・サピアや他の人々は、これらのような構造的収束について20世紀初頭から言及している²。要するに、先住民言語は非常に多様であるが、サピアからグリーンバーグに至る信頼できる専門家たちは、北米と南米における繰り返される代名詞の語根、音の対応、文法的特徴が最初の移民における共通の起源を示唆していると主張している¹²。この「プロト・アメリンド」仮説は議論の余地があるが、最初のアメリカ人が単一の母語を持ち、それが今日の言語にかすかながらも広範なエコーを残した可能性を強調している。

社会習慣と物質文化における文化的類似点#

言語を超えて、研究者たちは初期の集団間で共有された祖先の遺産を示唆するパンアメリカンの文化的特性を社会習慣、道具の使用、芸術において特定している。よく引用される例の一つが「クーヴァード」と呼ばれる独特の出産習慣である。クーヴァードの儀式では、父親が母親と一緒に比喩的に「出産」し、出産中または出産後に労働痛を装ったり、産後のタブー（例えば、ベッドに横たわり、特定の食べ物を避ける）を観察したりする⁷。驚くべきことに、クーヴァードの形態は南米と北米の両方で記録されている。民族学者たちは「南米の多くの先住民グループの間で」それを見つけた⁷（例えば、アマゾンやカリブ海のトゥピ・グアラニーやカリブ語族の人々の間で）し、また北米のいくつかの部族でも（初期の報告では、カリフォルニアインディアンや南西部の特定のグループの間でクーヴァードに似た儀式が記述されている）。この非常に特定の出産儀式が遠く離れた文化で見られることは、クロード・レヴィ＝ストロースのような人類学者に、それが偶然ではなく古代の共有起源を反映していると提案させた⁷。レヴィ＝ストロースは、クーヴァードが父親を家族に「結びつける」のに役立ち、その広がりは最初のパレオ・インディアンの家族構造にまで遡る可能性があると示唆した⁷。

葬儀の習慣は、深い共通文化のもう一つの手がかりを提供する。赤土（酸化鉄）の使用は、アメリカ大陸全体の初期の遺跡で見られる顕著な伝統である。更新世後期のパレオインディアン時代には、北米と南米の埋葬にはしばしば死者や墓の品に赤土の顔料を振りかけることが含まれており、おそらく生命の血や再生を象徴していた。モンタナ州のアンジック遺跡（唯一知られているクローヴィス時代の埋葬、約12,600年前）では、幼児が赤土で覆われた数十の石器や骨製品の下に埋葬されていた⁸⁹¹⁰¹¹。考古学者たちは、これが「クローヴィスや他の更新世の狩猟採集者の共通の埋葬習慣」であったと指摘している⁸。実際、赤土で覆われた埋葬は北米のクローヴィス文脈で見られる⁸。驚くべきことに、南米の初期の埋葬も同様の儀式を示している：例えば、ペルーのアンデス山脈の約9000年前の墓には、赤土の塊と共に狩猟用具が含まれており、遺体はおそらく埋葬儀式の一環として赤土で覆われていたことを示している⁸。このような慣習は、後の先史時代の「赤塗りの人々」や赤土文化を思い起こさせ、最終的には上部旧石器時代のユーラシアの伝統に遡る。赤土埋葬儀式のパンアメリカンの連続性は、最初の新世界の移民が死者に対する象徴的な扱いを持ち込み、赤土を神聖視していたことを示唆している⁸。

