TL;DR

  • オーストラリア南東部では、イニシエーションの儀礼場（bora/burbung）は明示的にバイアメ（Baiame）の領域であり、祖先の法の媒体として位置づけられている。初期の観察者たちは、彼およびダラマラン／サラムリン（Daramulan/Tharamulin）に捧げられた偶像、土工作品、儀礼用具を記録している。[^terms] 主要な一次証言：Ridley 1875；Mathews 1895–96；Howitt 1884/1904；Fraser 1883。
    出典 — Ridley 1875 (AIATSIS PDF)；Mathews 1895–96 (Newcastle scans)；Howitt 1904 (OA PDF)；Fraser 1883 (OA PDF)（2025-08-10 閲覧）。

  • Ridley のガミラライ（Gamilaraay）情報提供者たち：「聖なる杖はバイアメの贈り物であった。ボラが執り行われる地面はバイアメの地である。」1 AIATSIS PDF

  • Mathews はボラの道におけるバイアメ像を記録し、長老たちが「バイアマイ…はボラの儀礼を司る」と語ったと記している。2 さらに「彼らは、バイアマイが彼らを創造し、彼らに土地を与えたと言う。」と付け加える。3 Mathews scans

  • 夜になると、ブローロアラー（bullroarer）は「ダラマルンの声」として鳴らされ、イニシエーションの音響的象徴を、法を執行する天空の存在と結びつける。4 Mathews scans

  • Fraser によるニューサウスウェールズ（NSW）諸部族の総合的記述では、ダラムランは「秘儀の主」であり、ボラの像や聖なる杖と結びついた立法者／保護者として特徴づけられる。彼はこの儀礼を、天空界からの法の伝達として扱っている。5 Fraser 1883 PDF

「ボラが執り行われる地面はバイアメの地である。」 — W. Ridley, Kámilarói, and Other Australian Languages (1875)

バイアメ、ダラマラン、そしてボラ／バーバングの儀礼的ポリティ

射程とテーゼ#

ガミラライ（Kamilaroi/Euahlayi）およびウィラジュリ（Wiradjuri）の地（より広い NSW）において、19 世紀のアボリジナルおよび入植者の記録は、一貫した神話‐儀礼複合体に収斂する。すなわち、天空に位置づけられた創造者かつ立法者であるバイアメ（Byamee/Baiamai）がイニシエーションを司り、ダラマラン（Daramulun/Tharamulin/Turramulan）が儀礼のあいだその法の代理者かつ声として機能し、ボラ／バーバングの儀礼場そのものがバイアメの領地として聖別されている、というものである。この儀礼は単なる社会的な成人通過儀礼ではなく、祖先の法が伝達され、更新される媒体である。

これは二次的な神話集成からの再構成ではなく、初期の一次報告において明示的に述べられている。

  • Ridley (1875)：バイアメはボラを命じ、dhurumbulum（聖なる杖／ブローロアラー）を与え、地面そのものは彼のものであるとされる。1 AIATSIS PDF
  • Mathews (1895–96)：カミラロイのボラにおいて、行列路に刻まれた像を記録し、その中の男性像は「バイアマイを表し」、彼が儀礼を「司る」と述べる。長老たちはバイアメが人々を創造し、彼らに土地を与えたと語る。また、ブローロアラーは**「ダラマルンの声」**として鳴らされた。234 Mathews scans
  • Fraser (1883)（宣教師、治安判事、アボリジナルの通信者らに基づく NSW の総合）：ダラムランは「秘儀の主」であり、ボラにおいて立法者かつ保護者として座し、知識と制裁を媒介する。5 Fraser 1883 PDF
  • Howitt (1884/1904) は burbung/bunan 複合体と、ウィラジュリ、ユイン（Yuin）、クルナイ（Kurnai）などオーストラリア南東部全域における、ブローロアラーが全父／息子の二者関係の権威ある音として結びつけられていることを記録している。6 OA PDF；JSTOR OA mirror

用語と変異（簡略）#

  • Bora（ガミラライおよび多くの NSW/QLD 集団） vs burbung/bunan（ウィラジュリ／ユイン）；
  • Baiame/Byamee/Baiamai（ガミラライ／Euahlayi、ウィラジュリ）＝創造者・立法者；
  • Daramulan/Daramulun/Tharamulin/Turramulan＝バイアメの息子または近しい同伴者；
  • Bullroarer（ガミラライ dhurumbulum；クルナイ tundun；その他の地域名）＝男性限定の秘儀楽器であり、権威の音響的トークン。16

