Nüwa pada Zaman Neolitikum: Kuil Dewi dan Piramida Niuheliang

Ringkasan

• Lebih dari lima ribu tahun lalu, komunitas Hongshan di Niuheliang menempatkan patung-patung perempuan dari tanah liat yang dicat, salah satunya seukuran manusia, di sebuah kuil yang dibangun khusus. Para penggali dan cendekiawan kemudian menafsirkannya sebagai leluhur biasa yang didewakan.
• Kompleks suci itu mencakup Kuil Dewi, pemakaman berupa gundukan batu yang hampir hanya dilengkapi giok, altar bundar dan persegi, serta Situs 13, gundukan bertingkat dari tanah dan batu yang sepenuhnya buatan manusia dan mencakup sekitar 10.000 meter persegi.
• Lu Sixian mengidentifikasi sang dewi sebagai Nüwa pada 1993. Kami berpendapat bahwa Niuheliang merupakan kandidat terbaik bagi kultus Neolitik di balik sosoknya: ibu leluhur yang dibuat dari tanah, arwah kaum elite yang disertai kura-kura, serta lanskap terukur berupa lingkaran dan persegi menjadi antisipasi bagi sang pencipta, pemulih langit, dan lambang jangka serta siku pada teks dan seni Dinasti Han kemudian.
• Tidak ada prasasti yang menyebut nama sang dewi, dan para cendekiawan yang berbeda pendapat menempatkan asal-usul Nüwa di tempat lain. Argumen ini bertumpu pada kesesuaian peran, material, dan kosmologi, bukan pada nama yang ditemukan kembali.

Pada 2 November 1983, wajah seorang perempuan muncul dari tanah merah Liaoning bagian barat.

Ia bukanlah patung kesuburan mungil yang dapat digenggam. Kepala tanah liat yang ditemukan berukuran kira-kira sebesar kepala manusia. Mata dari batu hijau atau giok menatap dari wajah yang dicat merah; serat tumbuhan memperkuat tanah liat kuning; mulutnya masih menyimpan hiasan. Fragmen-fragmen lain berasal dari beberapa patung manusia dengan ukuran berbeda, beberapa di antaranya lebih besar daripada manusia. Sebuah hidung dan telinga yang ditemukan berukuran kira-kira tiga kali ukuran normal. Semua itu pernah berdiri di dalam bangunan ritual yang dibangun khusus, yang tak lama kemudian diberi nama tak terlupakan oleh para arkeolog Tiongkok: Kuil Dewi.

Tidak ada prasasti yang melestarikan namanya. Yang bertahan adalah kuil, tubuh, dan kedudukan religiusnya. Ia adalah sosok perempuan yang dibuat dari tanah, yang menurut penafsiran para penggali dihormati sebagai leluhur suatu bangsa. Di sekelilingnya terbentang lanskap suci yang dirancang dengan altar, makam, giok berharga, pelataran, dan gundukan buatan manusia yang kolosal. Dalam mitologi yang dicatat ribuan tahun kemudian, kedudukan yang sama dimiliki Nüwa: sang ibu yang membentuk umat manusia dari tanah kuning, menegakkan masyarakat manusia, dan memperbaiki tatanan dunia.

Niuheliang adalah kandidat terbaik yang kita miliki untuk kultus Neolitik di balik Nüwa.

Argumen kami adalah bahwa mitos-mitos sastra yang muncul kemudian berasal dari kultus semacam ini. Di bawahnya terdapat suatu kompleks yang dapat dikenali: ibu leluhur, tubuh buatan, kosmologi kura-kura, ketinggian suci, arwah kaum elite, serta komunitas yang berkumpul di sekitar pusat dari tanah dan batu. Di Niuheliang, kompleks itu hadir dalam bentuk dinding, makam, tanah liat, giok, dan gundukan altar yang besar.

Kota suci sang ibu leluhur #

Niuheliang adalah lanskap ritual monumental Hongshan yang membentang di perbukitan Liaoning bagian barat dan dibangun pada milenium keempat SM. Inti kawasan yang telah digali memadukan tiga bentuk yang diringkas arkeologi Tiongkok dalam satu rumusan: 坛、庙、冢—altar, kuil, dan makam gundukan batu.