基本的な道具の使用や日常の慣習にも注目すべき類似点が見られる。ボーラ – 重りをつけた紐で構成され、動物を絡め取るために投げられる狩猟道具 – は明確な例である。ボーラは、アルゼンチンのパンパスやパタゴニアの先住民によって、グアナコやレアを狩るために歴史的に使用され、考古学的発見はその古さを確認している。チリ南部のフェルの洞窟（約10,000–8,000 BCに占有）では、ジュニアス・バードによる発掘で、溝付きの石のボーラの重りと特徴的な「フィッシュテール」ポイントが発見された⁸¹²。一方、北米では、考古学者たちはパレオインディアンのボーラストーンも発見している。フロリダ州のページ・ラドソン遺跡（約10,000年前）では、いくつかの球状の石灰岩のボーラが後期更新世の居住層と直接関連して発見されており、小型動物を絡め取るために紐に結びつけられていたと考えられている⁸⁹。両大陸でのボーラ狩猟の同一原理は、この技術が最初のアメリカ人の共通文化ツールキットの一部であり、彼らの祖先文化から受け継がれたものであることを示している。同様に、食物加工や衣類の方法にも深い類似点が見られる。初期の北米と南米の両方で、氷河期の気候に適した衣類を作るために、細かい石のスクレーパーやナイフを作り、毛皮を加工する共通の伝統があったことを示唆している⁸⁹。また、火を育て、類似した方法でシェルターを建設していた – 例えば、アラスカからティエラ・デル・フエゴまでのパレオインディアンのグループは、チリのモンテ・ベルデや初期のアルバータの遺跡で見られるような簡単なテントのような小屋を建て、旧世界の祖先に似た火で硬化させた木の掘削棒や槍を持ち運んでいた可能性がある。

著名な人類学者であるアルフレッド・L・クローバーやロバート・ロウィーは、多くの基本的な文化パターンがアメリカ大陸全体に広がっていることを観察した。例えば、親族用語はしばしば類似の分類システムに従い、神話のモチーフや儀式の構造が多様な部族間で繰り返される（以下で詳述）。これらのいくつかは後の拡散の結果である可能性があるが、クーヴァード、赤土埋葬、ボーラ狩猟のようなものは非常に古く、地理的に広範であるため、旧石器時代の文化複合体から受け継がれたものを指している。論争のある「ハイパー拡散主義者」の学者でさえ、アメリカ大陸の特定の文化的発明が共通の源から派生しているに違いないと主張した。例えば、エドウィン・M・ローブ（1929年）は、世界中の男性のイニシエーション儀式を比較し、北米と南米の部族がブルロアラー楽器の使用、儀式的な隔離、少年の象徴的な死と再生を含む特定のイニシエーション複合体を共有していることを指摘し、これは初期の移民によって運ばれたものであると考えられる（宗教のセクションで詳述）³⁷。要するに、出産や死の儀式から狩猟道具に至るまでの並行する文化的特性が新世界全体で繰り返されており、多くの専門家はこれらを最初のアメリカ人の生活様式のエコーとして解釈している。

宗教的および神話的類似点#

アメリカ大陸全体の古代の宗教的信念や神話も、共通の起源に遡るテーマやシンボルを示している。顕著な類似点の一つは、若者のためのイニシエーション「通過儀礼」が広く行われていることであり、これには神秘的な象徴が含まれ、しばしばブルロアラー（轟音を発する木製のスラット）が使用される。民族学者たちは、カリフォルニアのポモ、北米平原のマンダン、南西部のホピ、南米の熱帯雨林の多くの民族（例えば、アッパーアマゾンのトゥカノアンやアラワカンの部族）の間で非常に似たイニシエーション儀式を記録している³。これらの儀式では、若者たちは隔離され、霊の仮装で怖がらされ、象徴的に「殺され」、大人として再生される。ブルロアラーは常に神聖な装置として存在し、その音は霊や祖先の声とされ、女性や子供から秘密にされている。人類学者エドウィン・ローブは、アマゾンのジュルパリカルト（リオネグロ流域の部族によって実践される）では、男性が仮面をかぶり、ブルロアラーを使用して強力な霊（ジュルパリ）を表現し、女性が楽器を見ることを厳しく禁じていることを指摘している – これはオーストラリアのアボリジニや他の地域のイニシエーション儀式に非常に似ている³。ローブや他の人々（例えば、ロバート・ロウィー、ハンス・ロメル）は、この「ブルロアーイニシエーション複合体」が単一の古代の源から拡散した可能性があると主張した³。実際、ローブは1929年にそれが上部旧石器時代の中心から世界中に広がったと提案した³。アメリカ大陸内では、北米と南米の両方でこのような神秘的な男性のイニシエーション儀式が存在することは、これらが最初のアメリカ人の精神的なレパートリーの一部であったことを示唆している。これらの儀式の連続性 – ティエラ・デル・フエゴのヤマナ（霊の仮装を伴うキナやハッシュのようなイニシエーション儀式を持っていた⁷）からカナダのアルゴンキン部族（彼らのミデウィウィン社会のイニシエーション）に至るまで – は、共有された宗教的実践の基盤が新世界に持ち込まれ、異なる文化で持続したことを示している。

