ズニ族の起源と歴史に関する理論

TL;DR

考古学的および歴史的データは、ズニの祖先が少なくとも3〜4千年間ズニ川の谷に住んでいたことを示し、彼らを広範な祖先プエブロの伝統に結びつけています。
ズニ語であるシウィマは珍しい孤立言語であり、学者たちはその独自性を外部との接触ではなく、何千年にもわたる地理的および社会的孤立に帰しています。
異常な生物学的特性（例：高いB型血液型の頻度）は、小さく内婚的な集団内での遺伝的浮動によって最もよく説明されます。
中世の日本の僧侶、旧世界の蛇のカルト、イスラエルの失われた部族、アトランティス、宇宙人といった周辺のアイデアは、遺物、DNA、信頼できる言語学的証拠によって裏付けられていません。
ズニの口承伝統は、地下世界からの出現と、ハロナ・イティワナ（「中央の場所」）での神によって導かれた移動をたどり、先住民の現地起源の物語を強化しています。

ズニ人の起源と歴史に関する理論#

1926年に撮影されたズニ・プエブロの伝統的な街並み。ズニの人々は何世紀にもわたってこのようなアドビのプエブロ村に住み、アメリカ南西部で独自の文化と言語を守り続けてきました。彼らの起源と独特の特性を説明するために、学術的および推測的な多くの理論が提案されています。

主流の人類学的視点（考古学と歴史）#

祖先プエブロの起源: 最も広く受け入れられている見解は、ズニ（A:shiwi）が、現在のニューメキシコ、アリゾナ、南コロラド、ユタの砂漠に何千年も住んでいた古代プエブロ人の子孫であるというものです。考古学的証拠は、ズニの祖先が少なくとも3,000〜4,000年間ニューメキシコ西部のズニ川の谷に住んでいたことを示しています。紀元前1千年紀には初期の農業集落が現れ、700年頃にはズニの祖先がピットハウス村を建設し、灌漑でトウモロコシを栽培していました。これらの初期の村は、ズニ文化の直接の前身と考えられているモゴヨン文化に関連しています。

その後の数世紀にわたり、ズニ地域の集落は規模と複雑さを増していきました。1100年までに、ズニの祖先はチャコ・キャニオンのような大規模なプエブロセンターと接触し、その頃には自分たちの大きな村（「大キヴァの村」として知られるものを含む）を建設しました。12〜13世紀にはズニ地域の人口が大幅に増加し、高地や川の谷に村が出現しました。14世紀までに、ズニの中心地には数百の部屋を持つ半ダースの大きなプエブロがありました。考古学者は、この時代の6つの主要な祖先ズニの町を特定しました：ハロナ、ハウィク、キアキマ、マツァキ、クワキナ、ケチパウン。これらはスペイン人が探した「シボラの七つの都市」に対応しており、実際、ズニの町の一つであるハウィクは、1540年にスペインの探検家コロナドが最初に遭遇したプエブロでした。

場所の継続性: 14世紀以降、リオ・グランデ・バレーに移住した隣接するプエブロの人々とは異なり、ズニは一般的にその地域に留まりました。彼らは集落を数回移動しましたが、例えば1680年のスペイン支配に対するプエブロの反乱の混乱の後、ズニは数年間防御的なメサ（ドワ・ヤランネ）に避難しました。1690年代までに、彼らは基本的に1つの主要なプエブロ、ハロナ・イティワナに統合され、これは今日のズニ・プエブロの場所です。18世紀までに他のズニの村はすべて放棄され、ハロナ（後に外部の人々によって「ズニ」と呼ばれる）が主要なズニの町となりました。1600年代のスペインの宣教活動や1800年代のアメリカの植民地化にもかかわらず、ズニはこの同じ故郷に継続的に住んでいます。この長い現地での発展は、ズニ文化が輸入された文化ではなく、南西部の先住民の発展であるという主流の見解を支持しています。

歴史的記録: 初期のスペインの記録は、16世紀にズニが存在していたことを確認しています。フライ・マルコス・デ・ニザのガイドであるエステバニコ（エステバン）は1539年にズニの町に到達し、そこで殺されました。その後、コロナドが1540年に到着し、ズニの戦士と戦い、ハウィクを占領しました。スペイン人は、ズニがトウモロコシ、小麦、メロンを栽培し、多層のアドビプエブロを持っていることを記録しました。植民地時代を通じて、ズニは改宗に抵抗し、時折宣教師を追放しました（例：1632年に2人のフランシスコ会の司祭を殺し、彼らのミッションを破壊）。1680年の成功したプエブロの反乱の後、ズニは他のプエブロと同様に数年間の自由を享受しましたが、1692年までにスペインと和解し、今日まで彼らのコミュニティである古いプエブロに再定住しました。

要するに、考古学的および歴史的証拠は、ズニがアメリカ南西部に深く根ざした人々であり、その文化史は千年以上にわたってその場所でたどることができることを示しています。彼らの建築、農業、および定住パターンは、他のプエブロ文明（ホピ、アコマ、リオ・グランデ・プエブロなど）と一致しており、共通の祖先プエブロの遺産を示唆しています。しかし、ズニはまた、特に彼らの言語において独自の特性を発展させており、以下で議論されるように、追加の調査の対象となっています。

言語学的証拠: ズニの孤立言語#

ズニの永続的な「謎」の一つは、彼らの言語であるシウィマ（ズニ語）です。言語学者はズニを孤立言語として分類しており、他のネイティブアメリカンの言語との遺伝的関係が証明されていないことを意味します。他のすべてのプエブロの人々は、より大きな言語族に属する言語を話しています（例えば、ホピはウト・アステカ語族、ケレサンは小さな言語族、テワのようなタノアン語はキオワ・タノアン語族に属します）。ズニは単独で存在し、その語彙と文法は完全にユニークです。ある言語学者によれば、ズニは他の言語から7,000年間孤立していた可能性があり、非常に古い特徴を保持しています。（この数字は、グロットクロノロジーとズニの深い分岐に基づく推定であり、ズニの祖先が古代から孤立していた可能性を示唆していますが、正確な時間の深さは議論されています。）

ズニを結びつける試み: 長年にわたり、さまざまな学者がズニの遠い親戚を推測してきましたが、これらの提案はどれも受け入れられていません。いくつかの注目すべき（しかし証明されていない）仮説:

