TL;DR

  • ダーウィンは、人間の進化が言語の出現後、社会的な力によって形作られたと主張した。
  • ダーウィンは、重要な進化的変化（道徳的、社会的）が急速に、歴史的な時間スケール（数世紀、数千年）で起こったと信じていた。
  • 彼は人類を「野蛮な」状態から最近出現したと見なし、伝統や神話が過去の選択圧の名残を保存していると考えた。

初期人類における言語、評判、適応度#

チャールズ・ダーウィンは、初期の人類が社会的になり、特に言語を発展させた後、評判管理（他者からの評価を気にすること）が自然選択において重要な要素になったと考えた。『人間の進化』において、ダーウィンは「同胞の称賛と非難」が道徳的行動を形作る強力な刺激であると特定している。彼は、人間の社会的本能（同情のようなもの）が彼らを称賛を愛し、非難を恐れるように導き、それによって行動を修正すると主張した。「最も粗野な野蛮人でさえ、彼らの勇敢さのトロフィーを保存し、過度に自慢する習慣を持つことによって、栄光の感情を示す」行動は、他者の意見を気にしなければ「無意味」であると述べている。つまり、コミュニケーションと集団生活が個人が互いを評価することを可能にしたとき、名声を求める（または恥を避ける）者は部族内で選択的優位を得た。

ダーウィンは、この傾向が人間の進化の非常に初期に生じたと推測した。「私たちはもちろん、私たちの祖先が称賛や非難によって駆り立てられる能力を持つようになった時期を正確に言うことはできない」が、彼は犬でさえ他者からの励ましや非難を理解することを指摘した。したがって、社会的承認の初歩的な感覚は完全な言語の前に存在していた可能性があるが、言語によってこれらの社会的圧力は強化された。ダーウィンは「非常に遠い時代に、原始の人間は仲間の称賛と非難に影響された」と結論付けており、これは評判に関する懸念、すなわち原始的な道徳感覚が人類の遠い祖先に存在していたことを意味する。この他者の承認への焦点は、ダーウィンの見解では、適応度の主要な推進力となった：部族の規範を守る（称賛を得る）者は信頼され、支援されるが、非難を受ける者は追放されたり罰せられたりする可能性がある。ダーウィンは「粗野な時代における称賛の愛と非難の恐れの重要性を誇張することはほとんど不可能である」と強調し、深い生来の利他主義を欠く人でさえ、「栄光の感覚によって」英雄的に自らを犠牲にし、それによって部族に利益をもたらすことができると述べた。評判によって動機付けられたそのような行動は他者を鼓舞し、単に子孫を持つことによる遺伝的貢献を上回る可能性がある。要するに、ダーウィンは言語と社会的コミュニケーションの出現が社会的本能を強力な進化的力に変えたと見なした：道徳的行動と名誉や恥の管理が人間集団における生存と繁殖の中心となった。

選択的力としての文化：言語、良心、制度#

ダーウィンの著作は繰り返し、文化—言語、知性、道徳、社会制度を含む—が人間の発展を導く重要な進化的力として描かれている。彼は、自然選択が最初に人間に同情のような社会的本能を与えたが、一度社会が形成されると、文化的要因が人間の進化の方向を形作り始めたと主張した。『人間の進化』では、ダーウィンは、時間とともに単純な社会的本能が文化的状況との相互作用を通じて複雑な人間の良心に発展した様子を説明している：「最終的に私たちの道徳感または良心は非常に複雑な感情となり、社会的本能に起源を持ち、主に同胞の称賛によって導かれ、理性、自己利益、そして後の時代には深い宗教的感情によって支配され、教育と習慣によって確認される」。ここでダーウィンは遺伝子と文化の相互作用を概説している：私たちの生来の本能が基盤を提供するが、良心は結果についての推論、宗教的または哲学的教え、そして社会内で伝えられる教育と習慣によって洗練される。

