Andreas Lommel dan Para Sosok Berjongkok

Semula diterbitkan oleh Vectors of Mind.

Pos sebelumnya menyoroti ketegangan antara para arkeolog dan pihak yang saya sebut sebagai peneliti alien purba. Kelompok yang terakhir berpendapat bahwa kemiripan antara kebudayaan-kebudayaan yang berjauhan menyiratkan adanya peradaban global yang hilang, yang ditanamkan oleh alien atau bangsa Atlantis. Ada banyak pertempuran kecil antara kedua kelompok ini, yang sebagian besar berlangsung tanpa benar-benar saling menanggapi¹. Secara umum, kelompok alien memiliki standar pembuktian yang rendah, pengetahuan yang dangkal mengenai materi yang dibahas, dan lebih mengandalkan firasat daripada logika. Para ilmuwan, secara umum, juga memiliki serangkaian masalah sendiri, termasuk mode intelektual dan obsesi untuk memperoleh hibah. Hal ini menciptakan dinamika yang membuat para arkeolog tidak perlu sepenuhnya jujur dalam menjalankan fungsi penjagaan gerbang mereka, karena pihak saingannya tidak terlalu piawai berdebat.

Arkeolog vs Alien Purba membahas salah satu episode semacam itu. Peneliti independen Bruce Fenton menyadari bahwa rancangan pada bullroarer Aborigin Australia memuat simbol-simbol yang juga ditemukan di Göbekli Tepe 12.000 tahun sebelumnya, lalu mengusulkan bahwa orang Australia yang membangun Göbekli Tepe. Salah seorang arkeolog di situs tersebut membantah keterkaitan itu dalam sebuah tulisan blog singkat.

Fenton seharusnya datang dan berkata, “Bullroarer digunakan dalam konteks yang serupa di seluruh dunia. Puluhan antropolog dan arkeolog telah menulis bahwa benda-benda tersebut, bersama ritual inisiasi laki-laki yang terkait dengannya, menyebar dari suatu sumber yang sama. Baru tahun ini, Anda menerbitkan makalah tentang sebuah bullroarer yang Anda gali di Göbekli Tepe, yang mengutip buku Otto Zerries yang mengemukakan posisi difusionis secara panjang lebar. Berikut selusin kutipan dari para antropolog terkemuka yang mengemukakan hal yang sama…”

Namun, Fenton percaya bahwa bullroarer adalah model wahana penyelidik alien yang ditinggalkan di sini untuk memantau umat manusia dan mengubah kesadaran kita. Karena itu, ia tidak menyebutkan semua hal tersebut. Ia muncul di kolom komentar, tetapi diskusi itu berubah menjadi perdebatan tentang apakah Smithsonian menyembunyikan suatu ras raksasa Paleolitik atau tidak.

Tulisan A vs AA pada dasarnya adalah bagian yang dicetak miring di atas, meskipun saya juga mengembangkan kemiripan-kemiripan lain selain bullroarer. Bacalah jika Anda belum membacanya. Saya kembali membahas topik ini karena sebuah buku difusionis yang baru saja saya baca, Prehistoric and Primitive Man: Landmarks of the World’s Art (1966) karya Andreas Lommel. Kebetulan, buku tersebut berpendapat bahwa bagian lain dari kasus Fenton juga menyebar, yakni sosok berjongkok. Tulisan ini merangkum penelitian tersebut dan merenungkan tempat-tempat aneh (dan barangkali tidak masuk akal) yang dituju difusi budaya.

Sosok berjongkok#

Untuk menyegarkan ingatan Anda, berikut adalah dua sosok yang diidentifikasi Fenton sebagai memiliki keterkaitan. Yang pertama adalah ukiran seorang perempuan (dewi?) di Göbekli Tepe. Ukiran ini diduga merupakan grafiti, mengingat ketidakmiripannya dengan apa pun yang lain di situs tersebut. (Bahkan sebagai grafiti, usianya tetap setidaknya 9.600 tahun.)