Kuil Dewi menempati Situs 1. Di dalamnya ditemukan kepala tanah liat bercat dan fragmen yang diperkirakan berasal dari sekitar enam patung manusia, yang ditata di bangunan semi-bawah tanah yang berbeda dari rumah biasa. Di dekatnya, gundukan-gundukan batu mengurung makam berjenjang yang hampir seluruhnya dilengkapi benda-benda giok. Arwah, sang dewi, dan altar bukanlah bagian-bagian keagamaan yang terpisah. Ketiganya membentuk satu tatanan leluhur, tempat tubuh suci, garis keturunan elite, lanskap, dan upacara komunal saling menguatkan.

Hal ini penting karena makna sebuah patung berubah sesuai skalanya. Patung perempuan kecil di rumah dapat melambangkan kesuburan, leluhur, dewi, mainan, atau sesuatu yang belum kita bayangkan. Perempuan bercat seukuran manusia di dalam kuil formal, yang menjadi bagian dari lanskap altar, pelataran, makam elite, dan giok berharga, termasuk dalam agama yang terorganisasi.

Sebelum jangka dan siku menjadi simbol, keduanya adalah tempat #

Di Situs 2, para pembangun Hongshan mendirikan tiga lingkaran konsentris dari batu andesit merah, masing-masing berdiameter sekitar 11, 15,6, dan 22 meter. Tiap lingkaran ukurannya mendekati √2 kali lingkaran di sebelah dalamnya, perbandingan yang dihasilkan dengan membuat lingkaran dan persegi secara bergantian. Di samping altar bundar itu berdiri sebuah makam gundukan batu yang hampir persegi, kira-kira berukuran 17,2 kali 19,5 meter dan terletak hampir sejajar dengan sumbu mata angin (rekonstruksi arkeologis NCHA/CCTV). Dalam lingkup kawasan yang lebih luas, pencalonan Tiongkok untuk UNESCO mencatat altar bundar di Situs 2 dan altar persegi di Situs 5 (dokumen Daftar Tentatif UNESCO). Lingkaran dan persegi bukanlah abstraksi. Keduanya adalah tempat suci yang dilalui orang.

Perkakasnya muncul kemudian; geometrinya sudah ada lebih dahulu. Niuheliang melestarikan operasi-operasi yang menjadi tujuan diciptakannya jangka dan siku tukang kayu: pusat, jari-jari, garis tegak lurus, pembatas, orientasi, dan perbandingan yang terkendali. Altar tiga lingkaran itu meninggi ke arah pusatnya. Gundukan besar di Situs 13 mengulang penciptaan lingkaran monumental dengan inti tanah yang dipadatkan selebar sekitar 40 meter. Penggalian di Situs 1 sejak 2017 menunjukkan bahwa Kuil Dewi berdiri di salah satu dari sembilan pelataran yang direncanakan, yang ditinggikan dalam satu kegiatan terpadu dan dilengkapi saluran drainase. Para direktur lapangan mencocokkan temuan lain dengan persembahan bakaran, persembahan yang dikubur, dan persembahan cair dalam teks-teks ritual kemudian, lalu menyimpulkan bahwa ritus kepada langit, bumi, dan leluhur telah mapan pada masa itu (Guo Ming dan Jia Xiaobing, People’s Daily, 2024). Inilah ruang suci yang ditata dengan benar melalui pengukuran.

Pada Dinasti Han, tata bahasa ruang kuno itu telah menjadi sebuah citra. Fuxi dan Nüwa digambarkan bertubuh ular dengan ekor saling melilit, sambil memegang 矩 dan 規—siku dan jangka. Dalam Mozi, alat-alat itu mula-mula menghasilkan bentuk yang benar, lalu menjadi model untuk mengatur dunia. Huainanzi menyatakan, 天圓地方，道在中央: “Langit berbentuk bundar, Bumi berbentuk persegi, dan Dao berada di pusat.” Relief tempat suci Wu Liang menempatkan alat-alat itu di tangan para pencipta. Menurut penafsiran kami, seni Dinasti Han memadatkan kosmogram yang telah dibangun Niuheliang di atas tanah menjadi lambang portabel tentang leluhur, penciptaan, dan pemerintahan.