ペヌティアン仮説: 20世紀初頭の言語学者であるA. L. クローバーやエドワード・サピアは、ズニが仮説上のペヌティアンメガファミリーに属している可能性があると考えました（これにより、カリフォルニアや太平洋北西部の言語と遠縁になることになります）。言語学者スタンリー・ニューマンは1964年にズニとペヌティアン言語の間にいくつかの同根語を示そうとしましたが、彼自身もそれを冗談半分の演習として扱い、他の専門家はその証拠を弱いと見なしました。彼が提案した同根語は、借用語や擬音語を比較するなどの問題があり、説得力があるとは見なされていません。ジョセフ・グリーンバーグは後にズニを広範な「ペヌティアン」グループに含めましたが、これもほとんどの言語学者によって拒否されています。
アステカ・タノアン: サピアの有名な1929年の分類では、ズニをウト・アステカ語族やキオワ・タノアン語族と並んで「アステカ・タノアン」グループに入れました。これは親族関係の証明というよりも、ヒューリスティックなグループ化でした。その後の議論では通常、ズニは除外されました。これらの言語族に結びつける確固たる証拠はありませんでした。
ホカンまたはケレサン: 一部の研究者は、ズニをカリフォルニアのホカン語族やアコマとラグナで話されているケレサン語と結びつけようとしました。例えば、J.P. ハリントンは「ズニがホカンであることを発見」と題した未発表の論文を書いたことがありますが、これは証明されませんでした。カール・グルスキーもケレサンとズニの比較を試みたが、「問題があり、説得力に欠ける」とされました。

要するに、これらの努力にもかかわらず、ズニは学術的なコンセンサスにおいて言語的孤立言語として残っています。その独自性は単に長期的な分離と他の部族との広範な接触の欠如の結果である可能性があります（ズニは宗教的な概念のために隣人からいくつかの宗教用語を借用しましたが、ホピ、ケレサン、ピマ/パパゴからの言葉など、言語の核心は独特です）。多くの言語学者は、ズニの特異性は外部の異国的な起源を必要としないと考えており、言語は何千年もの間自然に孤立して分岐し発展することができるとしています。ズニの子供たちは今日でもシウィマを第一言語として学び続けており、それがどれほど保守的に維持されてきたかを強調しています。

独特の言語的特徴: ズニは、近隣の言語には見られない複雑な文法を持っています。例えば、ズニは動詞と代名詞に単数、双数、複数の3つの数を示しますが、日本語のような言語は双数を全く示しません。ズニの代名詞システムと動詞形態論は、東アジアの言語やプエブロの隣人の言語とは全く異なります。この非常に独特な構造は、長い独立した発展を示唆しています。言語学者ジェーン・H・ヒルは、より多くのデータがあっても、ズニをどの言語族にも結びつけるのは非常に困難であると指摘しています。むしろ、ズニは古代の言語系統の生き残りの遺物を表しているようです。

主流の視点から見ると、ズニの言語孤立言語の地位は孤立と内婚によって説明されます: ズニの人々は、何千年もの間、外部との結婚や文化的交流が比較的少なかったため、彼らの言語が独自の方向に漂うことができた可能性があります。これは、ズニがある程度閉じた集団であるという遺伝的証拠（以下参照）とも一致しています。しかし、このズニ言語の非常に独特な性質は、代替理論の触媒にもなっており、このような奇妙な言語が地域外から来たのではないかと考える人もいます。次に、これらの推測的な理論を探りますが、まず生物学と口承伝統から知られていることを確認します。

生物学的および遺伝的発見#

言語以外にも、ズニは注目を集めるいくつかの生物学的マーカーを示しています。20世紀の研究者たちは、ズニが他のネイティブアメリカンと比較して特定の血液型や健康状態の分布が異常であることを発見しました。特に、B型血液型はズニの間で比較的頻繁に見られますが、アメリカの他の先住民族のほとんどではB型は非常に稀です（彼らは主にO型を持っています）。B型は東アジアの集団で一般的であり、これが「謎めいた」ズニの特性として注目されました。医学的研究では、ズニの間で慢性腎疾患の高い発生率も記録されており、これはよく理解されておらず、このような小さなコミュニティにしては異常に多いように見えました。ナンシー・ヤウ・デイビスは、日本でも同様の腎疾患が発生していることを指摘し、可能なリンクを示唆しました。さらに、一部の人類学者は歴史的に、ズニの個人の歯の形態や頭蓋の測定値が隣接する部族とわずかに異なることを指摘しました。

しかし、主流の科学者たちは、これらの違いを遺伝的浮動と創始者効果によって説明しています。ズニの人口が比較的孤立していたため、特定の遺伝子（B型血液型や腎疾患の素因を持つものなど）が世代を超えて偶然に集中する可能性がありました。実際、DNA証拠（現代のネイティブアメリカンのゲノム全体の研究から）は、ズニがアメリカの他の先住民族と同じ全体的な遺伝的家族に属し、先史時代にベーリング海峡を渡ったシベリア/アジアの祖先から降りてきたことを一貫して示しています。ズニの遺伝子プールに最近の日本や他の旧世界のDNAの流入を示す堅固な遺伝的証拠はこれまでに発表されておらず、母系（mtDNA）と父系（Y-DNA）の系統の分析は、ズニを南西部のネイティブアメリカンの変異内に位置づけており、明らかな「日本の特徴」はありません。デイビス自身も、彼女の仮説に対する外部からの寄与を確認するDNA研究はないことを認めています。

生物学的観点から見ると、ズニはネイティブアメリカンの独特なサブポピュレーションと見なすことができます。彼らの独特な特性は、おそらく彼らの小さな人口規模と長期的な内婚（グループ内での結婚）によって生じた可能性があります。例えば、疫学者は、20世紀後半までに、ほぼすべてのズニが末期腎疾患を持つ親戚を持っていたと指摘しており、遺伝的リスク要因が孤立したコミュニティでどのように広がるかを示しています。異国的な起源を示すのではなく、これらの健康問題は、ズニ腎プロジェクトのような公衆衛生イニシアチブを促し、地域のリスク要因に対処しています。

要するに、現代の科学はズニの物理的な独自性を長期的な孤立の証拠として見ています。これは考古学的および言語学的な図と一致しています。ある要約では、「ほとんどの科学者は、ズニが異なるのは孤立していたからだと考えている」と述べています。この孤立により、彼らの言語はおそらく7,000年間そのまま残り、特定の遺伝子が高頻度に漂うことができました。主流のコンセンサスは、ズニの生物学や言語を説明するために海外の接触を持ち出す必要はないと見ています。しかし、推測の扉は常に魅力的であり、ズニの「謎」を説明するために、周辺または拡散主義の理論がいくつか浮上してきました。