一次証言者たちの言葉（25 語以内の抜粋）#

  • Ridley（ガミラライ／Euahlayi, 1875） — 「聖なる杖はバイアメの贈り物であった。ボラが執り行われる地面はバイアメの地である。」1
    AIATSIS PDF

  • Ridley（ガミラライ, 1875） — 「[バイアメ] は人々にボラを守るよう命じ、彼らに Dhurumbulum を与えた…」（長老 Billy Murray Bundar について）。7
    AIATSIS PDF

  • Mathews（カミラロイ, 1895） — 「これは…バイアマイを表し、バイアマイはボラの儀礼を司る。」2
    Mathews scans

  • Mathews（カミラロイ, 1895） — 「彼らは、バイアマイが彼らを創造し、彼らに土地を与えたと言う…」3
    Mathews scans

  • Mathews（カミラロイ, 1895） — 「[ある]木製の道具は…ダラマルンの声を表すとされている。」4
    Mathews scans

  • Fraser（NSW, 1883） — 「ダラムルン…『秘儀の主』であり…立法者かつ保護者である。」5
    Fraser 1883 PDF

  • Parker（Euahlayi, 1905） — バイアミー（Byamee）は**全父（All‑Father）**であり、boorah は彼の制裁のもと、畏怖と敬意をもって扱われる（第 2 章、第 8–9 章）。
    Project Gutenberg；Archive.org scan

方法論的注意：綴りは 19 世紀の表記法と地域の音韻を反映している。各集団は固有の伝承と開示制限を保持している。観察者が一般化している箇所については慎重に扱う。

法の儀礼地理：ボラ／バーバングはどのような場か（Mathews に基づき、Howitt で照合）#

Mathews の 1895 年のカミラロイ記録では、二つの清められた円形の場が一つの道で結ばれ、その道沿いには土製の彫像や刻まれた像が並んでいる。大きい円からの道には、「バイアマイを表す」人型像が立ち、さらにワシタカの巣、太陽／月の円盤などの象徴が配置され、夜になるとブローロアラーが「ダラマルンの声」として鳴らされた。24 また、Howitt の図版および burbung の図像学と、南東部諸部族における tundun の議論も参照。6

比較表 — 特徴と機能#

特徴ガミラライ（bora）ウィラジュリ（burbung）儀礼における機能主要証言
二重の円と道あり；大・小の円が道で連結；清掃され掃き清められるあり；類似の「burbung」場空間的教育；境界性Mathews 1895（平面図・図および本文）、Mathews scans；Howitt 1904, OA PDF
バイアメ像土を刻んだ人型像が「バイアマイを表し」、彼が司るバイアメは burbung の神話的ドラマの中心地面をバイアメのものとして聖別Mathews 1895（引用）、Mathews scans
バイアメの権威「ボラはバイアメの地」；バイアメはボラを命じ、dhurumbulum を授与同様の論理が burbung に適用儀礼場を法的空間として位置づけRidley 1875（引用）、AIATSIS PDF
ダラマランブローロアラーは「ダラマルンの声」ダラマランは burbung の制裁と結びつく天空の法の声／執行者Mathews 1895（引用）、Mathews scans；Howitt 1904（ブローロアラー複合）
立法者としての役割バイアメは創造し、土地を与え、儀礼を立法ダラムランは「秘儀の主」；立法者／保護者祖先の法の伝達Mathews 1895（引用）；Fraser 1883（引用）

任意の天文学的注記：南東クイーンズランド／NSW のいくつかのボラ遺跡は特定の方位性を示し、現代の分析では、慎重な枠組みのもとで宇宙的アラインメント仮説（例：天の川／空のエミューへの整列）が提案されている。8 Archaeoastronomy article