重要なのは、ダーウィンが社会的学習と制度が「文明化された社会」における「適応度」の主要な推進力として生物学的進化がより微妙に続く中で支配的になると主張したことだ。彼は「高度に文明化された国々」では、直接的な自然選択が野蛮人の間よりも激しくないと観察した（現代社会は戦争で互いを絶えず絶滅させないため）。代わりに、差異的な成功は文化的手段を通じてもたらされる。ダーウィンによれば、「文明化された人々のための進歩のより効率的な原因」は「若年時の良い教育…そして最も優れた人々によって教え込まれた高い基準、国の法律、習慣、伝統に具現化され、世論によって強制される」。要するに、教育と社会規範（それ自体が言語と集団知識の産物）がどの個人や集団が繁栄するかを大きく決定する。世論—本質的にはコミュニティの承認または不承認—が成功につながる行動を強制する。しかし、ダーウィンはこの世論による強制も生物学に由来することを注意深く指摘している：「世論の強制は他者の称賛と非難の評価に依存しており、この評価は私たちの同情に基づいており…これは自然選択を通じて社会的本能の最も重要な要素の一つとして元々発展した」。したがって、文化的進化（道徳、法律、制度）は生物学的に進化した傾向（同情と社会的承認）の背後に乗っている。

ダーウィンはまた、言語自体が進化の産物であり推進力でもあると理解していた。彼は「すべての言語はその遅くて徐々な進化の痕跡を持っている」と示した現代の言語学者を引用している。言語はより良い調整、知識の伝達、義務や正義のような抽象的なアイデアの形成を可能にし、これらすべてが選択にフィードバックした。たとえば、共有された言語は部族が集団の良心と伝統の体を発展させ、その結束と成功を改善することを可能にする。ダーウィンの見解では、人間が原始的な言語と推論を発展させた時点で、文化的選択が私たちの知的および道徳的能力を導くようになった。注目すべき一節では、彼は一人の賢い人が新しい道具や武器を発明した場合、「最も単純な自己利益」が他者にそれを模倣させると推測している；有用な革新を採用した部族は広がり、他を置き換えるだろう。これは生存に影響を与える文化的進歩である。さらに、より良い統治と社会的結束（ダーウィンが「服従」と組織の利点と呼ぶもの）を持つ部族は無秩序なものを凌駕するだろう。ここでダーウィンの制度（政府の形態、服従と協力の規範）が進化的結果を持つことを理解していることがわかる。要するに、ダーウィンは人間の進化を二層のプロセスとして枠組み化した：自然選択は私たちに言語、社会的感情、知性の能力を与え、そしてそれらの能力が文化的進化—実質的には新しい選択環境—を優位に立たせることを可能にした。人間の進歩はますますアイデア、道徳、社会構造によって支配されるようになり、それらは急速に変化し、したがって典型的な生物学的進化よりもはるかに短い時間スケールで進化的結果を駆動することができた。

野蛮よりも文明：野蛮な祖先からの道徳的進歩#

ダーウィンは、現代の文明化された人間は「野蛮な」状態から最近離れたばかりであり、文明は古い野蛮な性質の薄いベニヤであると確信していた。彼はすべての文明化された国々がかつて野蛮であり、徐々に自らを高めたことを示す人類学的証拠を集めた。『人間の進化』では、ダーウィンは一部の同時代人（アーガイル公爵やホイートリー大司教のような）が初期の人間が進んだ文明化された状態で始まり、後に退化したという見解を平然と拒絶した。彼は彼らの議論が「人間が野蛮人として世界に現れた」という証拠に比べて弱いとし、退化の明らかな事例は進歩の事例に比べてはるかに少ないと述べた。ダーウィンにとって、「進歩が退化よりもはるかに一般的である」という「より真実でより楽観的な見解」であり、人類は「低い状態から最高の基準に、知識、道徳、宗教において、ゆっくりと中断されたステップで上昇した」と述べた。この進化的人道主義—時間をかけた道徳的および知的進歩のアイデア—はダーウィンの歴史解釈に浸透している。