Yang kedua adalah seni cadas di Australia Utara, dilukis dalam gaya “sinar-X” yang pertama kali muncul di Australia 6.000–9.000 tahun lalu. Sosok-sosok tersebut dapat diidentifikasi dalam mitologi Australia masa kini sebagai roh (Mimi atau saudari-saudari Djanggawul) yang membawa peradaban dan ritual-ritual yang dipraktikkan sejak dahulu kala hingga baru-baru ini. Terlepas dari sosok tersebut, gaya sinar-X secara umum dianggap menyebar dari Eurasia pada kala Holosen.

Ini adalah contoh utama dari apa yang disebut Lommel sebagai motif “sosok berjongkok”, yang digambarkan di bawah ini.

Seperti yang dapat Anda lihat, Lommel lebih cenderung mengelompokkan daripada membedakan. Contoh-contoh ini berasal dari Tiongkok Zaman Perunggu dan Polinesia abad ke-20, yang dipisahkan oleh ribuan tahun dan jarak yang sama jauhnya. Sosok hanya dapat digambarkan dalam sejumlah pose tertentu, dan posisi jongkok pasti termasuk 20 besar. Jika sosok-sosok tersebut dibuat secara independen, tentu kebetulan-kebetulan semacam ini akan terjadi. Namun, Lommel berpendapat bahwa bukan hanya posenya yang sama; sosok tersebut juga berfungsi secara serupa sebagai leluhur roh di berbagai kebudayaan. Berikut adalah jangkauan yang diduga:

Perhatikan bahwa zona difusi tersebut mencakup Australia Utara, jadi saya yakin Lommel akan menggolongkan seni cadas di atas sebagai sosok berjongkok². Ia menyertakan banyak contoh dalam bukunya, salah satunya adalah lukisan kulit kayu yang tampak berasal dari Australia ini, dari Teluk Papua Nugini (terjemahan keterangan gambar dari Prehistoric and Primitive Man):

Sosok-sosok tersebut jauh lebih tidak “jongkok” dibandingkan sosok-sosok Fenton. Pembaca yang bijaksana juga akan memperhatikan bahwa teluk ini menghasilkan banyak bullroarer berukir dengan “sosok berjongkok” dari tulisan sebelumnya. Lommel juga menemukan sosok-sosok berjongkok di Taiwan (asal ekspansi Austronesia, yang menyebarkan kebudayaan mereka dari Madagaskar hingga Pulau Paskah):

Hidup panjang “ular langit!” Berikut adalah figur Lommel lainnya:

Baiklah, saya tidak akan mereproduksi seluruh buku Lommel (meskipun buku itu tidak tersedia secara daring, jadi baiklah bahwa sebagian isinya tersedia secara digital). Dari sekian banyak contohnya, berikut satu contoh terakhir, dari Peru.

Itu tampaknya adalah vagina buaya. Atau, lebih tepatnya, sebuah *vagina dentata—*sebuah trope nyata yang ditemukan di Amerika Utara dan Selatan, Jepang, India, Selandia Baru, dan Iran. Saya kira Lommel akan mengatakan bahwa hal itu juga berdifusi (film horor yang didasarkan pada premis tersebut lebih menyukai penjelasan Jungian feminis). Hal ini membawa kita pada inti persoalan: kita mengandalkan keahlian Lommel ketika ia mengatakan bahwa figur jongkok ini menjalankan fungsi budaya yang sama di mana pun ditemukan dan, dengan demikian, pada dasarnya merupakan tokoh yang sama yang telah menyebar ke separuh dunia. Klaim-klaim Fenton, sejauh hal itu bernilai, lebih mudah diikuti oleh nonahli karena klaim-klaim tersebut semata-mata bersifat visual: “Kita mengenali postur yang serupa, penempatan kaki dan payudara yang sama, pembesaran alat kelamin perempuan secara karikatural, dan kepala-kepala yang jelas bukan manusia.”