主題的対応（神話 ↔ 儀礼）#

要素神話的役割儀礼における具現化「伝達」のメカニズム出典
バイアメ（全父）天空の創造者・立法者；善人を worrumbul（天の川の木立）で迎える儀礼場を聖別；像；長老たちは彼の制裁を喚起ボラを守る命令；聖なる杖の授与Ridley 1875（天の川「worrumbul」；ボラはバイアメの地）— AIATSIS PDF
ダラマラン（息子／仲介者）「秘儀の主」；立法者／保護者；タブーを執行ブローロアラーとしての声；夜間の鳴響法の音響認識論：音＝臨在／権威Mathews 1895（声の引用）— Mathews scans；Fraser 1883 — Fraser PDF
ボラ／バーバングの場キャンプと聖なる領域のあいだの閾二つの円、教えを伴う道具現化されたカリキュラム；親族による指導Mathews 1895–96；Howitt 1904
聖なる杖／ブローロアラーバイアメからの贈り物；ダラマランの音響的徴イニシエートに開示；女性／子どもにはタブー秘密性＋畏怖 → 記憶効果の強化Ridley 1875；Howitt 1904

出典と主張の由来（誰が、いつ、何を言ったか）#

主張地域最初の明確な証言注記主要出典
ボラはバイアメの地ガミラライ1875さらに：バイアメは儀礼を命じ、dhurumbulum を与えたRidley, Kámilarói… (1875) — AIATSIS PDF
バイアメが司り、創造し、土地を与えたカミラロイ1895ボラ場における刻像とともに現地で記録Mathews, “The Bora…” (1895) — Mathews scans
ブローロアラーはダラマランの「声」カミラロイ（および南東部一般）1895（Mathews）；1904（Howitt）地域名（tundun など）を伴う南東部全域のモチーフMathews 1895；Howitt 1904 — 上記リンク
ダラムランは「秘儀の主」、立法者／保護者NSW 総合1883Fraser は NSW の資料を編纂；ボラの像についても言及Fraser, “Aborigines of NSW” (1883) — OA PDF
Euahlayi における全父／バイアミー教義NSW 北西部1905儀礼的文脈を含む平易な散文K. Langloh Parker, The Euahlayi Tribe (1905) — Project Gutenberg

主要資料の精読

Ridley (1875)：バイアメの命令、聖別された地面、そして dhurumbulum#

Ridley の Kámilarói, and Other Australian Languages は、カミラロイの長老の証言を伝えている。

  • 「聖なる杖はバイアメの贈り物であった。ボラが執り行われる地面はバイアメの地である。」1
  • 「[バイアメ] は人々にボラを守るよう命じ、彼らに Dhurumbulum を与えた…」（長老 Billy Mŭrri Bundar）。7

同じ章では、バイアメを天空の worrumbul（天の川）に位置づけ、そこを善人が迎え入れられる、豊かな恵みのある木立として描いている。9
出典 — AIATSIS PDF

Mathews (1895–96)：像、道中の教育、そしてダラマランの声#

Gundabloui 近郊で行われたカミラロイのボラ（1894）を報告するなかで、Mathews は次のように記述する。

  • 道の脇に土を切って作られた人型像があり、「バイアマイを表し、バイアマイはボラの儀礼を司る」とされる。2
  • 長老たちの教えとして、「バイアマイが彼らを創造し、彼らに土地を与えた」のち、彼とその配偶者は退いたと記す。3
  • 夜ごとに鳴らされる木製の道具は、「ダラマルンの声を表すとされている」。4

これらの記述は、神話がカリキュラムとして演じられていることを示す。すなわち、イニシエートたちは、図像と音によってバイアメの主権とダラマランの執行を具現化した教育的景観を通過するのである。
出典 — Mathews scans

Fraser (1883)：法的仲介者としてのダラムラン#

Fraser は NSW の資料を、大胆で（時に推測的な）言語学とともに総合するが、その中でエミックな主張も記録している。

  • 彼は Daramulan を 「秘儀の主」と解し、彼を立法者かつ保護者として描き、「すべてが秩序正しく行われているかを見ている」と述べ、彼をボラの統治および聖なる徽章と直接結びつけている。5
    出典 — Fraser 1883 PDF

Howitt (1884/1904)：オーストラリア南東部のイニシエーション複合#

Howitt の地域モノグラフは、ウィラジュリおよび隣接集団における burbung/bunan を詳細に扱い、全父複合およびその仲介者の権威ある音としてのブローロアラーを広範に論じている。

  • tundun／ブローロアラーについて、彼はその秘儀的地位を強調し、男性たちがその音を「人間を超えた存在」に属するものと教え、その道具が儀礼において立法者の代理者の臨在／声を表すと述べている（随所）。6
    出典 — 1904 OA PDF；1884 年論文：OA mirror