重要なのは、ダーウィンが多くの道徳的または心理的変化が比較的最近の過去（数世紀または数千年のオーダーで、数百万年ではなく）に起こったと信じていたことだ。彼は、私たちが今基本的と考える特定の美徳がかつては欠如していたことを指摘した。たとえば、節制、貞節、先見性のような特性は「初期の時代には全く無視されていた」が、後に文明が進むにつれて「非常に高く評価され、あるいは神聖視される」ようになった。これは、道徳の急速な文化的進化が部族社会から大規模な文明への移行とともに起こったことを示唆している。ダーウィンは、古代の人々が元々一夫一婦制ではなかったことを例に挙げている；厳格な一夫一婦制は文明化された世界での最近の発展である。同様に、正義の概念自体が変容を遂げた：「戦いの法則や他の習慣によって示される原始的な正義の考えは非常に粗野であった」、つまり初期の社会はしばしば抽象的な原則ではなく戦闘や復讐によって紛争を解決していた。時間とともに、そのような粗野な慣習はより洗練された倫理的および法的規範に取って代わられた。ダーウィンの言葉では、「最高の宗教の形—神が罪を憎み、正義を愛するという壮大なアイデア—は原始時代には知られていなかった」。初期の宗教は迷信と絡み合っており、必ずしも道徳的善を促進していなかったが、後の宗教的思考（「高い」信仰において）は強い倫理的要素を取り入れた。これらすべての変化—結婚習慣、正義、宗教において—は人類の歴史の範囲内で起こった。

「野蛮な」社会と歴史的記録を調べることによって、ダーウィンは私たちの以前の姿を文字通り見ることができると感じた。彼は「多くの現存する迷信は、かつての誤った宗教的信念の残骸である」と述べ、現代社会においても保存されていると指摘した。そして重要なのは、ダーウィンが「社会の道徳的基準と優れた人々の数」が集団競争によって歴史的な時間内に上昇する可能性があると信じていたことだ。ある部族や国家がより愛国心、忠誠心、服従、勇気、同情を促進する文化的特性を持っていた場合、それは「他のほとんどの部族に勝利し、これは自然選択である」。ダーウィンの見解では、歴史はそのような闘争の連続であり、「世界中で常に部族が他の部族を置き換えてきた；そして道徳は彼らの成功の重要な要素であるため、道徳の基準…はどこでも上昇する傾向がある」。これは驚くべき主張である：それは、数世代または数世紀のうちに、優れた「道徳的構成」を持つ社会が他を犠牲にして広がる可能性があることを示唆しており、したがって人間の道徳的性質を進化的時間スケールで比較的迅速に高めることができる。

ダーウィンは進歩が自動的または普遍的ではないことを認めた。一部の集団は長期間停滞していた。彼は「多くの野蛮人は数世紀前に最初に発見されたときと同じ状態にある」と観察し、進歩を避けられないものと見なさないよう警告した。進歩には環境的および社会的要因が一致する必要があった。それでも、彼が見た広範な軌跡は上向きであった。「文明化された国々」は、科学、教育、啓蒙された制度を備えて、野蛮からのこの登攀の最近の頂点を表している。そして重要なのは、ダーウィンが「野蛮な」人間と「文明化された」人間の間に根本的な生物学的障壁を見なかったことだ—ただの程度と文化の違いである。文明化された人間は「彼の低い起源の消えない印」を保持しており、ダーウィンが有名に述べたように、洗練のベニヤの下から本能と情熱の祖先の遺産がまだ覗いている。要するに、ダーウィンは文明をはるかに古い基盤の上に築かれた文化的進化の最近の層として描写し、適切な圧力があれば短い進化的時間内に私たちの道徳的および精神的能力が著しく変化する可能性があることを明確に示唆している。