Perempuan yang dibuat dari tanah #

Dalam kisah penciptaan yang diwariskan melalui tradisi Fengsu tongyi, Nüwa “membentuk manusia dari tanah kuning”: 女娲抟黄土作人. Di Niuheliang, para spesialis ritual membuat tubuh perempuan yang berwibawa dari tanah liat kuning bercampur serat tumbuhan. Sang pencipta dalam teks membentuk tubuh manusia dari tanah; sang dewi kuil sendiri adalah tubuh yang dibuat dari tanah.

Tianwen yang bahkan lebih tua mengajukan pertanyaan yang menggugah: 女娲有体，孰制匠之？—“Nüwa memiliki tubuh; siapa yang membentuknya?” Di Niuheliang, para spesialis prasejarah telah melakukan hal yang persis sama bagi dewi mereka sendiri. Mereka membentuk perempuan suci dari tanah, mengecat kulitnya merah, memasang batu hijau pada matanya, dan menempatkannya di dalam kuil.

Pembalikan ini memberi perbandingan tersebut daya yang khas. Nüwa menciptakan manusia dari tanah liat; manusia membuat dewi Niuheliang dari tanah liat. Sang pencipta dan ciptaannya bertemu dalam bahan yang sama. Jika dibaca berdampingan dengan kuilnya, mitos itu menggambarkan penciptaan sebagai keterampilan tangan yang melibatkan tanah, serat, kelembapan, tekanan, dan bentuk—keterampilan yang sama yang menghasilkan sosok-sosok di Kuil Dewi.

Ibu bersama suatu bangsa #

Sang dewi lebih dari sekadar roh pelindung rumah tangga. Dalam kajian penting mereka pada 1986, Sun Shoudao dan Guo Dashun menafsirkannya sebagai leluhur yang didewakan. Pada 12 Mei 1989, Su Bingqi mengungkapkan kedudukan religius itu dengan rumusan yang paling kuat. Ia adalah 女祖 bangsa Hongshan, leluhur perempuan mereka, dan dengan demikian merupakan 共祖, leluhur bersama. Rumusannya menghubungkan agama dengan skala politik: seorang ibu suci yang melaluinya komunitas-komunitas terpisah dapat membayangkan diri sebagai satu bangsa.

Nüwa mengemban kedudukan peradaban yang persis demikian. Ia menciptakan manusia, menata perkawinan, memperbaiki langit setelah bencana, dan memulihkan dunia agar dapat dihuni. Ia bukan sekadar sosok kesuburan. Ia adalah ibu bagi umat manusia yang terorganisasi. Perpaduan kultus leluhur dan monumentalitas regional di Niuheliang memberi mitos yang muncul kemudian itu bentuk sosial yang masuk akal.

Tubuh ular yang melingkar dalam giok #

Tempat suci Hongshan juga memiliki bahasa tubuh yang kemudian dikaitkan dengan Nüwa. Seekor naga giok yang digali pada 1984 dari Situs 2, Gundukan 1, Makam 4, melengkung ke dalam hingga kepala dan ekornya hampir bertemu membentuk cincin. Museum Nasional Tiongkok menggambarkan tipe Niuheliang sebagai makhluk gabungan dengan kepala binatang dan tubuh ular. Benda itu bukan perhiasan yang tersebar secara kebetulan. Benda itu berasal dari kalangan elite yang meninggal dan berada dalam sistem upacara yang sama dengan sang dewi, altar, dan pagar batu yang diukur.

