Pertama kali diterbitkan oleh Vectors of Mind.

Sang Dewa dan para utusan hewannya. Kaki sang dewa bertumpu pada paruh sepasang burung yang digambarkan terbalik. Lempeng perunggu yang dikenal sebagai Cakram Lafone luevedo. Diameter, 4¼ inci; ketebalan, sekitar ⅛ inci. Kebudayaan La Aguada, Catamarca, Argentina barat laut, kira-kira 650 hingga 750 M. Oleh sebagian orang dianggap menggambarkan dewa pra-Inka Viracocha bersama para pelayannya, Imaymana dan Tocapu. Frontispis untuk The Way of Animal Powers.
Sang Dewa dan para utusan hewannya. Kaki sang dewa bertumpu pada paruh sepasang burung yang digambarkan terbalik. Lempeng perunggu yang dikenal sebagai Cakram Lafone luevedo. Diameter, 4¼ inci; ketebalan, sekitar ⅛ inci. Kebudayaan La Aguada, Catamarca, Argentina barat laut, kira-kira 650 hingga 750 M. Oleh sebagian orang dianggap menggambarkan dewa pra-Inka Viracocha bersama para pelayannya, Imaymana dan Tocapu. Frontispis untuk The Way of Animal Powers.

Anak-anak ayam yang baru menetas, masih basah dan tertutup serpihan cangkang yang selama ini menjadi satu-satunya rumah mereka, akan berlari mencari perlindungan ketika melihat elang, tetapi tidak ketika melihat burung camar, bangau, atau merpati. Manusia bukanlah pihak asing bagi insting hewani, sebagaimana diketahui oleh siapa pun yang sedang lapar ketika mereka mencium makanan dan mulai mengeluarkan air liur. Bagi Campbell, sebagian besar insting manusia serupa dengan anak-anak itik yang mengalami imprinting pada induknya. Ada masa-masa perkembangan ketika rangsangan tertentu dapat membuka struktur otak untuk ditulisi secara kurang-lebih permanen. Menurutnya, inilah fungsi mitos dan ritual, yang telah diseleksi selama ribuan tahun untuk membantu membentuk psike manusia:

“Sasaran simbol-simbol mitologis secara langsung adalah pusat-pusat ini; dan respons yang sesuai terhadap pengaruhnya, karena itu, bukanlah rasional dan tidak berada di bawah kendali pribadi. Simbol-simbol itu menimpa seseorang. Dengan kata lain, simbol-simbol tersebut berfungsi sebagai tanda-tanda yang melepaskan dan mengarahkan energi; dan dalam kebudayaan yang terstruktur secara tradisional, simbol-simbol itu sengaja dicapkan melalui ritus-ritus yang amat mengesankan (sering kali menyakitkan), yang waktunya ditetapkan untuk menjumpai individu pada saat-saat kesiapan yang matang—ketika, dalam periode-periode kritis pertumbuhan manusia kita, disposisi bawaan yang dimaksud mencapai kematangan.

Dalam pengertian ini, mitologi dalam fungsi pedagogisnya dapat didefinisikan sebagai suatu korpus rangsangan tanda yang dipelihara secara kultural, yang mendorong perkembangan dan pengaktifan tipe tertentu, atau konstelasi tipe-tipe tertentu, dari kehidupan manusia.”

Hal ini sangat dekat dengan proposisi Snake Cult bahwa mitos dan ritual tertentu—dewa yang sekarat, kematian ego di hadapan cermin, kelahiran kedua, manusia yang digantung—dirancang untuk membantu seseorang memahami bahwa terdapat lebih dari sekadar ranah material. Seolah-olah mitos dan ritual itu memberikan kacamata introspektif kepada pikiran yang sedang berkembang. Historical Atlas of World Mythology karya Campbell merupakan titik awal yang sangat baik bagi mereka yang ingin memahami sejarah dan fungsi mitos. Ia memulai dari awal, dari pengenalan pertama manusia terhadap kematian melalui penguburan lebih dari 50.000 tahun yang lalu, lalu melacak gagasan-gagasan tersebut hingga agama-agama dan epos kita pada masa kini. Campbell sering diingat sebagai seorang Jungian karena perjalanan sang pahlawan yang arketipal, tetapi ia juga mengemukakan difusi tema-tema umum ketika bukti mengarah ke sana (seperti pada kultus misteri bullroarer). Karena ia telah meninggal, saya tidak merasa sungkan untuk menyebut Library Genesis, yang menyediakan Historical Atlas secara gratis.