ズニの口承伝統: 起源に関する先住民の説明#

外部の理論を検討する前に、ズニ自身の口承歴史について考慮することが重要です。ズニの伝統的な伝承は豊かで複雑であり、世代を超えて伝えられてきた神話的な物語に保存されています（19世紀後半から20世紀初頭にかけてフランク・ハミルトン・カッシングやルース・L・ブンゼルのような民族学者によって記録されました）。これらの物語は神聖で比喩的でありながら、ズニが世界での自分たちの位置や出自をどのように見ているかについての内部的な視点を提供します。

創造と出現: ズニの宇宙論では、初めに存在したのはアウォナウィロナだけであり、すべてを作り出し、すべてを包含する者であり、空間の虚無に住んでいました。神話的な物語では、アウォナウィロナは自己顕現によって世界を創造しました: 彼は暗闇に向かって思考を広げ、霧や雲を形成し、そこから太陽の父となり、光をもたらしました。彼の光が広がると、水と雲が凝縮し、アウォナウィロナはそれらから原初の地球と空を形成しました: 「彼の肉の物質で…彼の人から引き出された、太陽の父は双子の世界の種の物質を形成しました…見よ！それらはアウィテリン・ツィタ、「四重の包含する母なる地球」とアポヤン・タチュ、「すべてを覆う父なる空」となった。」。したがって、ズニの神話では、太陽は創造者であり父であり、地球は母であり、すべての生き物は彼らの結合から生まれます。

生命は地球の奥深くで始まりました。ズニは、人間（およびすべての生物）が4つの連続した地下世界で胎児のように成長したと言います。最も暗い世界では、最初の人々は未完成で不完全でした。「どこにでも未完成の生き物がいて、爬虫類のように這い回り、汚れと黒い暗闇の中で互いに重なり合っていました…多くの者が逃げ出そうとし、賢くなり、人間らしくなりました。」。この生々しい描写は、人類の元々の状態を混沌とした光のないものとして描写しています。最終的に、ポシャイアンキ（「最も賢い賢者」として描かれ、彼らの間に現れたマスターとされる神の恩人）が人々を上に導きました。創造神の双子と戦神の助けを借りて、祖先たちは4つの地下の領域を登り、それぞれが前のものよりも少し明るく進化した、壮大な出現の旅をしました。最終的に彼らは**この世界（地表）**に出現し、彼らのために準備された場所に到達しました。

中央の場所の探索: 地表に到達した後、ズニの祖先はすぐにズニに定住しませんでした。彼らは世界の完璧な中心、彼らが住むべき場所を探す必要がありました – しばしば中央の場所と呼ばれます。ズニの口承歴史は、多くの停留所（滞在場所）を持つ長い移動を語っています。人々は、クランに分かれて、地球母の中心点を見つけるために広がりました。神の人物や文化の英雄の指導の下、彼らは異なる方向に旅し、各停留所で重要なスキルや儀式を学びました。

彼らの移動中、神話によれば、祖先たちはさまざまな人々や超自然的な存在に出会いました。彼らは**「高い建物の黒い人々」と戦争をしました – これは古代の対立の記憶として解釈されることがあり、メサ・ヴェルデ地域の多層の崖の住居を持つ文化を指している可能性があります。また、「露の人々」や他のグループにも出会い、その一部は彼らに加わったり、新しいクランとして取り込まれたりしました。時には、人々の一部が疲れて定住し、中央を見つけたと信じました – その者たちは、他のプエブロ部族の祖先となり、四方（北、西、南、東）に分かれました。しかし、マコウ（オウム）クランや他の「中央の」クランと関連付けられることが多いコアグループは、神々からの前兆や「警告」**（地震のようなもの）によって、まだ真の中心に到達していないことを示され、移動を続けました。

最終的に、神々と司祭たちは大評議会を開き、世界の真の中心を決定しました。美しい象徴的なエピソードで、彼らはキヤナースディリ、水のスケート – 非常に長い脚を持つ生き物 – を呼び出し、地球を測定するのを手伝いました。水のスケート（実際には太陽の父の一面）は、北、西、南、東、上、下に6本の脚を伸ばし、各方向の極端な地点で水に触れました。彼の心臓とへそが地球に触れた場所が中心としてマークされました。その場所はズニ川の谷でした。人々は言われました: 「中央の町を建てよ、そこが地球母の中央の場所であり、へそである…。」。彼らはそこに定住し、中央の村を建設しました。神話では、太陽の父自身が選ばれた場所にしゃがみ込み、立ち上がると、彼の脚の蜘蛛のようなパターンが外に向かう道を残しました – ズニから神聖な方向に広がる道路システムや巡礼を象徴しています。

しかし、神話のサイクルでは物語はそこで終わりません。中央に定住する最初の試みはわずかにずれていました – 彼らの町は真の中心に近かったが正確ではありませんでした。彼らはその最初の集落をハロナ（文字通り「中央の場所」）と名付けましたが、後にそれをハロナ・ワン（「中央の誤った場所」）と呼びました。神々はこの誤りの兆候を送りました: 大洪水が来ました。川が氾濫し、「大きな町を二つに分け、家や人々を泥に埋めた」。生き残った人々は、神聖な山（ティティプヤ、コーンマウンテンまたは「雷の山」）の頂上に逃れ、彼らの神聖な種の束を持ち運びました。その高地で、彼らは洪水を生き延びるための一時的な避難所として**「種の上の町」**を建設しました。

洪水を止めるために、司祭たちは若者と少女の犠牲を行い、神々に捧げました。その後、水は引きました。洪水が収まった後、人々は山から降りて、より堅固な地面に村を再建しました。今回は、ハロナ・イティワナ、恒久的な中央の場所 – 今日のズニ・プエブロとして知られているものを設立しました。新しい町は、流された廃墟の北に正確に位置し、中心に正しく整列しました。神話では、これ以降、地球は不満を示すような地震を起こさなくなったと言われています。彼らが本当に安定した中央にいることを確認するために、ズニの司祭たちは毎年の**儀式（中央の場所の儀式）**を制定し、地震を聞いて世界のバランスをテストし、すべてが順調であれば神聖な火を更新しました。現在のズニ・プエブロは、神聖な移動の旅の集大成であり、ズニの人々にとっての「世界のへそ」です。

口承歴史からの文化的洞察: ズニの伝統的な歴史は神話的でありながら、多くの考えを含んでいます: ズニは自分たちを南西部の地から出現したと見ており、移動と試練の一連の過程を経て定住したと考えています。また、彼らの現在の住まいが神によって定められたものであることを示唆しています。さらに、歴史的な出会いを暗示しており – 他の人々との出会いや「高い建物の黒い人々」の言及は、ズニの祖先が他のグループ（おそらく古代の遺跡や他のプエブロの分派）を知っていたか統合していたことを示唆しています。実際、ズニの口承記録は、1200〜1300年頃の南西部での広範な人口移動に関する考古学的証拠といくつかの点で一致しています – 彼らのクランの分裂の物語は、異なるプエブログループが分岐した実際の出来事に対応している可能性があります。