短い進化的タイムラインに関するダーウィンの見解#

ダーウィンの最も興味深い立場の一つは、驚くほど短いタイムラインでの進化的変化を人間に関して受け入れる用意があることだ。地質学的な時代を超えた自然選択のゆっくりとした進行とは異なり、人間の進化—特に精神的、道徳的、社会的特性において—はダーウィンの目には数世紀または数千年で起こり得ると考えられていた。彼は歴史を見て、歴史的な時間内で自然選択が働き、民族間の観察可能な違いを生み出していると見た。たとえば、ダーウィンは18世紀と19世紀のアメリカ合衆国の急速な台頭を、わずか数百年で作用する選択的プロセスに帰した。「アメリカ合衆国の驚くべき進歩とその人々の性格が自然選択の結果であるという信念には、明らかに多くの真実がある」と彼は書いている。「ヨーロッパのあらゆる地域から最も精力的で落ち着きのない勇敢な人々が過去10〜12世代にわたってその偉大な国に移住し、そこで最も成功した」。ここでダーウィンは進化的効果を「10〜12世代」（約250〜300年）に明示的に圧縮している。その短い期間で、彼は性格の選別と差異的成功の一種が国全体の性格を形作ったと示唆している—文化的移動と競争によって駆動される急速な進化的変化の明確な例である。

ダーウィンはまた、人間集団間での運命の逆転がどれほど迅速に起こるかを考慮した。彼は数世紀前にはヨーロッパがオスマン帝国によって脅かされていたが、彼自身の時代（19世紀後半）にはヨーロッパの大国がオスマン帝国をはるかに凌駕していたことを指摘した。1881年のプライベートな手紙で、ダーウィンはこれを文明における自然選択の証拠として指摘した：「ヨーロッパの国々が何世紀も前にトルコ人によって圧倒される危険を冒したことを思い出し、今ではそのような考えがどれほど馬鹿げているか。より文明化されたいわゆるコーカソイド人種が生存競争でトルコ人を圧倒した」。彼はこの傾向を未来にまで拡大し、「遠くない将来、無数の下位人種が世界中でより高い文明化された人種によって排除されるだろう」と予測した。実際、『人間の進化』でダーウィンは同様の（そして今では悪名高い）予測を発表している：「ある未来の時期に、数世紀で測られるほど遠くない時期に、文明化された人種がほぼ確実に世界中で野蛮な人種を絶滅させ、置き換えるだろう」。ダーウィンのタイムフレーム—「数世紀で測られるほど遠くない時期に」—は、数百年が人類における重要な進化的交代に十分であるという彼の信念を強調している。これらの発言は現代の読者にとって不安を感じさせるが、技術的および社会的利点（文化の産物）が迅速に生殖および生存の利点に変わるというダーウィンの論理を示している。彼は文明の力が非常に大きいため、進化的には迅速に（進化的用語で）「文明化されていない」ライフスタイルを置き換えると見ていた。

ダーウィンはそのようなプロセスが完全に無害であるとは見なしていなかったことに注意することが重要である。彼は文明が自然選択の圧力を変えたり緩めたりすることも認識していた。『人間の進化』では、文明化された社会では弱者や病人がしばしば保護されることを観察し、「私たちは淘汰のプロセスを抑制するために最善を尽くしている；私たちは知的障害者、身体障害者、病人のために収容所を建て…生命を保存するために予防接種を行う」などと述べている。彼は「人間自身を除いて、ほとんど誰も最悪の動物を繁殖させるほど無知ではない」と認めた。これは自然選択の作用が妨げられ、特定の特性の「退化」を許す可能性があることを意味した。しかし、ダーウィンは同情を放棄することを提唱せず、むしろ無力な者を助ける衝動は私たちの社会的本能の成長であり、「弱者が生き残り、彼らの種を繁殖させることの明らかに悪い影響を耐えること」は単に私たちの最も高貴な部分、同情のために支払う代償であると主張した。結論として、自然選択が遅くなった場合でも、文化的力（倫理や同情のようなもの）が介入し、それ自体が進化的要因となった。

全体として、ダーウィンのタイムラインに関する仮定は大胆であった：彼は人間集団間の違いを選択のわずか数十世代の産物として解釈する用意があった。よりエネルギッシュなアメリカ人の出現、帝国の衰退、または部族社会の潜在的な絶滅を議論する際、ダーウィンは一貫して、激しい競争や新しい環境によって駆動されるとき、進化がどれほど迅速に作用するかを強調した。彼の見解では、人間の進化は過去の遠い過去で止まったのではなく、移動、戦争、社会構造など人間の歴史を定義する変化によって加速され続けている。