Sebagian besar antropolog masa kini tidak sependapat dengan Lommel bahwa figur jongkok itu berdifusi. Mengadili perkara ini berada di luar cakupan artikel ini³. Yang menarik bagi saya adalah bahwa Fenton secara kebetulan menemukan begitu banyak tema utama aliran difusionis: seni bergaya sinar-X, figur jongkok, perdukunan, dan bullroarer. Hal ini tampaknya tidak bergantung pada para difusionis tradisional, karena ia tidak menunjuk kepada mereka ketika dibantah.

Para Maya Jawa?#

Akhirnya, ada persoalan bahwa para difusionis mudah terbawa oleh pencocokan pola. Apakah kita harus percaya bahwa figur jongkok itu berpindah dari Tiongkok Zaman Perunggu (atau Anatolia Neolitikum) ke wilayah yang sekarang menjadi Kuba dan Vancouver? Apakah setiap kisah atau teknologi yang cukup baik menyebar melintasi bentangan luas dunia? Lommel juga berpikir bahwa sesuatu yang sesederhana “motif spiral” berdifusi (dan, seperti Fenton, menemukan bukti dalam simbol-simbol pada batu tjuringa—kerabat dekat bullroarer⁴). Joseph Campbell, difusionis lainnya, mencatat berbagai cara peradaban-peradaban tinggi Dunia Baru mencerminkan Dunia Lama, khususnya India dan Jawa⁵. Jadi, apakah ada lereng licin ketika kita mulai dengan menerima keberadaan bullroarer di seluruh dunia dan berakhir dengan figur jongkok lintas-Pasifik (tetapi tidak terlalu spesifik) serta anggapan bahwa piramida di Meksiko merupakan turunan dari piramida di Mesir dan Tiongkok? Tidak mesti demikian; kasus-kasus difusi yang kuat juga mencakup jalur yang dapat ditempuh dan contoh-contoh perantara yang menonjol. Peradaban Olmek, misalnya, jauh lebih awal daripada ekspansi Polinesia. Kebudayaan tinggi Mesoamerika tidak mungkin dihasilkan oleh masuknya gagasan Dunia Lama dari orang-orang Polinesia (sebagaimana dipikirkan Campbell). Piramida-piramida itu aman (untuk saat ini).

Sebaliknya, bullroarer ditemukan di situs-situs arkeologis di Eurasia yang berasal sejauh 40 kya di Eropa. Spesimen tertua yang tidak terbantahkan dibuat 20 kya yang lalu di Ukraina. Sejak saat itu, catatan arkeologis mencakup arus bullroarer yang terus-menerus ditemukan dalam konteks ritual hingga masa kini, di seluruh dunia. Terdapat banyak contoh perantara antara Ukraina dan lokasi mana pun lainnya tempat bullroarer digunakan. Jadi, tidak, menerima adanya hubungan antara perdukunan di Eurasia dan Australia tidak secara alamiah mengarah pada difusi piramida “kebudayaan tinggi”.

Kesimpulan#

Pos terakhir diakhiri dengan jajak pendapat, yang menurut sebagian besar responden terdapat setidaknya peluang 10% adanya hubungan antara Göbekli Tepe dan Australia. Figur jongkok itu seharusnya menaikkan peluang tersebut satu tingkat.

Hal lain yang berada di luar cakupan adalah menambahkan lebih banyak figur dalam posisi jongkok, tetapi jika Anda penasaran, Joseph Campbell membahas difusi Gorgon bersama topeng-topeng ritual dan mencatat pose serta fungsi yang serupa di Yunani dan Selandia Baru. Bagi para peminat Kultus Ular, Medussa (seorang Gorgon) diidentifikasikan dengan Dewi Agung dan muncul dalam perjalanan Herakle ke dunia bawah. Lebih lanjut, topeng-topeng telah ditemukan di Göbekli Tepe, Marcus Aurelius memiliki ukiran Gorgon pada bagian dada patung dadanya di luar kuil di Eleusis, dan ritual bertopeng itu sendiri dikatakan telah menyebar ke seluruh dunia dalam buku tahun 2006 Ritual Masks: Deceptions and Revelations. Kultus Ular mengemukakan bahwa figur dalam posisi jongkok menyebar di atas punggung ular kosmis—seperti Demeter, menyebarkan misteri-misterinya.