任意：クロスチェックと拡張#

  • Euahlayi の全父章（Parker 1905）は、Byamee／boorah をめぐる明瞭な口語的枠組みを提示し、全父の制裁のもとでのイニシエーションの聖なる重みを確認している。Project Gutenberg
  • 天文学的仮説：いくつかのボラ場は天の川／空のエミューへの整列を示すとする研究があり、バイアメ／ダラマラン複合の天空へのベクトルを反映している可能性がある。ただし、これらは示唆的であり、普遍的とはされない。8 Archaeoastronomy article

意識のイブ理論（EToC）との整合性#

EToC（v3）は、意識をミーム的に支えられた能力の創発として提示し、歴史的には儀礼技術とジェンダー化された革新によって触発されたとする。「イブ」は、再帰的な自己モデル化の基礎的発見とその文化的拡散を意味する。10 Vectors of Mind post

バイアメ–ダラマラン–ボラ複合が EToC の主張とどのように対応するか：

  1. 儀礼はミーム的コンパイラである。 ボラ／バーバングは、存在論（天空の法、創造者、執行者）を反復可能で高忠実度な手続き（象徴的な地上芸術、規制された音、秘密性、段階的な教示）にパッケージ化するパフォーマティヴな媒体である。これはまさに、EToC が再帰的認知（規則についての規則の獲得）を支えるミーム技術として想定するものである。Ridley と Mathews の報告は、その伝達機能を明示している（バイアメは儀礼を命じ、ダラマランの声がそれを制裁する）。74

  2. 外在化された権威 → 内在化された権威。 外在的な「声」（ブローロアラー／ダラマラン）と法的景観（バイアメの地）は、規範学習のための外的アンカーであるが、イニシエーションを通じて、これらは自己規制的良心として内在化される—すなわち、EToC が想定する社会的法から内的法への移行である。音響的畏怖とタブー構造は、再帰的自己モニタリングを固定化するために EToC が期待する身体的マーカーを形成する。

  3. 抽象化の天空ベクトル。 法を天空（バイアメの worrumbul）に位置づけることは、規範的権威を遠く普遍的な枠組みへとオフロードすることであり、これは EToC が、親族ローカルな実利から抽象的で文脈横断的な規則への移行に必要とみなす前提である（社会契約の宇宙化）。9

  4. 死と再生の教育法。 二つの円のあいだの境界的移動、夜間の試練、秘儀知の開示は、EToC のモデルにおける変容的学習の中心である儀礼的死と再生のテンプレートを演じている。Howitt／Mathews の演出は、EToC が予測する**「儀礼によってコンパイルされた再帰性」**—すなわち、イニシエートが法をいかに学ぶかを学ぶ—と整合する。

  5. エージェント二者関係（立法者 ↔ 仲介者）。 バイアメ（法）＋ダラマラン（声／執行）は、EToC が自己表象の瀬戸際で想定する分割されたエージェント構造—立法するメタ自己と、それを執行するモニター—を体現している。これはまず外部に現れ、その後内部に取り込まれる。

留保。 EToC のマクロ理論は現代的かつ文化横断的であり、ボラ複合は地域固有で倫理的にもセンシティブである。この対応はヒューリスティックであり、これらの人々が「意識を発明した」と主張するものではない。むしろ、EToC が予測するように、儀礼インフラが再帰的で法的な認知を安定化しうることを示すものであり、文化的差異を抹消するものではない。

FAQ#

Q1. バイアメは、教会礼拝のような意味でボラにおいて「崇拝」されるのか。
A. 一次資料には「worship」や「Baiame に捧げられた」といった語が見られるが、この儀礼はむしろ法的‐教育的なものとして読むのが適切である。すなわち、聖なる制裁によって構造化された法の伝達の出来事である（Ridley 1875；Mathews 1895）。Ridley 1875 (AIATSIS PDF)；Mathews 1895–96 (scans) を参照。

Q2. ダラマランは「悪魔」なのか。
A. そうではない。一部の著者は「恐れられている」と述べるが、Fraser は彼を明確に**「秘儀の主」および保護者／立法者として描いている。Mathews は彼をイニシエーションを正当化する声**と結びつけている。Fraser 1883 (PDF)；Mathews 1895–96 (scans) を参照。