注目すべきことに、ズニの口承伝統は、古代におけるアジア人やヨーロッパ人との接触について何も言及していません – 彼らの物語は先住民の風景（神聖な山々、地元の川、コロラド高原など）に焦点を当てており、超自然的な存在や他のネイティブクランによって満たされています。彼らの「謎」と独自性は、彼ら自身の見解では、精神的な源と神々の命令から来ており、外部の影響によるものではありません。カチナのカルト、コーンメイデンの儀式、および神聖な物（祈りの棒、仮面、ブルロアラー）の使用などの儀式は、移動中に神々や文化の英雄からの贈り物として説明されており、外部の文明を持ち出すことなく内部の論理があります。

ズニの伝統では、彼らは強調してこの土地の人々であり、その中心に置かれています。あるズニの長老は、「私たちは第四の世界の中から出てきてズニを見つけた…それは私たちのために作られた」と説明しました（要約）。この視点は、多くのプエブロ部族の地球からの出現と長い移動の信念と共鳴しています。これに対して、外部の理論は、ズニの起源を遠くの人々に結びつけようとしています。ズニの起源に関する包括的な議論は、この口承歴史を重要な「理論」として尊重して考慮する必要があります – それは何世紀にもわたってズニのアイデンティティを導いてきたものです。

(ズニの口承歴史の主要な情報源には、カッシングの1890年代の記録とブンゼルの1932年のコレクションがあります。私たちは、これらの神話の豊かな物語スタイルを英語で記録されたものとして示すために、いくつかの引用を上記に示しました。)

拡散と推測的理論#

学術的な証拠は、ズニがその「謎」を孤立によって説明できる先住民のアメリカ人であることを強く示していますが、これを止めることはできませんでした。ズニの言語的孤立、独特の文化要素、およびいくつかの生物学的な奇妙さの組み合わせは、アメリカ以外の人々との接触、あるいは部分的に起源を持つ可能性があるという仮説の肥沃な土壌となっています。以下に、ズニの起源に関するすべての注目すべき理論 – 周辺のアイデアを含む – を集め、それらの背後にある理由（または推測）を示します。これらの理論は、真剣な学術的提案から非常に非正統的な推測まで幅広く、包括的に提示しますが、その受容に関する引用と文脈を提供します。

日本との関連仮説（ナンシー・ヤウ・デイビスのズニの謎）#

最も有名で論争を呼んだ起源理論の一つは、人類学者ナンシー・ヤウ・デイビスが彼女の著書*「ズニの謎」*（2000年）で提唱したものです。デイビスは、ズニが言語、血液型、特定の文化的慣習において隣人と異なることを観察し、驚くべき説明を提案しました: 中世の日本の旅行者がアメリカ南西部に到達し、ズニの祖先と混ざり合い、それによってこれらの独特の特性をもたらした可能性があるというものです。要するに、彼女の理論は、13〜14世紀の日本のグループ – おそらく仏教僧 – が太平洋を経て北アメリカに到達し、最終的にズニ部族に加わったことを示唆しています。

デイビスの主張の主なポイント:

言語的類似点: デイビスは、ズニ語と日本語の間に同根語のリストを見つけたと主張しました。例えば、彼女はズニ語の氏族や宗教団体を指す言葉 kwe と、初期中世日本語の氏族を指す言葉 kwai を挙げました。もう一つの例として、ズニ語の shiwana（雨の司祭の一つ）と日本語の shawani（彼女が司祭的な用語と関連付けた）を挙げました。彼女はまた、ズニ語と日本語の両方がSOV（主語-目的語-動詞）語順を使用していることを指摘しましたが、これは世界的にはあまり一般的ではないパターンです（多くの無関係な言語が共有していますが）。批判: 言語学者たちは納得していません。提案された同根語の多くは議論の余地があるか、選び抜かれたように見えます。例えば、独立した分析によれば、ズニ語の kwe は実際には接尾辞（「〜の人々」を意味する）であり、氏族を指す独立した単語ではありません。提案された日本語の類似点は、音の変化を無理に解釈する必要があるか、時間的な深さを考慮すると重要ではありません。特に、ズニ語の複雑な文法（双数、包括的/排他的代名詞など）は日本語とは全く異なります。いくつかの名詞を除いて、言語は体系的に似ていません。ニューメキシコ大学のデイビスの同僚の言語学者たちも、ズニ語に対する日本の影響の考えをほとんど否定し、表面的な類似点は偶然に生じることがあると指摘し、ズニ語は南西部で何千年もかけて形作られたことが明らかである（近隣のプエブロ語からの借用を含む）と述べています。
宗教的および文化的類似点: デイビスは、儀式と宇宙論における驚くべき類似点を指摘しました。よく引用される例として、ズニの神聖な祈りのシステムが、中国（そして拡張して日本）の哲学からの陰陽のモチーフを思わせるシンボルやレイアウトを使用していることがあります。彼女はまた、ズニ神話と日本神話の間に海洋のイメージを受け入れる点での類似点を指摘しました。例えば、両文化には重要な物語があり、洪水や**「世界の中心」を探すための海を越えた旅が含まれています。実際、デイビスはズニ語の “Itiwana” という言葉が「中心」を意味することに注目しました。彼女は仏教の僧侶が歴史的に “Itiwanna” と呼ばれる世界の中心を探していたと述べています（ただし、これは音韻的な偶然であり、文書化された仏教用語ではないようです）。さらに、ズニの儀式の衣装や神々の要素が日本の対応物を思わせると彼女は述べました。例えば、ズニには月光を与える母の神があり、儀式的な巡礼を行いますが、これは東アジアの慣習に緩やかに似ていると彼女は述べました。批判: 人類学者たちは、これらの類似点の多くが状況的または普遍的であると反論します。陰陽のようなシンボル（渦巻く二元性のシンボル）や洪水神話は世界中に広まっており、直接的な接触を示す必要はありません。ズニの宗教は独自のものでありながら、他のプエブロの人々（例：太陽、祖先/カチーナへの崇拝、農業カレンダーに結びついた精巧な儀式）とその核心的な枠組みを共有しています。仏教神学の明らかな輸入は示していません。重要なのは、ズニの遺跡で明らかな日本の起源の遺物**が発見されていないことです（アジアの金属製品、仏教のアイコンなどはありません）。考古学者は、もし外国人のグループが1200年代または1300年代に実際にコミュニティに加わったのであれば、何らかの痕跡が残ると予想します。このような証拠の欠如は理論の大きな欠陥です。
生物学的証拠: 先に述べたように、デイビスはB型血液型の異常と地方病の腎疾患を生物学的手がかりとして強調しました。彼女はこれらが日本では一般的であるが、他のネイティブアメリカンでは稀であると指摘しました。彼女はまた、ズニの歯と頭蓋の形状の研究を引用し、ズニの歯列が他のアメリカの「シノドント」パターンよりもアジアの「スンダドント」パターンに近いと示唆しました（これは議論の余地があります）。批判: 集団遺伝学者は、一般的な特徴から中世の日本の小さな寄与を正確に特定することはできないと主張します。ズニの一部にB型血液型が存在するのは、ランダムな遺伝的漂流やシベリアの祖先からの古代の遺伝子流入による可能性があります（B型はアジア全体に存在し、日本だけではありません）。さらに、Language Closet ブログが皮肉を込めて指摘したように、日本人が約700年前に到着した場合、そんなに短い期間（約30世代）で血液型の頻度に大きな変化が生じることは考えにくいです。現代の遺伝子分析では、ズニと日本の集団の間に密接な関係は示されていません。ズニに見られる東アジア関連の遺伝子は、氷河期の祖先の移動によるもので、他のネイティブアメリカンにも見られます。