野蛮な選択圧の名残としての伝統と神話#

ダーウィンは、文化的伝統と古代の神話がしばしば私たちの野蛮な過去の名残を保存していると信じており、初期の人間が直面した厳しい選択圧を含んでいる。文明化された人々が野蛮人から降りてきた証拠を調査する中で、彼は「まだ存在する習慣、信念、言語などに彼らの以前の低い状態の明確な痕跡がある」と指摘した。儀式や物語として続く多くの習慣は、ダーウィンによれば、かつては以前の時代の文字通りの慣習であった。たとえば、ダーウィンは（J. F. マクレナンのような人類学者の仕事を引用して）「ほとんどすべての文明化された国々が妻の強制的な捕獲のような粗野な習慣の痕跡をまだ保持している」と述べている。現代の結婚式や民間伝承には花嫁捕獲の名残があるかもしれない；これは遠い過去に妻の略奪や部族の襲撃が現実であり、社会的行動（男性の同盟、攻撃性、または女性の選択など）の進化を形作ったことを示唆している。同様に、ダーウィンは「最初に一夫一婦制であった古代の国を何と名付けることができるか？」と修辞的に問いかけ、嫉妬深い神々やハーレムの普遍的な物語、または神話の英雄の一夫多妻制の配置が人間社会の初期の一夫多妻制の状態を反映していることを示唆している。多くの文化における一夫一婦制への移行は新しい選択圧を課し（たとえば、より大きな父親の投資、または性的競争が異なる形を取る）、古い神話は以前の現実への窓である。

ダーウィンが挙げる最も印象的な例は宗教と道徳の領域にある：人間の犠牲、ダーウィンの時代にはほぼ根絶された慣習は、文明化された人々の物語や聖典に生き残っている。ダーウィンは「ホメロスや旧約聖書に見られる人間の犠牲の痕跡」を引用している。実際、古典ギリシャの叙事詩や聖書には（アガメムノンのイフィゲニアの犠牲やアブラハムのイサクの犠牲のように）初期の時代には人々が神々をなだめるために人命を捧げたことを示唆するヒントが含まれている。ダーウィンはこれらの痕跡を重要な証拠と見なした：それらは「文明化された」系統の直接の祖先でさえ、適応的または規範的であった野蛮な段階を経たことを示している。たとえば、儀式的な犠牲は部族を団結させたり敵を威嚇したりする機能を果たし、特定の心理的特性（狂信、服従、集団の一致など）の選択を促し、新しい社会規範が進化するまで持続した可能性がある。神話における子供の犠牲のエコー（アブラハムの物語のように、それは最終的にはそれを禁じるが明らかにそれを覚えている）は、ダーウィンにとって「ほとんどすべての国の歴史は野蛮の時代を経たことを示している」、極端な慣習が一般的であった時代を示唆している。迷信や民間信仰でさえ、彼は「かつての誤った宗教的信念の残骸」であり、文化的化石として保存されていると書いている。多くのタブー慣習（たとえば、神話や伝説における儀式的なカニバリズムや幼児殺し）は、ダーウィンの見解では、かつては厳しい環境で生存上の利点をもたらす現実の行動であり—たとえば、人口サイズを制御したり、敵を恐れさせたり—、後に段階的に廃止され、恐怖とともに記憶された。

ダーウィン自身の性的選択の理論も文化的痕跡に支持を見出した。英雄が花嫁を捕らえる神話や勇敢な者や歌手を選ぶ女性の伝説は、彼が先史時代に起こったと考えたことを反映しており、人間の本能や身体的な違いの進化に影響を与えた。彼はまた、数える技術をその原始的な起源を保存する文化的慣習の例として引用している：私たちがまだ「スコア」を20と呼んだり、指で数えることの名残が数体系にあることは、初期の人間が文字通り指やつま先で数えていたことを示している。この無害な例は、文化の側面が元の文脈を超えて残り、過去の選択圧への手がかりとして機能することを強調している。ダーウィンの統合では、人間の本性には説明できないものや「ただ与えられた」ものは何もなく—それには現在の有用性があるか、存在する理由があった。したがって、伝統や神話は人間の進化を理解するためのデータとして利用されるべきである。それらは、現在不道徳または奇妙と見なされる行動が、実際には生存の課題に対する適応的な反応であった時代を語っている。