古代の神話もまた、顕著な類似点を持つ領域である。原始的な世界を破壊した大洪水の神話は、ネイティブアメリカンの口承文学においてほぼ普遍的である。北のクリーやホピから南のインカやトゥピに至るまで、怒った神々や霊によって送られた洪水の物語が豊富であり、そこから数人の徳のある人々（しばしば兄弟姉妹やカップル）が生き残り、世界を再び人口増加させる。これらの洪水神話は非常に広範であるため、一部の学者はそれらがパレオ・インディアンの「創始神話」から派生していると主張している – おそらく実際の氷河期後の洪水イベントやベーリング海峡を越えて運ばれた古代の旧世界の物語を反映している。例えば、パタゴニアのセルクナム（オナ）は、以前の巨人の種族を一掃した洪水について語り、ナバホの洪水によって破壊された連続する世界の物語や、神々が最初の創造物を洪水で破壊したマヤの物語とテーマが並行している⁶⁷。ハーバード大学の教授E.J.マイケル・ウィッツェルは、世界的な神話パターンを研究し、ほぼすべての新世界の洪水神話が10,000年以上前に起源を持つ「ラウラシア神話」複合体の一部であると結論付けている⁴。彼の著作The Origins of the World’s Mythologies（2012年）では、アメリカ大陸がユーラシアと共に、世界の創造、人間の出現、大洪水や災害、最終的な再生の核心的な物語を共有していることを示している。彼や他の人々は、これが最初のアメリカ人が神話の壮大な物語を持ち込み、それが地域的に多様化した証拠であると見ている⁴。

アメリカの神話におけるもう一つのほぼ普遍的な人物は、トリックスター/文化英雄であり、しばしばコヨーテ、カラス、ウサギ、キツネのような動物の神であり、創造者でありジョーカーでもある。北米では、トリックスターの神はコヨーテによって例示されており（無数の西部ネイティブの物語では、コヨーテが火を盗んだり、星を名付けたり、死を世界にもたらしたりする）⁷。太平洋岸北西部や北極圏では、カラスがトリックスター-クリエイターであり、アルゴンキンの間では偉大なウサギ（ナナボゾ）が同様の役割を果たしている。驚くほど似たトリックスター-クリエイターの物語は南米でも見られる：多くのアマゾンの人々は、いたずら好きな双子や動物の霊がいたずらをし、自然の秩序を乱しながらも、人類に不可欠な技術をもたらす話を語る。例えば、コロンビアのマクナは、月を装い、最初の火を引き起こしたトリックスターのモニマニ（ホタル）について語り、グアラニは創造に関与する双子のトリックスター、タウとケラナについて語り、低地ブラジルでは、ジャガーとシカやキツネの神話サイクルが北米のコヨーテ対オオカミの物語とテーマで並行している。比較神話学者のヨハネス・ウィルバートとハートリー・バー・アレクサンダーは、トリックスターの神話が「ユニークな類似点」を持ち、しばしば火の盗み、死の起源、変形する性的いたずらを含むことを指摘し、これらの物語が「初期アメリンド神話の共通の貯水池」から派生していることを示唆している⁷⁸。また、アースダイバーのイメージ – 洪水から泥を持ち上げて陸地を作る生物（しばしばマスクラットやアヒル）が登場する – も両大陸に広がっている（アルゴンキン、イロコイアン、多くのシベリア系グループの間で見られ、またガイアナやブラジルの部族の南米の創造神話にも何らかの形で存在する）。このような共有されたモチーフは、1916年にさかのぼる学者（例えば、アレクサンダーのラテンアメリカ神話研究）がパンアメリカンの神話的層を主張する理由となった⁷。