デイビスがよく引用する比較: ズニのパイヤテム・カチーナ人形（左、プエブロの精霊像の表現）とガンダーラの古代仏教三尊像（右）。デイビスと他の人々は、ズニと日本（または広範なアジア）の宗教芸術と儀式の間に様式的または象徴的な類似点を指摘しました。主流の学者は、これらの類似点を偶然または普遍的なテーマを反映していると見ており、直接的な接触を示すものではないと考えています。

歴史的シナリオ: デイビスは、1250年から1350年頃、日本の人々が動乱の時期（平安時代末期から鎌倉時代）に故郷を離れ、東に向かったと提案しています。彼女は特に、仏教の僧侶とおそらく同行する漁師が黒潮に沿って航海し、アメリカに到達する可能性を想像しています。彼女のシナリオでは、1350年頃にカリフォルニア海岸に到着した波がありました。これらの巡礼者は内陸にさまよい、聖なる人々と見なされ、最終的に祖先のズニ（および関連するプエブログループ）に出会いました。僧侶のカリスマ性や知識（伝説の「中心地」を探していたことがズニの考えとぴったり一致する）が地元の信者を引き付け、日本人はズニの氏族に統合されたとされています。デイビスは、13世紀後半の南西部の社会的混乱（チャコキャニオンやメサヴェルデの放棄など）がこれらの新参者が埋めるのを助けた可能性があると考えています。批判: この物語は明らかに非常に推測的です。中世のアメリカに仏教の僧侶がいたという文書化された証拠はありません。日本や中国の記録には、進路を外れた船（「漂流者」）がアリューシャン列島や北アメリカの西海岸に到達したという話がありますが、これらは孤立した個人であり、ニューメキシコ近くには知られていません。僧侶の一団が1,000 km以上内陸を旅し、考古学的な痕跡を全く残さなかったという考えは、証拠と矛盾しています。ズニの伝統的な歴史には、外国の司祭が彼らに加わったというヒントはなく、代わりに彼らの儀式は双子の戦争の神々や文化の担い手**パロチェ（パヤタム）**のような先住の英雄に帰されます。

要するに、ナンシー・デイビスの**「日本仮説」は、ほとんどの専門家の目には周辺理論**のままです。それは興味深いものであり、言語孤立、B型血液型などの実際の謎に取り組み、大胆な太平洋横断のひねりを加えていますが、具体的な証拠に欠けています。考古学者のデビッド・ウィルコックス博士が応じて言ったように、「非凡な主張には非凡な証拠が必要であり、この場合、証拠は魅力的ですが、全く決定的ではありません。」 懐疑論者は、異常のそれぞれが日本の漂流者を持ち出さずに説明できると指摘しています。ズニの言語は長い分離のために孤立している可能性があり、血液型の頻度は漂流によるものであり、儀式は独立した発展または汎プエブロの交流の結果である可能性があります。実際、ほとんどのプエブログループには独自の要素があります（例えば、ホピの蛇の踊り）であり、旧世界の起源を必要としません。

ズニ地域の発掘では古代日本の遺物やDNAは見つかっていません。そして言語学者ライル・キャンベルは、デイビスの言語比較は歴史言語学を訓練された誰にも納得させるものではないと皮肉を言いました。類似点は少なく、偶然である可能性があります。主流のコンセンサスは、ズニを先住民で地域に根ざしたネイティブアメリカンの人々と見なすことを続けていますが、中世の接触の産物ではありません。それにもかかわらず、デイビスの理論は会話を続けさせています。彼女自身が指摘したように、誰も彼女が間違っていると決定的に証明していないのです。それは*「謎」*のままですが、ほとんどの兆候は注入ではなく孤立を指しています。

旧世界の類似点: 蛇のカルト、ブルロアラー、そして神秘宗教#

ユーザーは特にズニの「神秘的な習慣（特に蛇を使ったブルロアラーの神秘カルト、エレウシスのそれに似ている）」について尋ねました。これは、ズニの宗教的実践と古代旧世界社会（例えばギリシャのエレウシスの秘儀）の類似点を指すものです。ここでは、その角度を探求します。これは本質的に類似した儀式要素の拡散主義的解釈です。

ブルロアラーと蛇の儀式: ブルロアラーは儀式の道具であり、紐に取り付けられた薄い木の板を振り回して轟音を発生させるもので、オーストラリアのアボリジニの儀式からギリシャの神秘宗教まで、世界中の儀式で見られます。ズニの儀式でもブルロアラー（時には「ウィザー」とも呼ばれる）が使用されます。ズニや他のプエブロの儀式では、ブルロアラーの音は雨を呼び、望ましくない影響を追い払うことに関連付けられており、伝統的に女性や未入会の若者はその道具を見ることを許されていません（それはキヴァ内または遠くで神聖な音として使用されます）。民族誌の記録によれば、「ズニは儀式の形式を守るための警告としてブルロアラーを鳴らす」とされ、その音は秘密の儀式が進行中であり、俗世の活動を停止すべきことを示します。これは他の場所での使用と驚くほど似ています。例えば、古代ギリシャでは、ブルロアラー（ギリシャ語: rhombos）はディオニュソスやキュベレの秘儀で神々を呼び出すために使用され、神話的には、タイタンは幼児のディオニュソスをブルロアラーと蛇で誘惑しました。多くの文化がブルロアラーの響き渡る音を精霊や神々の声と結び付けています。オーストラリアではそれがしばしば虹の蛇の声とされ、アフリカやアマゾンの様々な部族では祖先の霊と結び付けられ（未入会者を怖がらせたり、入会を示すために使用されます）。