Perbandingan dengan pasangan pencipta dari masa kemudian bersifat visual sekaligus struktural. Giok Hongshan membuat daya primordial melengkung kembali ke dirinya sendiri, mengelilingi suatu pusat, dan beredar melalui tubuh yang tidak menyerupai hewan biasa mana pun. Seniman Dinasti Han memberi Nüwa dan Fuxi tata rupa manusia super yang serupa: wajah manusia di atas, tubuh ular di bawah, dua leluhur yang menyatu dalam satu rangkaian generatif. Di Niuheliang, batu membentuk dunia yang tertata, tanah liat membentuk sosok leluhur, dan giok membentuk tubuh transformasi.

Kura-kura di bawah langit yang diperbaiki #

Huainanzi menyatakan:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

Nüwa memurnikan batu lima warna untuk memperbaiki langit biru dan memotong kaki kura-kura raksasa untuk menegakkan keempat penjuru.

Kumpulan giok menempatkan kura-kura di dalam dunia ritual ini. Seorang lelaki lanjut usia di makam pusat Situs 5, Gundukan 1 (N5Z1M1), dimakamkan bersama tujuh benda giok, termasuk seekor kura-kura giok yang digenggam pada masing-masing tangan (Xinhua, 2024). Makam N2Z1M21 di Situs 2, pemakaman giok terkaya yang sejauh ini ditemukan di Niuheliang dengan dua puluh benda, memiliki seekor kura-kura giok di bagian dada (Liu Guoxiang, laporan kuliah UCAS, 2022). Kedua makam tersebut diterbitkan dalam Wenwu pada 1997.

Dalam kosmologi Tiongkok pada masa kemudian, kura-kura memiliki fungsi arsitektural. Tubuhnya menyangga dunia; anggota tubuhnya dapat menjadi penopang langit. Tindakan besar Nüwa dalam Huainanzi sekaligus merupakan penciptaan dan rekayasa: ia memurnikan batu lima warna untuk menambal langit dan menggunakan kura-kura raksasa untuk menegakkan keempat penjuru. Di Niuheliang, kura-kura giok menyertai arwah kalangan istimewa dalam budaya upacara yang sama dengan yang membangun kuil sang ibu leluhur. Pemakaman-pemakaman itu tidak menceritakan kisah perbaikan langit, tetapi rangkaian temuannya menyatukan unsur-unsur yang kemudian dipadukan kisah tersebut: leluhur perempuan, tubuh suci dari tanah, kura-kura, ketinggian monumental, dan lanskap yang tertata.

Piramida di Niuheliang #

Situs 13 terletak sekitar 3,7 kilometer di barat daya Kuil Dewi, di sebuah dataran tinggi yang disebut Zhuanshanzi oleh penduduk setempat. Penggalian uji antara akhir 1980-an dan 1991 pertama kali menyingkap strukturnya. Penggalian dilanjutkan pada Juli 2025 dengan persetujuan Administrasi Warisan Budaya Nasional, dan pada Maret 2026 Bai Baoyu, direktur Institut Peninggalan Budaya dan Arkeologi Provinsi Liaoning, memaparkan hasil-hasil awal kepada Liaoning Daily. “Bukit” itu sepenuhnya buatan manusia (Liaoning Daily, 2026).

Para pembangun menandai kelilingnya dengan dinding batu, memadatkan batu di bagian dalam sebagai fondasi, menimbun tanah di atasnya, lalu membuat permukaan aktivitas dari kerikil dan tanah di luar dinding. Struktur itu tingginya sekitar 7,5 meter dari puncak hingga fondasi batu dan mencakup kira-kira 10.000 meter persegi. Pusatnya berupa gundukan bundar dari tanah berwarna-warni yang dipadatkan, selebar sekitar 40 meter, berlapis batu kapur dan meninggi secara bertingkat (People’s Daily, 24 April 2026). Pemberitaan Tiongkok menyebutnya bangunan bergaya 金字塔式, “piramida”. Bentuknya berupa gundukan bundar bertingkat, bukan piramida Mesir bersisi empat. Penilaian awal para penggali menyatakan bahwa bangunan itu adalah altar besar yang berdiri sendiri, berbentuk sama dengan altar Situs 2 tetapi berskala jauh lebih besar; sebagian besar temuan di sana adalah wadah berbentuk silinder untuk ritual.