Keterangan Campbell: *Relief yang dibuat dari perunggu tempa, semula digunakan sebagai penutup kereta perang. Panjang sekitar 11½ inci. Periode Arkais Yunani, abad keenam SM. Kini berada di museum Antiker Kleinkunst, München. Relief tersebut menampilkan Penguasa Singa, seorang Gorgon, dalam posisi jongkok dengan kedua kakinya terbuka lebar dan kedua lengannya direntangkan setinggi bahu. Di tangannya ia memegang dua ekor singa, seolah-olah mencekik mereka; singa-singa itu berdiri tegak dengan telapak kaki belakang kanannya di atas lutut sang figur. Seekor burung dan seekor kuda laut berada di sebelah kirinya, yang menunjukkan kekuasaannya atas udara dan laut.*

*Ambang labirin, kayu berukir, Maori, Selandia Baru, yang menampilkan penjaga ambang perempuan serupa Gorgon dengan lidah terjulur, dalam posisi jongkok, empat topeng sekunder pada lutut dan bahu, topeng lain pada vulva, topeng keenam yang terbalik di bagian kanan bawah (di bawah garis dasar), yang secara simetris dipadankan oleh topeng ketujuh di bagian kiri bawah (yang telah disingkirkan), empat figur menyerupai burung yang (tampaknya) menyerang lilitan-lilitan bentuk ular, serta di mana-mana terdapat susunan spiral yang seimbang, sisi kiri mencerminkan sisi kanan, seakan-akan panel-panel sayap yang benar-benar berpadanan telah terbuka dari portal menuju suatu kawasan terlarang, sehingga mewujudkan penjaganya.*

Campbell mengawali babnya, “Penyebaran Besar dari Barat ke Timur,” dengan seni sinar-X. Bagian berikutnya adalah “Mitos tentang ‘Waktu Mimpi’ Australia,” yang menyatakan bahwa dewi ibu yang digambarkan di atas berasal dari Eurasia melalui Indonesia, lalu Nugini. Mitos-mitos penciptaan dan ritual-ritual tersebut diperlakukan sebagai bagian dari suatu kompleks yang bermula di Eurasia.

Dalam bukunya tahun 1983, *The Way of Animal Powers*, Campbell menawarkan contoh-contoh lain. Perhatikan kemungkinan labia yang memanjang:

Buku *Ritual Masks: Deceptions and Revelations* karya Pernet Henry juga mengemukakan difusi kultus gorgon dengan bullroarer dan topeng yang semula dikembangkan oleh perempuan: *“Speiser 1937:355; bdk. Leach 1954; Nicklin 1974:14-15; Underwood 1948:13. Kasus Gorgo menarik: hanya berdasarkan analogi dengan Zaman Kuno Speiser menyebut suatu jenis topeng Melanesia sebagai “Gorgo”. Namun, beberapa sejarawan seni percaya bahwa keberadaan “Gorgo-Gorgo” ini di Oseania sangat mungkin dapat dijelaskan oleh difusi. Lihat Fraser 1966:51 dan di atas, catatan 23, bab 1” Halaman 107*

Lommel juga membahas “motif spiral” yang ditunjukkan pada ambang di atas dan bullroarer dalam catatan kaki di bawah. Untuk tokoh-tokoh perempuan yang berkaitan dengan figur-figur dalam posisi jongkok ini, lihat [Sheila na gig](https://en.wikipedia.org/wiki/Sheela_na_gig), [Potnia Theron](https://en.wikipedia.org/wiki/Potnia_Theron), dan [penggambaran kuno tentang persalinan](https://oro.open.ac.uk/34720/1/Perkins_Phil_2012%20EtSt.pdf) (tekan ctrl-f “snake” untuk menemukan figur yang berjongkok di dalam ouroboros).

(Mohon maaf karena catatan kaki ini menjadi begitu panjang; saya terus menemukan contoh figur dalam posisi jongkok dalam literatur, dan di sinilah saya menempatkannya.)