さらに、多くの先住民グループの宇宙論的概念は、家族の類似点を示している。上の世界（空）と下の世界（水中または地下）があり、宇宙の軸（例えば、世界樹や聖なる山）によってつながれているという階層的な宇宙観は、北米の部族（例えば、スー族の層状宇宙の概念、イロコイの空の世界の物語）から南米のもの（インカの三層の世界、ハナン・パチャ、カイ・パチャ、ウク・パチャ）に至るまで共通のテンプレートである。聖なる方角とそれに付随する色や守護霊の概念は、メソアメリカや北米の儀式において顕著であり（例えば、マヤとナバホは両方とも四方の色のスキームを持っている）、南米のアンデスやアマゾンの一部でも見られ、古代の起源や宇宙地理の非常に早期の拡散を示唆している。著名なフランスの人類学者クロード・レヴィ＝ストロースは、アマゾンから北極圏までのネイティブアメリカンの神話の構造的統一を解明するために4巻の著作（Mythologiques、1964–1971年）を捧げた。彼は、鳥対蛇、生の食べ物対調理された食べ物の二項対立のような重要なシンボルが繰り返されることを示し、これらの神話が「大陸横断的なネットワーク」を形成していると主張した。レヴィ＝ストロースはこれを構造的現象として扱い、歴史的拡散ではないとしたが、彼の研究は二つの大陸を結ぶ神話の連続的なタペストリーを明らかにし、それはおそらく最初のアメリカ人の文化的展望に遡るものである。

要するに、ジョセフ・キャンベルからマイケル・ウィッツェルに至る専門家たちは、アメリカ先住民の宗教におけるテーマのスルーラインを特定しており – 洪水の英雄、トリックスター、双子の祖先、世界樹、聖なる方角、シャーマニズムの旅 – これらが古代の拡散や共通の源を指していると考えている。ウィッツェルは、彼が「ラウラシア神話」と呼ぶものにアメリカ大陸を明示的に含めており、氷河期のユーラシアから新世界に運ばれた共有された物語の枠組みであると信じている⁴。したがって、深い移民時代（10,000–15,000年前）は、人々だけでなく、神話や儀式の豊かな貨物をもたらし、それが北米と南米のネイティブの宇宙論に持続的な影響を与えた。

考古学的および技術的連続性（「ツールキット」）#

考古学的証拠は、最初の移民から派生した共有されたパンアメリカンの遺産の概念を強く支持している。パレオインディアンの石器技術は、アラスカからパタゴニアまで驚くほど似ており、共通の源からの革新の急速な広がりを示唆している。最も初期の北米のツールキットの特徴は、クローヴィスの投槍ポイントであり、約13,000年前にニューメキシコ州クローヴィスで最初に認識されたフルーテッド、ランセオレートの槍のポイントである。クローヴィスポイントは、アメリカ合衆国全土および南米北部まで見つかっている⁸。特に、南米では、フェルまたは「フィッシュテールの投槍ポイント」が同時期（紀元前11,000–10,500年頃）にコロンビアからティエラ・デル・フエゴまで出現している。フィッシュテールポイントは、クローヴィスと多くの技術的および形態的特徴を共有しており、細かく両面にフレーク加工され、しばしば基部でフルーテッドまたは薄くされ、槍に取り付けられていた。考古学者たちは、フィッシュテールポイントをクローヴィス技術の地域的適応または派生と見なしている¹²。実際、広範な南米のフィッシュテールスタイルは「クローヴィスから派生したと示唆されている」と著名な研究が述べている¹²。どちらも後期更新世の大型動物狩猟道具であり、どちらも絶滅した大型動物（マストドン、巨大ナマケモノなど）の遺骸と共に出現し、同じ狩猟伝統によって運ばれたことを示唆している。最近の科学的レビューは次のように述べている：「フィッシュテールの投槍ポイントは南米で最も広範な投槍タイプであり、クローヴィスと年代と技術形態を共有している、北米で最も古い投槍タイプである。」¹²。これらのフルーテッドまたはフレーク加工されたポイントの伝統が両大陸でほぼ同時に出現したことは、最初の移民が広がる際に技術の急速な伝播を示している。クローヴィスが南米に広がったのか、クローヴィスとフェルポイントの両方が中央アメリカのより古い共通の祖先から生じたのかにかかわらず、それらの接続は共有された技術的根を示している。