Fungsi itu justru membuat monumen tersebut semakin penting. Ini bukan gunung pribadi milik raja yang telah meninggal. Skalanya menunjukkan adanya tenaga kerja yang dikoordinasikan jauh melampaui satu komunitas; People’s Daily memperkirakan jumlah pekerjanya lebih dari lima ribu. Bersama kuil, gundukan-gundukan batu, giok, dan altar bundar yang lebih kecil, gundukan itu menunjukkan masyarakat yang mampu mengubah kerja kolektif menjadi topografi suci.

Sang dewi dan gundukan altar termasuk dalam satu lanskap ritual, meskipun kita tidak mengetahui kepada siapa ritus di gundukan itu ditujukan. Institusinya sendiri jelas. Komunitas Hongshan memberi leluhur mereka wajah, memberi wajah itu sebuah rumah, mengumpulkan arwah mereka di sekeliling batu berharga, dan mendirikan gunung buatan untuk ritual publik. Jauh sebelum para penulis Tiongkok menggambarkan Nüwa memulihkan keempat penjuru kosmos, para pembangun Niuheliang telah menciptakan dunia keagamaan yang terukur dari tanah dan batu.

Survei dan pengeboran inti sejak 2017 telah menaikkan jumlah situs Hongshan yang diketahui dalam kawasan perlindungan Niuheliang seluas 50 kilometer persegi dari enam belas menjadi enam puluh lima, serta mengidentifikasi permukiman di sana. Niuheliang bukan pulau upacara yang terputus dari kehidupan. Orang-orang yang mendirikan monumen-monumen sucinya juga mendiami dunia di sekelilingnya. Tempat suci itu menghubungkan komunitas sehari-hari dengan pusat yang luar biasa.

Untuk peta yang lebih luas mengenai beragam monumen di Tiongkok yang tidak saling berkaitan tetapi disebut piramida, lihat survei kami tentang tradisi piramida di Tiongkok.

Bagaimana seorang dewi Neolitik masuk ke dalam mitos Tiongkok #

Cendekiawan mitologi Tiongkok Ye Shuxian menawarkan suatu metode yang dikembangkan dari dalam tradisi tersebut. Model 大传统 / 小传统 yang dirumuskannya membedakan “tradisi besar” prasejarah berupa citra, benda ritual, giok, tubuh, dan ruang binaan dari “tradisi kecil” tulisan yang muncul kemudian. Tulisan tidak sekadar menyalin dunia terdahulu. Tulisan memilih, menata ulang, merasionalisasi, dan terkadang menyembunyikannya. Karena itu, metode empat bukti Ye membaca teks yang diwariskan, teks hasil penggalian, tradisi yang masih hidup, dan citra arkeologis secara bersamaan.

Dalam model tersebut, mekanisme pewarisan menjadi konkret. Kedudukan religius bertahan melampaui masa hidup orang-orang pertama yang mengembannya. Citra dibuat ulang. Ritual berpindah. Populasi baru mewarisi tempat-tempat suci lama. Kisah lisan memadatkan institusi menjadi tindakan yang mudah diingat. Penciptaan dari tanah, leluhur perempuan, kosmologi kura-kura, ketinggian suci, dan pemulihan tatanan pada akhirnya berhimpun di bawah satu nama yang bertahan.

Kajian Korea mencapai wilayah pembahasan yang sama dari luar narasi nasional Tiongkok. Kajian Song Jung-hwa pada 2004, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, berpendapat bahwa arkeologi Hongshan memberi bentuk material pada mitologi perempuan yang sebelumnya terutama dikaji melalui teks dan folklor. Karya rujukan arkeologi Rusia juga menggambarkan Niuheliang sebagai kompleks kuil dan pemakaman yang berpusat pada pemujaan leluhur atau kesuburan; Ensiklopedia Besar Rusia melestarikan pembacaan situs ini dari luar tradisi Anglophone.