要するに、ダーウィンは人間の慣習をパリンプセストとして読んだ：私たちの儀式、物語、言葉の表面の下には、「以前の低い状態」の消えかけたが解読可能な記録がある。花嫁捕獲、血の復讐、戦闘による裁判、人間の犠牲のような慣習は文化的記憶にその痕跡を残しており、ダーウィンはこれらの痕跡を利用して、私たちの祖先が長い間野蛮な状態で生きていたことを裏付ける証拠を強化した。この深い過去は残酷であったが、その後の急速な道徳的進化の舞台を整えた。これらの痕跡を認識することによって、ダーウィンは時間を超えた遺伝子と文化の相互作用を示した—古い文化的慣習が生物学を形作り（特定の特性の選択を通じて）、後の生物学的傾向（私たちの社会的本能のようなもの）が新しい文化的形態を生み出す。

FAQ #

Q 1. ダーウィンは人間の進化が止まったと考えたか？ A. いいえ。ダーウィンは人間の進化が続いており、移動、集団間の競争、社会制度の発展などの文化的要因によって加速されていると信じており、短いタイムライン（数世紀）で作用していると考えていた。

Q 2. ダーウィンは進化における生物学と文化の関係をどのように見ていたか？ A. ダーウィンは遺伝子と文化の相互作用を見ていた。生物学（同情のような社会的本能）が基盤を提供するが、文化（言語、理性、規範、制度）が人間の発展と適応度をますます形作り、特に文明化された社会でそうであると考えていた。

Q 3. ダーウィンの初期人類の進化における評判の役割は何か？ A. ダーウィンは「称賛の愛と非難の恐れ」が重要であると考えた。言語が社会的判断を可能にした時点で、評判を管理することが部族内での生存と繁殖の成功において中心的になった。

出典#

  1. Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, 2nd ed. London: John Murray, 1874. (First published 1871). — 特に第IV章と第V章は、道徳感の発展、社会的本能、人類の原始的起源の証拠について議論している。ダーウィン自身の言葉が1874年版のページ参照（例：pp. 131–145）とともに広範に引用されている。
  2. Darwin, Charles. Letter to William Graham, July 3, 1881, in The Life and Letters of Charles Darwin, ed. Francis Darwin, vol. 1. London: John Murray, 1887, pp. 315–317. — このプライベートな書簡で、ダーウィンはThe Creed of Scienceについて考察し、自然選択が最近の歴史における人間の進歩を積極的に形作ってきたと主張し、ヨーロッパ文明の他に対する勝利を引用している。この手紙は文化的要因によって駆動される短期的な進化的変化に対するダーウィンの信念の直接的な証拠を提供している。
  3. Darwin, Charles. Letter to John Morley, April 14, 1871, in More Letters of Charles Darwin, eds. Francis Darwin and A. C. Seward, vol. 1. London: John Murray, 1903, pp. 241–243. — ダーウィンは道徳感の起源と規制について議論し、Pall Mall Gazetteのモーリーのレビューに応えている。彼は良心が社会的本能に基づいており、功利主義的基準に影響されるという彼の見解を明確にし、道徳進化における同情と世論の役割と一致している。（この出典はDescent of Manの公開されたテキストの背後にあるダーウィンの考えを明らかにしている。）
  1. Darwin, Charles. 『人間の進化』、初版。ロンドン: John Murray, 1871年。—（上記の第2版を通じて暗黙的に参照されています。）特に、第VII章（p. 225）には、文明化された人種が未開の人種に取って代わるというダーウィンの予測が含まれています。初版は、「未開の人種」の将来の絶滅に関するよく引用されるダーウィンの言葉の主要な出典であり、出版された形でダーウィンの短期間の予測を示しています。（第2版でもこの文章はわずかな変更を加えた上で保持されています。）