他の道具の種類もこの統一性を強化している。槍投げ器（アトラトル）は、ダーツをより強力に投げるために使用される装置であり、パレオインディアンの狩猟者の必須の武器であり、初期のアメリカ人が行ったすべての場所で知られていたことが明らかである。木製のアトラトルはほとんど残っていないが、間接的な証拠は豊富である。モンタナ州のクローヴィスの子供の埋葬には、石のポイントだけでなく、アトラトルのダートの先端として特定された骨の棒も含まれており、クローヴィスの人々がアトラトルを使用していたことを証明している⁹。後の時代には、アトラトルのフックや重りがその場で発見されている（例えば、北米南西部のバスケットメーカーの遺跡では、よく保存されたアトラトルが発見されている⁸）。南米では、最も早い槍投げ器（現地では「エストリカ」と呼ばれる）は初期の完新世までに存在しており、古代アンデスからはアトラトルのハンドルと解釈される部品が発見されている⁹。有名なメソアメリカの彫刻されたアトラトル（アステカの芸術に描かれている）や、プレインカのペルーでの槍投げ器の使用（年代記者によって記録されている）は、この武器がすべての先コロンブス時代の歴史を通じて持続したことを示している。アトラトルのパンアメリカンの分布 – 北極のアラスカから南米の先端まで – は、おそらく最初の狩猟グループによって導入され、ゲームが狩られたすべての場所に拡散したことを示している。

同様に、前述のボーラ技術も両大陸の考古学的記録に早期に現れている。フェルの洞窟（チリ）や隣接する遺跡（約10,000 BP）では、発掘者が狩猟された種の動物の骨と共に石のボーラを発見した⁸¹²。北米では、ローソンズコーブ（ネバダ）やウォームミネラルスプリングス（フロリダ）などの遺跡で、円周に溝がある丸い石が発見され、後期パレオインディアンまたは初期アーケイック時代（おおよそ紀元前8000–9000年）のボーラの重りと特定されている。この連続性は、ヨーロッパ人との接触時には、ボーラがパタゴニアのテウエルチェの狩猟者や一部の北部の人々（例えば、飛行中の鳥を捕まえるために使用されたイヌイットのボーラ）によってまだ使用されていたことを示しており、この道具の古さと耐久性を証明している。アメリカ大陸の最初のアメリカ人が、アルゼンチンのパンパスや北米の平原のように異なる環境で同一の狩猟道具を使用していたことは、共通の文化ツールキットが南に運ばれ、地元の動物に適応したことを示唆している。

武器を超えて、他の工芸品も知識の早期伝播を示している。石器製作技術 – 両面を薄くするために使用されるオーバーショットフレーキング法など – は、北のクローヴィス遺跡と南米の初期の遺跡の両方で記録されており、パレオインディアンがナッピング方法を共有していたことを示唆している。大型の両面ナイフやスクレーパーの製作は、クローヴィスのキルサイト（例えば、テキサスのゴールト遺跡）や南米の初期の遺跡（例えば、アルゼンチンのアロヨセコ）で共通して見られる。両大陸では、更新世の終わり頃にこれらの大型ポイント産業から、より地域化された、茎付きまたはノッチ付きポイントの伝統へのシフトが見られ、単一の広範な技術的伝統が時間と共に多様化したことと一致している。さらに、北米と南米の両方の古代住民は、初期の完新世までに粉砕道具（マノやメタテ、乳鉢と乳棒）を開発し、おそらく新しい植物食品に対応して独立して開発されたが、彼らの祖先から受け継がれた種子加工の共通の文化的傾向によっても影響を受けた可能性がある。（特に、単純な種子粉砕石は、最も古い既知のチリの遺跡、モンテベルデ（約14,500 BP）や、ネバダのデンジャーケイブ（約9000 BP）などの北米の初期の文脈で存在している）。

