TL;DR
- キャンベルはユングを起源の物語ではなく、解釈学のために愛した。
- 『Primitive Mythology』（1959年）以降、彼は近東から世界へのモチーフを「単一の基盤」として拡散することを枠組みとしている。1
- 放射性炭素年代測定と貿易風が一致するたびに「精神的統一」を放棄する—有名なのはユーラシア全域からペルーに至るまでの豚/牛/馬のパッケージである。2
- インタビュー（『An Open Life』、1990年）では「私はユングよりも拡散にはるかに興味がある」というマントラを繰り返す。3
- 『Historical Atlas』（1983-88年）は「拡散、収束、並行性」という地図が多い序章で始まる。4
- 結果として、キャンベルのデフォルトモデルはキャラバン、アウトリガーカヌー、異文化間結婚であり、アーキタイプは共鳴を説明するだけで、分布を説明することはない。
1 · 精神的統一 vs. 拡散: 基本ルール#
「ミーム」が一般的な言葉になるずっと前に、2つの競合するヒューリスティックが説明の領域を争っていた：
| 陣営 | 核心主張 | 代表的な人物 |
|---|---|---|
| 精神的統一 | 人間は深層構造のアーキタイプを共有し、それがどこでも独立して現れる。 | バスティアン、フロイト、ユング、ボアズ派の「並行性」。 |
| 拡散主義 | 似たような物語は実際のハイウェイ（川、キャラバントレイル、海路）を通って移動する。 | タイラー（晩年）、ハイン＝ゲルデルン、フロベニウス—そして、ひっそりとキャンベル。 |
キャンベルはアーキタイプを否定することはなく、ただそれに全ての負荷を負わせることを拒否する。神話は文化を超えて韻を踏むのは、脳が似ているからであり、船乗りが移動するからである。この記事の残りはその証拠を追う。
2 · 1959年: 『Primitive Mythology』が精神的統一の独占を打破
2.1 「並行性か拡散か？」（第5章）#
202-203ページは孤立主義者への礼儀正しいパンチのように読める：
「古代文明は旧世界の…単一の基盤から派生した…近東からの世界的な拡散の可能性は、豊富な文書で議論されてきた。」1
彼はマラヨ・ポリネシアの数字と豚の儀式が近東の種に収束する様子を示している。
2.2 「大拡散」（第10章）#
444ページでキャンベルはユングのみの解釈を嘲笑する：
「これらの並行の純粋に心理的な解釈は全く通用しない、なぜなら明確に…文書化された歴史的な順序が認識されなければならないからだ…」2
彼はクルガンの墳墓、仰韶文化の陶器、ジャワの船乗り、ワカ・プリエタのひょうたん—それぞれが同じ犠牲豚の複合体で刻印されている—を列挙する。
3 · 1962-68年: 『Masks of God』がネットワークを拡大#
- Oriental Mythology（1962年）は、米の栽培と蛇の崇拝を東方に追跡する。
- Occidental Mythology（1964年）は、クレタの牛のゲームを地中海横断の交換ネットワークに引き込む。
- Creative Mythology（1968年）は、創造性のためにアーキタイプを認めるが、歴史的な出所のためには認めない。
結論: 拡散は今やキャンベルの帰無仮説であり、緊密なモチーフのクラスターに対してである。
4 · 講義とインタビュー: キャンベル vs. ユング派#
「私はユング派ではない…私はユングよりも拡散と歴史的な関係に非常に、非常に興味がある。」 —『An Open Life』、p. 1193
この言葉は1970年代初頭の講義（『Myths to Live By』）で初めて登場し、インタビュアーが彼を「ユング派」とラベル付けするたびに定番の答えとなる。
5 · 1983-88年: 『Historical Atlas』が地図化する#
第2巻、第1部（Way of the Seeded Earth）は40ページの序章で始まる：
「文化形成における拡散、収束、並行性。」4
地図は作物のパッケージ、巨石の配置、暦のシステムが2つの主要な炉床から放射する様子を描いている：肥沃な三日月地帯と南中国海。精神的統一？移民が外国のカルトを容易に採用した理由を説明するためにのみ言及される。
6 · サイドエッセイ: 「意味のないシンボル」（1957 → 1969）#
このエラノス論文（後に『Flight of the Wild Gander』に収録）で、キャンベルは後期旧石器時代のヴィーナス像に取り組む：
「…ピレネーからバイカルまでの範囲は自発的な発明にはあまりにも一貫している；拡散、同時発生的な創造性ではなく、圧倒的に示唆される。」5
彼はアーキタイプ（母/死/再生）を保持するが、その広がりをマグダレニアンの交易ネットに結びつける。
7 · 方法論的な教訓#
- レイヤーケーキモデル
- 心理的レイヤー：ユング流の生得的な「継承されたイメージ」。
- 歴史的レイヤー：航海、移住、帝国。 キャンベルは両方が必要だと言うが、後者がどこで/いつを決定する。
放射性炭素 > 夢想 日付は夢の作業に勝る。モチーフが航行可能なアウトリガーが現れた後に海を越えるなら、集団的無意識よりもカヌーを仮定する。
豚を追え 彼のお気に入りの拡散トレーサーは犠牲豚の複合体である：近東 ➜ インダス ➜ ジャワ ➜ メラネシア ➜ ペルー。
FAQ #
Q 1. キャンベルはユングの集合的無意識を放棄したことがありますか？
A. いいえ。彼はユングを意味のために保持しているが、拡散の唯一の推進力としては拒否している；拡散が物流を提供する。
Q 2. 「英雄の旅」は拡散主義の主張ですか？
A. そうではありません。モノミスは物語のスキーマであり、その世界的な存在は共有された認知と数千年にわたる物語交換によって説明される。
Q 3. キャンベルの拡散地図はどこで見られますか？
A. 『Historical Atlas of World Mythology』第2巻、第1部のプロローグセクションに完全なカラーで再現されている。
脚注#
参考文献#
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
- Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
- Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
- Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking, 1972.
- Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
- Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 pts., Harper & Row, 1983-1988.
- Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607.
- Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
- Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
- Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
- Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159.