Menurut penafsiran ini, ketika Nüwa muncul dalam tulisan, agama prasejarah itu telah ditata ulang menjadi narasi. Kuil menjadi tubuh sang dewi. Ibu leluhur menjadi pencipta seluruh manusia. Kosmologi kura-kura menjadi kisah perbaikan langit yang runtuh. Lanskap suci menjadi keempat penjuru dunia yang dipulihkan. Kedudukan yang mendasarinya tetap sangat stabil: daya perempuan mengubah tanah menjadi umat manusia dan bencana menjadi peradaban.

Saat ibu leluhur memperoleh nama kunonya #

Nama modern itu muncul mengikuti perkembangan arkeologi dalam urutan yang singkat dan menentukan.

Urutan ini penting karena setiap deskripsi memperdalam identitas yang sama. Para penggali pertama mengenali adanya pemujaan yang terorganisasi. Sun dan Guo mengenali leluhur yang didewakan. Su Bingqi mengenali ibu bersama suatu peradaban. Lu Sixian mengajukan nama yang menyatukan peran-peran tersebut: Nüwa.

Identifikasi ini adalah sebuah usulan, bukan konsensus. Chang Jincang menilai argumen Lu tidak meyakinkan. Yang Lihui, dengan bertolak dari citra Nüwa sebagai ular berkepala manusia, menelusuri kultusnya ke Lembah Sungai Wei di barat laut, tempat sosok menyerupai salamander muncul pada tembikar bercat berusia sekitar 5.500 tahun. Dalam tinjauan Xinhua pada 2024 tentang pertanyaan-pertanyaan yang masih terbuka mengenai Hongshan, “Apakah dewi Hongshan adalah Nüwa?” ditempatkan pada urutan pertama dan dinilai mungkin, tetapi belum didukung bukti tertulis langsung. Laporan People’s Daily tahun 2026 tentang Situs 13 juga mencantumkan legenda setempat yang mengaitkan gundukan itu dengan perbaikan langit oleh Nüwa sebagai salah satu teka-teki situs yang belum terpecahkan.

Tidak ada prasasti yang akan menyelesaikan pertanyaan ini. Yang ditawarkan Niuheliang adalah kesesuaian peran: ibu leluhur dari tanah di pusat kultus monumental, dikelilingi arwah elite yang membawa kura-kura serta arsitektur lingkaran dan persegi yang terukur. Tembikar dari Lembah Wei yang ditelaah Yang sesuai dengan tubuh ular Nüwa; Niuheliang sesuai dengan kedudukan religiusnya, dan tidak ada situs Neolitik lain yang telah digali yang memadukan unsur-unsur mitosnya yang muncul kemudian dengan begitu utuh. Itulah sebabnya kami menganggapnya kandidat terbaik.

Nüwa pada zaman Neolitik #

Lebih dari lima ribu tahun lalu, dan ribuan tahun sebelum catatan sastra yang masih bertahan, orang-orang di Liaoning bagian barat membuat perempuan suci dari tanah. Mereka menempatkannya di sebuah kuil, mengelilingi arwah terhormat mereka dengan giok, meletakkan kura-kura di tangan seorang leluhur elite, mendirikan altar publik, dan membangun gundukan altar bertingkat yang cukup besar untuk mengubah tatanan lanskap.

Menurut argumen kami, inilah jenis dunia yang dikenang mitos-mitos Nüwa.

Jika demikian, teks-teks yang muncul kemudian melestarikan sesuatu yang lebih tahan lama daripada laporan penggalian: kedudukan sebagai ibu pertama suatu peradaban. Ia menciptakan tubuh dari tanah karena dahulu tanah memberinya tubuh. Ia berdiri pada awal tatanan manusia karena suatu masyarakat regional pernah berhimpun di sekeliling kultusnya. Ia memperbaiki penopang dunia karena imajinasi religius yang melestarikannya juga menyatukan kura-kura, ketinggian suci, dan tatanan kosmis.

Perbandingan ini tidak memproyeksikan Nüwa ke masa Neolitik yang kosong. Di Niuheliang, kuil, ibu leluhur, dan gundukan altar besar telah ada.