ズニの儀式では蛇も注目すべき方法で関与しています。ズニには蛇の社会があり、ホピの蛇の踊りほど有名ではありませんが、「蛇の踊り」のバージョンを行い、生きた蛇を扱い、雨のための祈りに使用します。また、角のある水の蛇（コロウィシ）を水と雨の神として崇拝しています。あるズニの踊りでは、男性が巻貝のトランペットを吹き、角のある蛇のフェティッシュが展示されます。同様に、ギリシャや近東の秘儀では、蛇は再生、地球、神秘的な知識の象徴でした。例えば、デメテルとペルセポネのエレウシスの秘儀では、蛇が重要な役割を果たし、入会者は神聖な音を作るためにガラガラやブルロアラーを使用した可能性があります。エレウシスのカルトはまた、死と再生の概念を含み、しばしば蛇が皮を脱ぐことで象徴され、**κόσκινον（ふるい）**やおそらくブルロアラーが秘密の儀式で使用されました。

拡散主義的主張: 古代の拡散を主張する人々は、これらの類似点が偶然にしてはあまりにも具体的であると主張します。20世紀半ばのある研究者は、ブルロアラーは「世界で最も古く、広く普及し、神聖な宗教的シンボル」であり、多くの遠く離れた文化に存在することは共通の起源を示唆している可能性があると観察しました。この考えは、もしかしたら深い先史時代（旧石器時代）に「ブルロアラーのカルト」が移動する人間と共に世界中に広がったのかもしれないというものです。そのようなシナリオでは、ギリシャ人、ズニ人、オーストラリアのアボリジニなどがブルロアラーに神聖な地位を与え、蛇や嵐の神々と結び付けるのは、古代の原文化の遺産である可能性があります。一部の拡散主義者は、これをアジアからアメリカへの最初の移住と共にシャーマニズムの慣習の広がりに結び付けています。彼らは考古学的発見を指摘します。15,000年以上前のヨーロッパの可能性のあるブルロアラーや、初期の完新世の遺跡での刻まれた遺物（いくつかのヨーロッパの標本には蛇のようなパターンさえあります）。もし人類が旧世界から新世界にブルロアラーを運んだのであれば、プエブロの人々はその伝統の継承者である可能性があります。

独立発明の見解: 一方、多くの人類学者はこれらの類似点を共通の人間の経験に応じた独立した発明と見ています。ブルロアラーは単純な技術であり、異なる大陸の人々が大きな音を出すための実用的な目的で簡単に発明することができます。それがしばしば秘密または神聖なものになる理由は心理学にあるかもしれません。異世界的な轟音が畏敬の念を引き起こすため、それが儀式化されるのです。蛇はどこでも強力なシンボルであり（時には恐れられ、時には崇拝される）、蛇の象徴と大きなハミング音を出す道具を結び付けることは自然な関連付けかもしれません（ブルロアラーの唸りはブンブン鳴るガラガラヘビや風の精霊のように聞こえることがあります）。したがって、ズニとエレウシスの儀式の類似点は偶然の収束である可能性があります。アンドリュー・ラングは1885年にブルロアラーについて、類似した必要性に直面した類似した心が直接の接触なしに類似した儀式を発展させるかもしれないと主張しました。

ズニの「神秘カルト」: ユーザーが言及した*「蛇を使ったブルロアラーの神秘カルト」*は、おそらくズニの司祭団とキヴァを指しており、入会者がブルロアラーを使用します。ズニには様々な秘教的な社会（例：コイェムシ、銀河司祭団、弓の司祭団など）があり、そのメンバーシップには公開されていない入会儀式が含まれます。これらの社会のいくつかは古代の道具の使用を保存しています。例えば、ズニの戦士司祭（弓の司祭団）は、儀式が進行中であることを警告する音として「ブンブン鳴る」装置（ブルロアラーまたはバズスイング）を使用することが記録されています。学術的な注記には、「ズニの戦士司祭は警告としてバズを使用し、多くの地域でのブルロアラーと同様に…そしてそれは男性にのみ制限されている」*と述べられています。この秘密性と性別制限は、オーストラリアや古代ギリシャで見られるものと一致しており（エレウシスの儀式を目撃できるのは入会者のみであり、秘密を明かすことは罰せられました）、ズニとギリシャの両方には入会を通じて伝えられる神聖な知識*の概念があります。ズニでは、儀式の意義を知ることは入会した社会のメンバーに限定され、エレウシスでは入会者は精神的な利益を約束されました。

では、歴史的なつながりがあるのでしょうか？ 過去には、一部の作家が超拡散主義に傾倒し、すべてのカルトが単一の源（例：アトランティスや失われた旧石器時代の文化）に遡ると示唆しました。ズニの儀式と地中海の儀式の間に直接的なリンクはありません。地理的および時間的な隔たりは非常に大きいです。ここでの拡散主義的なケースはより哲学的です。もしかしたら石器時代に、蛇とブルロアラーを中心とした宗教を持つ原文化がユーラシア全体に広がり、アメリカに最初の移住者と共に広がったのかもしれません。それが本当であれば、ズニの「神秘カルト」はエレウシスそのものからの影響ではなく、両者がより古いものの残り物である可能性があります。この考えは実際に20世紀初頭の一部の学者によって考えられました。1929年、Nature の社説はブルロアラーの普遍性に対する拡散主義的な説明に傾倒し、この複合体の旧石器時代の起源を仮定しました。

しかし、現代の人類学は慎重です。ほとんどは独立した発展を支持し、場合によっては地域的な交流を支持しています。例えば、アメリカ大陸内では、確かにプエブロの人々が儀式を交換しました。ズニの蛇の踊りはホピの蛇の踊りに影響を受けたか、または並行して発展した可能性があり、両者はおそらくメキシコの以前の人々からそのアイデアを得た可能性があります（メソアメリカには蛇のカルトがありました）。プエブロのカチーナカルト（雨と祖先の精霊）は、仮面とブルロアラーの使用を含み、1200年頃以降に広まり、メキシコから北に拡散した可能性があります。したがって、拡散はアメリカ内でネイティブ文化間で行われた可能性があります。旧世界の類似点は、異なる世界地域が特定の象徴的な複合体に収束した例である可能性があります。