Q3. ガミラライとウィラジュリの実践はどの程度異なるのか。
A. 名称や振付は異なる（bora vs burbung；dhurumbulum vs tundun）が、構造的テーマ—天空の法、聖別された地面、制限された音、イニシエーションによる伝達—は南東部の諸集団に繰り返し現れる（Ridley；Howitt；Mathews）。リンクは上記参照。

脚注#

出典#

一次／準一次資料

  • Ridley, William. Kámilarói, and Other Australian Languages, with Comparative Tables… and Songs, Traditions, Laws and Customs of the Australian Race. Sydney: T. Richards, 1875. オープンアクセス PDF (AIATSIS): AIATSIS PDF。 （特に pp. 164–165, 177：バイアメの地；ボラを守る命令；dhurumbulum；天の川 worrumbul。）

  • Mathews, R. H. “The Bora, or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribe” (1895) および “The Bora… (Part II)” (1896)。Journal of the Anthropological Institute 24–25。OA スキャン: Mathews scans。 （バイアメの像；彼が司るという記述；「ダラマルンの声」。）

  • Fraser, John. “The Aborigines of New South Wales” (1883)。OA PDF: Fraser 1883 PDF。 （ダラムランを「秘儀の主」、立法者／保護者として描写；ボラの図像および徽章についての言及。）

  • Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia. London: Macmillan, 1904。OA PDF: OA PDF。 （イニシエーション／burbung；南東部諸部族におけるブローロアラー複合。）
    ———. “On some Australian ceremonies of initiation.” Journal of the Anthropological Institute 13 (1884): 432–459。OA mirror: JSTOR OA mirror.

  • Parker, K. Langloh. The Euahlayi Tribe: A Study of Aboriginal Life in Australia. ロンドン: Constable, 1905年。OA テキスト: Project Gutenberg; スキャン: Archive.org.（Byamee/boorah 章。）

二次文献 / 分析的研究

  • Fuller, R. S., Hamacher, D. W., & Norris, R. P. “Astronomical orientations of bora ceremonial grounds in SE Queensland and NE NSW.” Archaeoastronomy (Cambridge), 2013年。Article.

  • Leaman, T. & Hamacher, D. “Baiami and the Emu Chase: an astronomical interpretation of a Wiradjuri Dreaming associated with the burbung.” 2019年。OA PDF: PDF.

アラインメントのための理論

  • Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind, 2023年。Vectors of Mind post.

  1. 「聖なる杖はバイアメの贈り物であった。ボラが執り行われる地面はバイアメの地である。」Ridley 1875, Kámilarói…, AIATSIS PDF の p. 164–165。 AIATSIS PDF ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. 「This… represented Baiamai, who presides over the ceremonies of the bora.」Mathews 1895, p. 414–415 のスキャン（plate XXI の文脈）。Mathews scans ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. 「They say that Baiamai created them, and gave them the country and all that is in it for their use…」Mathews 1895, p. 416。Mathews scans ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. 「…a wooden instrument… is supposed to represent the voice of Daramulun.」Mathews 1895, p. 419。Mathews scans ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Fraser 1883, “Aborigines of New South Wales,” pp. 216–217：Daramulan を「Lord of the mysteries」、立法者かつ保護者として描き、「すべてが秩序正しく行われているかを見ている」と述べる。OA PDF ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Howitt 1904, The Native Tribes of South-East Australia のイニシエーションおよび tundun に関する章；また Howitt 1884, J. Anthropological Institute, “On some Australian ceremonies of initiation.” 1904 PDF: OA PDF；1884 年論文（OA mirror）: JSTOR OA mirror ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  7. 「Baiame… commanded the people to keep the Bora, and gave them the Dhurumbulum…」Ridley 1875, AIATSIS PDF の p. 177。 AIATSIS PDF ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. 方位性についての慎重で定量的な検討としては、Fuller, Hamacher & Norris 2013, “Astronomical orientations of bora ceremonial grounds…” Archaeoastronomy (Cambridge) を参照。article. ↩︎ ↩︎

  9. worrumbul（天の川）を、善人を迎え入れるバイアメの木立として論じる箇所については Ridley 1875, p. 165。 AIATSIS PDF ↩︎ ↩︎

  10. “Eve Theory of Consciousness (v3)” の概要と議論 — Vectors of Mind（2025-08-10 閲覧）。 ↩︎