Sumber #

1. Institut Peninggalan Budaya dan Arkeologi Provinsi Liaoning. “Laporan Singkat Penggalian ‘Kuil Dewi’ Budaya Hongshan dan Kelompok Gundukan Makam di Niuheliang, Liaoning.” Wenwu 1986(8): 1–17, lempeng 97–101.
2. Sun Shoudao dan Guo Dashun. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”. Wenwu 1986(8): 18–24.
3. Lin Xinjian. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”. Beifang Wenwu 1987(3). Sejumlah indeks sitasi menuliskan namanya sebagai 蔺辛建.
4. Lu Sixian. “Kajian tentang Dewi Telanjang Budaya Hongshan sebagai Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.
5. Gan Zhigeng dan Sun Shoudao. “Korespondensi tentang Perjalanan ke Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).
6. Tian Guanglin. “Altar, Kuil, dan Gundukan Makam Budaya Hongshan serta Asal-Usul Kuil dan Mausoleum Leluhur Tiongkok Kuno.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.
7. Guo Ping. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺” [Survei kisi-kisi di Niuheliang untuk pencalonan warisan Hongshan]. Liaoning Daily, diterbitkan ulang oleh Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Liaoning, 5 Maret 2026. Wawancara dengan Bai Baoyu tentang penggalian Situs 13 pada 2025 dan survei Niuheliang.
8. Su Bingqi. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报, 12 Mei 1989; diterbitkan ulang dalam 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. Sumber primer bagi rumusan 女祖 / 共祖.
9. Song Jung-hwa. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”. Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. Berbahasa Korea.
10. Yang Lihui. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”. Journal of Beijing Normal University 1996(6).
11. Chang Jincang. “红山文化的‘女神像’与神话研究.” Dalam 旅顺博物馆学苑. Changchun: Jilin Wenshi, 2007. Dirangkum bersama argumen Lu Sixian dalam Cai Ning, “红山文化原始宗教研究综述”.
12. Ye Shuxian. “Connecting Myth and Archaeology”, People’s Daily melalui Xinhua, 7 April 2015.
13. Huainanzi, “Lanming”, bagian tentang Nüwa memperbaiki langit.
14. Taiping Yulan, juan 78, mengutip fragmen penciptaan dari tanah Fengsu tongyi.
15. Chuci, “Tianwen”, “Nüwa memiliki tubuh; siapa yang membentuknya?”
16. Institut Peninggalan Budaya dan Arkeologi Provinsi Liaoning. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” dan “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [Mengapa Hongshan: kode budaya Niuheliang yang belum terpecahkan], 23 Agustus 2024. Membahas pertanyaan tentang Nüwa dan kura-kura giok N5Z1M1.
18. Fakultas Humaniora, Universitas Akademi Ilmu Pengetahuan Tiongkok. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, September 2022. Membahas N2Z1M21.
19. Institut Peninggalan Budaya dan Arkeologi Provinsi Liaoning. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 Januari 2025. Kronologi terperinci penemuan pada 1983 dan kajian-kajian selanjutnya.
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [Teka-teki “piramida” Niuheliang]. People’s Daily, 24 April 2026. Menguraikan gundukan bundar bertingkat, menilainya sangat mungkin sebagai altar khusus, dan membiarkan legenda lokal Nüwa tetap tak terpecahkan.
22. Guo Ming dan Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [Penemuan arkeologis baru di Niuheliang]. People’s Daily, 3 Agustus 2024.
23. Pusat Warisan Dunia UNESCO. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” Daftar Tentatif, 2013.
24. Administrasi Warisan Budaya Nasional / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 April 2024.
25. Museum Nasional Tiongkok. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “Perkembangan dan Transformasi Fuxi dan Nüwa Ikonografi.” Asian Studies 7.2 (2019): 47–86.
27. Museum Academia Sinica. “Fuxi dan Nüwa,” relief Kuil Wu Liang.

Lanjutkan penjelajahan #

• Berbagai monumen yang tersembunyi di balik frasa “piramida Tiongkok”
• Hipotesis matriarki primordial
• Mengapa mitos penciptaan begitu sering bermula dengan sebutir telur
• Hawa, ular, dan terbentuknya kesadaran manusia