要するに、ブルロアラーと蛇の類似性は、ズニの精神性が独自でありながら、世界的に見られる「原型的」要素を共有していることを示しています。神秘的または周辺的な解釈に傾倒する人々は、これを古代の世界的なつながりの証拠（あるいは、失われた文明の影響）と見なします。しかし、学術的な観点からは、ズニの儀式がエレウシスから来たという具体的な証拠はありません。それは興味深い類似点であり、人間の宗教的想像力が特定のモチーフに収束する方法を強調しています。神の声を表す轟音、生命と再生の象徴としての蛇、秘密の知識を守る神聖な社会 – それがニューメキシコであれ古代ギリシャであれ。

「失われたイスラエルの部族」と他の旧世界の祖先理論#

過去の数世紀にわたり、さまざまな観察者がネイティブアメリカンが失われたイスラエルの部族や他の旧世界の人々の子孫である可能性を推測しました。この考えは現在では否定されていますが、18〜19世紀には人気があり、時折プエブロ（ズニを含む）に適用されました。初期のスペインの宣教師たちは、プエブロの儀式と旧約聖書の慣習（例えば、プエブロには洗礼の儀式、香の捧げ物に似た祈りの棒、司祭のような長老の集団があった）との表面的な類似点を指摘しました。19世紀のアメリカでは、プエブロの人々の進んだ農業と定住生活が、彼らが失われた部族の一つである可能性を示唆するという意見がありました。例えば、アドルフ・バンデリエは1880年に、「シボラの七つの都市」が「失われたユダヤの都市」神話と関連している可能性があると考える人々がいると述べましたが、バンデリエ自身はそれを支持していませんでした。同様に、モルモン教の伝統（モルモン書によると）は、ネイティブの人々（特にズニではなく、一般的にアメリカ先住民）が紀元前600年頃に新世界に移住した古代イスラエル人の子孫であると教えていました。しかし、主流の歴史的および考古学的研究は、ズニや他の部族の中東起源を示す証拠はないとしています。言語学的および遺伝的データは、ネイティブアメリカンの起源を北東アジアにしっかりと位置付けており、レバントではありません。

興味深いサイドノートとして、フランク・ハミルトン・カッシングは、1870年代から80年代にズニと共に生活した人類学者で、ズニの言葉が日本語やおそらくセム語を含む様々な旧世界の言語に奇妙な類似性を持っているという考えを一時的に抱いていました。これはおそらく、カッシングが当時の世界的な比較理論に触れていたためです。彼は最終的に、ズニ文化は本質的に地元のものであり、他の南西部の部族とつながっていると結論付けました。また、ナバホとズニが「ひげを生やした白い神」に出会ったという伝説もあり（使徒の放浪などの理論を引き起こしました）、これは神話的なモチーフの領域にありますが、事実の歴史ではありません。

一部の周辺の著者はさらに進んで、ズニをアトランティスや**ム（レムリア）**と結び付けました。例えば、20世紀初頭の神智学者の作家たちは、プエブロの崖の住居を見て、それがアトランティスの難民の退化した残り物であるに違いないと想像しました。これらの考えは完全に推測的であり、科学的な証拠に基づいていませんでした。彼らはしばしばズニやホピの神話（以前の世界と洪水について語る）を「失われた大陸」の「記憶」として選び抜きましたが、人類学者はこれらの物語を精神的なメタファーとして解釈し、文字通りの地理としては解釈しません。

近年、「古代宇宙人」理論家もズニの伝承を取り入れています。Ancient Aliens のようなテレビ番組のいくつかのエピソードでは、ズニ（および他のプエブロ）の「アリの人々」や「空の存在」の話が実際には地球外訪問者を説明していると主張しています。ズニにはココロ（人間の形をしたアリ/クモの存在）や星の存在の物語がありますが、これらは他の神々のように宗教的な文脈で存在します。古代宇宙人の支持者は、ズニの「天の存在」やカチーナが過去に彼らを助けた宇宙人であったと示唆しています。彼らはまた、ズニの**「シャラコ」儀式の衣装がある種の異世界的な外観を持っていることを指摘し、宇宙人の影響を示唆しています。言うまでもなく、これらの解釈は学者によって受け入れられていません。それらは疑似歴史**の一形態と見なされ、宇宙人によって彼らの業績を説明することで先住民の独創性を損なうものとされています。ある解説が指摘したように、このような理論は遠くから見れば面白いかもしれませんが、ネイティブアメリカンが独自に複雑な宗教を発展させることができなかったと示唆することで、ある種の人種差別の色合いを持っています。ズニを指導した宇宙人の証拠は全くありません。ズニの宇宙論の豊かさは、物語に火星人を必要とせずに独自に立っています。

推測のまとめ#

ズニの起源理論の全体像を要約すると:

学術的コンセンサス: ズニは地元の祖先プエブロの人々の子孫であり、長期間の孤立のためにユニークな言語孤立を持っています。彼らの異常な特性（言語、血液型など）は、南西部での通常の進化的および文化的プロセスを通じて生じたものです。外部の異常な起源は必要ありません。
ズニの口承歴史: ズニは母なる地球から出現し、神の導きの下で風景を移動し、世界の中心（現在の家）に定住しました。彼らは自分たちの文化を祖先の神々や英雄から与えられたものと見なしています。これは内部的な説明であり、外国の人々を含むものではありません。
ナンシー・ヤウ・デイビスの理論: 12〜14世紀の日本の仏教徒のグループがズニの祖先と接触し、言語孤立やいくつかの生物学的/文化的異常を説明します。証拠は状況的なものであり（いくつかの類似した言葉、高いB型血液型、共有された神話のモチーフ）、証明されておらず、広く受け入れられていません。
ブルロアラー/蛇のカルトの拡散: ズニの秘密結社がブルロアラーを使用し、水の蛇を崇拝することは、旧世界の神秘宗教（ギリシャのディオニュソスなど）と並行して見られます。極端な拡散の見解は、先史時代の世界的なカルトがズニや他の場所に残したものと主張します。しかし、これらは独立した発展である可能性が高く、拡散があったとしても、アメリカ内でのものである可能性があります（例えば、メソアメリカからプエブロへの）。
失われたイスラエルの部族/中東起源: これはほとんど証拠のない古い推測でした。現代の考古学と遺伝学は、ズニのイスラエルの起源を徹底的に否定しています（彼らの祖先は失われた部族の分散よりもはるかに前にアメリカにいました）。ズニ文化にはイスラエルや近東の文化的マーカーは存在しません。
アトランティス/レムリア/古代アトランティス人: 純粋に推測的であり、ヴィクトリア時代の神話作りに根ざしています。一部の神智学者は、プエブロの人々がアトランティスやレムリアの残り物であると想像しましたが、これは疑似科学と見なされ、証拠に基づいていません。
古代宇宙人: 現代の周辺理論であり、ズニの神話（例えば、災害時に「アリの人々」によって地下で救われたという話）が実際には宇宙人と地下のバンカーを説明していると示唆しています。再び、証拠はありません。これらの解釈は神話の象徴的な性質を無視しており、ズニの考古学的記録には高度な技術や宇宙人の遺物を示すものは何もありません。学者はこれを疑似科学と分類し、文化的不敬の一形態として注意を促しています。