考古学者たちは、芸術様式や装飾品の分布を深い結びつきの証拠として指摘しています。両大陸の古インディアンは、貝殻のビーズやペンダント、彫刻された骨や歯、赤いオーカーのボディペイントなど、同様の素材から個人の装飾品を作りました。テキサス州のホーンシェルターでの有名な古インディアンの二重埋葬（約11,000年前）には、貝殻のビーズとオーカーで彩られた遺物が含まれていました⁸。同様に、ペルーやブラジルの沿岸部での初期の埋葬からも貝殻のビーズとオーカーが発見されています。アメリカ大陸で最も初期の具象芸術の一部である先史時代の岩絵は、共通のモチーフを持っています。例えば、手形のステンシルは、パタゴニアのクエバ・デ・ラス・マノス（紀元前7300年頃）や北アメリカの洞窟芸術（ユタ州のキャニオンランズなど）にも見られ、同じ象徴的表現が大陸を横断したことを示唆しています。岩絵の年代測定は難しく、その類似性が偶然である可能性もありますが、多くの学者は、オーカーの手形ステンシルや渦巻き模様のような特定の旧石器時代のシンボルが、最初のアメリカ人の象徴的なレキシコンの一部であったと認めています。

要約すると、考古学的記録は驚くべき技術的連続性を示しています。北極圏から南アメリカの南端まで、初期の人々は同じ種類の石のポイント、柄付き武器、オーカーの使用、道具作りの戦略を用いていました⁸⁹。これは、創始集団がコアとなる「ツールキット」とノウハウを新世界に持ち込み、それが広がり、地域の変化とともに持続したというシナリオと一致しています。考古学者のスチュアート・フィーデルが指摘するように、フルーテッドポイント、大型獣の組織的な狩猟、携帯用ツールキットのような特徴のセットは、アメリカ大陸全体でほぼ同時に現れ、共通の起源（おそらく最初の移住またはその直後）からの急速な普及を示唆しています。初期のポイントタイプの分類自体が共通の起源を暗示しています。「クローヴィス–フェル複合体」や「フルーテッドポイント伝統」といった用語は、北アメリカと南アメリカの証拠が一つの技術的伝統の二つの枝であることを強調するために研究者によって使用されています⁸¹²。特定の詳細が独立して進化したとしても、圧倒的なパターンは、アメリカ大陸の最初の住民が共通のツールと技術のセットによって統一されていたということであり、それは彼らの共通の起源と深い相互関係を強調しています。

結論#

言語学的、文化的、宗教的、考古学的証拠に基づき、多くの学者（サピア、グリーンバーグ、ローブ、レヴィ＝ストロース、ウィッツェルなど）は、北アメリカと南アメリカの人々が10,000〜15,000年前の最初の移住にまで遡る深い共通点を共有していると主張しています。代名詞の音から創造神話、イニシエーションの儀式からクローヴィスとフィッシュテールポイントまで、データは、最初のアメリカ人が統一された遺産を持ち、それが後に広がり、広大な半球にわたって断片化したことを示唆しています。各ポイントを巡る議論は続いており、その後の独立した発展も確かに起こりましたが、上記のテーマ的概要は、氷河期の終わりに先駆的な古インディアンによって受け継がれた言語、文化、信仰、技術の糸によって結びつけられた、相互に関連する汎アメリカの先コロンブス世界の説得力のある絵を描いています。各証拠のカテゴリーは、文脈において、先住アメリカ文明の非常に基礎にある共通の遺産のアイデアを強化しています¹⁴。

FAQ #

Q 1. グリーンバーグの「アメリンド」語族は今日受け入れられていますか？
A. 言語学者たちはまだそれを争っていますが、大陸横断的なn/m代名詞パターンと共通の文法は、深い系譜または非常に初期の拡散を示しています。

Q 2. クローヴィスと南アメリカのフィッシュテールポイントはどれほど密接に関連していますか？
A. 形態は基部でのみ異なります。技術年代学とオーバーショットフレークは、フィッシュテールがクローヴィスの南方適応であることを示しています。

Q 3. クーヴァードやブルロアーの儀式は後の交易によって広まった可能性がありますか？
A. 可能性は低いです。これらの儀式は、孤立した無関係なグループで見られ、その広がりは更新世起源を支持します。

Q 4. ネイティブの洪水とトリックスター神話を統一するものは何ですか？
A. それらは「ラウラシア」ストーリーラインに適合し、世界の創造、洪水のリセット、文化英雄の悪戯が、単一の氷河期の物語の核から派生したとされています。

脚注#

出典#

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