Ringkasan
- Mormonisme awal memadukan sihir rakyat, filsafat Hermetik, milenarianisme penduduk asli Amerika, dan ritus bait suci yang radikal.
- Pembunuhan Joseph Smith pada 1844 memicu kekacauan suksesi: Sidney Rigdon, James Strang, Brigham Young, William Smith, Lyman Wight, dan lain-lain.
- Koalisi Brigham Young menang; ia memusatkan kekuasaan pada Dua Belas Rasul, secara terbuka menganut poligami, mengekspor tata cara bait suci Nauvoo, dan meredam tradisi sihir rakyat berupa pencarian harta karun.
- Para pengikut Rigdon, Strang, dan kemudian RLDS tetap mempertahankan benang-benang awal yang diredam oleh Young—monogami, komunalisme, suksesi dinastik/profetis, dan wahyu baru.
- Gereja Utah yang dihasilkan tetap mempertahankan kosmologi Joseph yang lebih berani (permuliaan, baptisan bagi orang mati), tetapi secara kelembagaan menjadi konservatif dan perlahan-lahan “memainstreamkan” sisi-sisi okultismenya.
Asal-Usul Esoteris Mormonisme dan Perubahan di Bawah Brigham Young
Inti Esoteris dan Keagamaan-Rakyat Mormonisme Awal (Era Joseph Smith)#
Dalam dasawarsa pertamanya di bawah Joseph Smith (1830-an–awal 1840-an), Mormonisme ditandai oleh esoterisme yang intens dan praktik keagamaan rakyat. Joseph Smith dan rekan-rekan dekatnya (seperti Sidney Rigdon) memanfaatkan “pandangan dunia magis” yang lazim pada zaman mereka—folklor pencarian harta karun, batu penerawang, tongkat ramal, dan praktik-praktik okult lainnya merupakan bagian dari kehidupan awal Joseph. Para sarjana mencatat bahwa teologi Smith di Kirtland dan Nauvoo memperlihatkan kesejajaran dengan tradisi Hermetik dan okult: misalnya, baik Hermetisme maupun Mormonisme awal merayakan “saling keterkaitan dunia spiritual dan material,” mengajarkan keberadaan kecerdasan prakeberadaan, Adam ilahi, “Kejatuhan yang membawa keberuntungan,” serta menekankan kekuatan mistis perkawinan/seksualitas dan pendewaan manusia (menjadi dewa). Ini berarti kosmologi Orang Suci Zaman Akhir awal sangat tidak ortodoks dan mistis, jauh dari Protestantisme Amerika arus utama.
Sihir Rakyat dan Freemasonry: Keluarga Joseph Smith memercayai sihir rakyat, dan Joseph sendiri menggunakan batu penerawang untuk penerjemahan dan wahyu. Pada periode Nauvoo (awal 1840-an), Smith juga menjadi Freemason, dan dalam hitungan minggu ia memperkenalkan endowmen bait suci Nauvoo yang rahasia—sebuah ritual yang jelas dipengaruhi oleh upacara Masonik. Doktrin seperti baptisan bagi orang mati (ritual perwakilan bagi jiwa-jiwa yang telah meninggal) diperkenalkan, menggairahkan para anggota dengan daya tariknya yang universalistis dan esoteris. Tema-tema Hermetik/alkemis mengenai kemajuan kekal dan permuliaan manusia berkembang pesat di Nauvoo: Smith mengajarkan bahwa Allah sendiri dahulu adalah seorang manusia dan bahwa manusia yang dipermuliakan dapat menjadi dewa (sebagaimana diartikulasikan dalam khotbah King Follett tahun 1844). Gagasan-gagasan semacam itu—pada dasarnya suatu untaian teologi yang “radikal… okult Hermetik”—membedakan Mormonisme dari tradisi-tradisi lainnya.
Interaksi dengan Penduduk Asli Amerika: Mormonisme awal juga dipenuhi oleh gagasan-gagasan milenarian mengenai penduduk asli Amerika. Kitab Mormon mengajarkan bahwa masyarakat pribumi merupakan sisa Keluarga Israel (orang-orang Laman), yang ditakdirkan untuk menerima Injil. Joseph Smith mengutus misi kepada suku-suku pribumi sejak 1830, dan ia memandang penebusan mereka kelak sebagai bagian dari penggenapan nubuat. Hal ini melahirkan visi romantis mengenai “interaksi dengan penduduk asli Amerika”—mencari orang-orang Indian yang mau memeluk agama tersebut dan membayangkan Yerusalem Baru tempat penduduk asli dan Orang Suci Zaman Akhir akan bersatu. (Di Nauvoo, Joseph bahkan membentuk Council of Fifty yang rahasia, yang membahas perpindahan ke arah barat menuju Wilayah Indian pada akhirnya.) Rencana-rencana penuh semangat ini berakar pada keyakinan Joseph akan wahyu modern dan takdir Israel bagi penduduk asli Amerika—unsur esoteris lain yang kelak akan diredam oleh realitas praktis perbatasan Utah.