最後に、ズニ自身はしばしば外部の起源理論を拒否します。現代では、ズニの文化専門家は、彼らの起源が彼らのトワ（歌）とアシウィの伝統で語られている通りであると主張しています。彼らは**チミクヤナキヤ（出現の場所）**から来て、ハロナで彼らの家を見つけました。彼らは外部者による誤解を防ぐために、口承歴史と神聖な知識を厳重に守ってきました。ナンシー・デイビスがズニを訪れ、日本仮説を提示したとき、ズニの人々は礼儀正しくも納得しませんでした。彼らにとって、彼らのアイデンティティは外部のリンクではなく、彼ら自身の土地と宇宙論に深く結びついています。ズニの文化指導者であるL.T.ディシュタは、シカゴ・トリビューンの記事でデイビスの本をレビューした際に、「それは興味深い考えですが、私たちは自分たちが誰であるかを知っています」と外交的に述べました。

結論#

ズニ族は考古学、言語学、伝説の交差点における魅力的なケーススタディとして残っています。彼らの**「謎」**—南西部の孤立した地域で保存された独自の言語と文化—は、厳密な学術研究と遠く離れた推測の両方を刺激してきました。一方では、考古学者、遺伝学者、そしてズニ族自身によって集められた証拠は、継続性の絵を描いています：ズニ族は、長い孤立、地元の革新、そして深い時間を通じてその違いが生じた、アメリカ先住民のプエブロ民族です。他方、その違いの魅力そのものが、太平洋を越えた僧侶や古代の世界的なカルトの反響など、拡散の劇的な物語を提案する人々を引き付けてきました。これらの代替理論は、物質的証拠によって裏付けられていないものの、微妙な文化的異常が壮大な仮説を導くことがあることを思い出させてくれます。

学術的なコンセンサスでは、具体的な証拠は単純な説明を覆すために現れていません：ズニ族の祖先は何千年も前からアメリカ南西部に存在し、プエブロの中で独自のアイデンティティを築いてきました。考古学的記録に日本や旧世界のマーカーが欠如していること、そしてズニの物質文化が南西部の連続体にしっかりと適合していることは、先住民の起源を強く支持しています。ある学者がまとめたように、「ズニの独自性は異国の起源ではなく長い孤立から生じる可能性があり、[日本との]文化的類似性は弱い」。したがって、日本の理論は推測的な脚注として残り、他の周辺のアイデアはさらにそうです。

ズニ族の視点から見ると、彼らの起源の物語はすでに完結しています：彼らは母なる地球の子宮から来て、神聖な存在によって多くの試練を経て導かれ、世界の中心に定住しました。彼らは中央の場所を信託し、古代の儀式（はい、ブルロアラーが唸り、踊り手が蛇を呼び起こす儀式を含む）を行い、宇宙の調和を維持します。失われた僧侶や失われた大陸をズニを説明するために呼び起こす必要はないかもしれません。彼らの謎は、おそらく人間の文化的多様性と創造性の結果として、比較的孤立した中で繁栄したものとして最もよく理解されるでしょう。研究者のグレゴリーとウィルコックスが『ズニの起源』で書いたように、考古学的、言語学的、口承的、生物学的なすべての証拠を考慮すると、より豊かで複雑な理解が得られます：ズニの物語は、外部の救済を必要としない、場所における持続と独自の進化の物語です。

結論として、ズニ族は同時に他の人々のようであり（プエブロの遺産を共有している）、他のどの民族とも著しく異なっています（独自の言語と儀式生活を持っています）。私たちが集めた各理論—学術的または推測的—は、そのバランスを異なる方法で照らそうとしています。科学の証拠を支持するか、伝説の魅力を支持するかにかかわらず、ズニ族は、彼らが何世代にもわたってそうであったように、興味深く、たくましい文化であり続けます—学者が研究を続け、ズニ族自身が生き続け、祝う文化です。ズニの真の謎は、仮説的な外国の航海にあるのではなく、彼らが砂漠の南西部に築いた驚くべき自己完結型の世界にあり、その世界は私たちの想像力を引き続き魅了しています。

FAQ#

Q1. なぜズニ語は孤立言語と見なされるのですか？
A. 比較言語学は、シウィマと他の言語族との系統的なつながりを示すことに失敗しました。その分岐は何千年もの孤立に起因しています。

Q2. ズニ族における血液型Bの高頻度はどのように説明されますか？
A. 集団遺伝学の研究は、小さく、内婚的なコミュニティ内での創始者効果と遺伝的浮動を指摘しており、最近のアジアの混血ではありません。

Q3. 考古学者はズニの遺跡で日本の遺物を発見しましたか？
A. いいえ。体系的な発掘調査は、完全に先住民のプエブロの物質文化を明らかにしています。

Q4. ズニの口承歴史は外国の人々との接触を言及していますか？
A. いいえ。彼らの移住物語は、地球からの出現とアメリカ南西部内の移動に焦点を当てています。

Q5. ズニの儀式におけるブルロアラーの儀式的役割は何ですか？
A. その深い唸りは制限されたキヴァの儀式を示し、雨を呼び起こします。取り扱いや閲覧は、入会した男性のみに許可されています。

参考文献#

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The Language Closet. “Zuni vs Japanese — More than just a coincidence?” 14 Aug 2021. https://languagecloset.com/2021/08/14/zuni-vs-japanese-more-than-just-a-coincidence/
Seder, T. “Old World Overtones in the New World.” Penn Museum Bulletin XVI(4) (1952). https://www.penn.museum/sites/expedition/old-world-overtones-in-the-new-world/
Watson, J. “Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens.” Hyperallergic, 13 Nov 2018. https://hyperallergic.com/471083/ancient-aliens-pseudoarchaeology-and-racism/

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