Pengaruh Sidney Rigdon: Sidney Rigdon, kolaborator awal Joseph, membantu menanamkan primitivisme Restorasionis dan cita-cita komunal ke dalam gereja. Sebagai mantan pendeta Campbellite, Rigdon telah menganjurkan “memiliki segala sesuatu secara bersama-sama” (kehidupan komunal) sebelum bergabung dengan Smith. Di bawah pengaruh Rigdon, gereja pada 1830-an bereksperimen dengan Hukum Konsekrasi (kepemilikan bersama) dan menyaksikan pencurahan karunia-karunia spiritual—berbicara dalam bahasa roh, penglihatan, penyembuhan—terutama selama periode Kirtland, Ohio. Di Nauvoo, lembaga-lembaga baru seperti Female Relief Society didirikan (dengan petunjuk bahwa Joseph membayangkan perluasan peran bagi perempuan, termasuk pemberian berkat penyembuhan dan bahkan suatu bentuk kewenangan imamat). Nauvoo juga membawa inovasi-inovasi politik: Joseph menerima wahyu-wahyu mengenai “Council of Fifty,” sebuah dewan teokratis rahasia untuk membantu mendirikan Kerajaan Allah di Bumi. Ia bahkan mencalonkan diri sebagai Presiden Amerika Serikat pada 1844, memadukan agama dengan ambisi duniawi yang berani. Singkatnya, pada 1844 Mormonisme merupakan perpaduan memabukkan antara agama karismatik, teologi yang dipenuhi okultisme, ritual-ritual baru yang berani, cita-cita komunal dan teokratis, semuanya berpusat pada kepemimpinan profetis Joseph Smith.
Krisis Suksesi 1844: Berbagai Visi tentang Mormonisme yang Saling Bersaing#
Pembunuhan Joseph Smith pada Juni 1844 memicu krisis suksesi yang intens. Karena tidak ada prosedur yang jelas, banyak pemimpin tampil ke depan, masing-masing mengklaim hak untuk memimpin—dan secara signifikan, masing-masing menekankan aspek yang berbeda dari warisan Joseph. Krisis ini menjadi prisma untuk melihat unsur-unsur Mormonisme awal mana yang dipertahankan atau hilang pada masa berikutnya.
Sidney Rigdon—“Wali” Gereja: Sebagai anggota Presidensi Utama yang masih hidup, Rigdon berpendapat bahwa ia secara alamiah seharusnya mengambil alih kepemimpinan. Ia mengklaim menerima wahyu yang mengangkatnya sebagai “Wali Gereja”—pada dasarnya seorang nabi pengurus sampai putra Joseph yang masih muda kelak dapat memimpin. Rigdon mengandalkan hubungan panjangnya dengan Joseph serta penahbisannya pada 1841 oleh Joseph sebagai Nabi, Pelihat, dan Pewahyu dalam Presidensi Utama. Yang penting, Sidney Rigdon dan para pengikutnya cenderung mengembalikan sebagian inovasi Nauvoo yang baru saja diperkenalkan. Pada akhir 1844, Rigdon pindah ke Pittsburgh dan “mengupas kembali” gereja hingga bentuknya yang lebih primitif: mereka bahkan kembali menggunakan nama asli “Church of Christ”, dengan menolak gelar yang lebih baru, yaitu “Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”. Surat kabar Rigdon diberi nama The Messenger and Advocate—menghidupkan kembali judul terbitan dari era Kirtland. Gereja yang baru dirintisnya berupaya hidup bersama-sama di sebuah pertanian (menghidupkan kembali eksperimen komunal pada awal 1830-an). Rigdon juga secara tegas menentang perkawinan jamak dan doktrin-doktrin rahasia Nauvoo lainnya—ia merasa tidak nyaman dengan poligami (putrinya sendiri konon pernah menjadi sasaran untuk dijadikan istri jamak). Memang, para pembangkang Nauvoo terkemuka yang mengecam poligami dan teokrasi—seperti William Law dan John C. Bennett—bersekutu dengan Rigdon. Semua ini menunjukkan bahwa Rigdonisme “membekukan” Mormonisme pada tahap yang lebih awal: menekankan Kitab Mormon dan primitivisme biblis, tanpa perkawinan jamak, endowmen bait suci, atau kedudukan sebagai raja secara politik yang lebih radikal dari era Nauvoo. Klaim Rigdon mengisyaratkan bahwa warisan sejati Joseph adalah gereja murni yang tidak tercemar oleh ekses-ekses belakangan—dan warisan itu, menurut perasaannya, berada dalam bahaya di bawah Dua Belas Rasul.
Brigham Young dan Dua Belas Rasul—Kunci-Kunci Kerajaan: Brigham Young, presiden Kuorum Dua Belas Rasul, tampil sebagai saingan utama Rigdon. Young menyangkal perlunya seorang penerus tunggal yang menjadi “nabi-presiden” pada saat itu, dengan alasan bahwa Joseph telah menyerahkan semua kunci imamat kepada Dua Belas Rasul sebelum kematiannya. Dalam sebuah pertemuan gereja di Nauvoo pada 8 Agustus 1844, Brigham secara terkenal menyatakan bahwa alih-alih seorang wali atau Presidensi Utama yang baru, Kuorum Dua Belas Rasul hendaknya memimpin Gereja secara kolektif. Menurut banyak kesaksian belakangan, dalam pertemuan ini Brigham Young tampak secara ajaib mengambil suara dan pembawaan Joseph, sehingga meyakinkan mayoritas bahwa “mantel Joseph” berada padanya dan pada Dua Belas Rasul. (Namun, Sidney Rigdon menyangkal adanya transfigurasi semacam itu dan menuduh Young melakukan penipuan.) Menurut logika Young, kewenangan kelembagaan Gereja telah ditempatkan pada Dua Belas Rasul—suatu pendekatan yang lebih birokratis dan kurang mistis dibandingkan klaim pribadi Rigdon. Brigham dan para saudaranya mengekskomunikasi Rigdon pada September 1844 karena “membuat perpecahan” dan bahkan “menahbiskan Nabi, Imam & Raja” tanpa wewenang. (Tuduhan ini mengisyaratkan bahwa Rigdon telah melaksanakan tata cara yang tidak sah—mungkin mengurapi laki-laki sebagai nabi, imam, dan raja sebagaimana yang dilakukan Joseph dalam lingkaran-lingkaran endowmen rahasia.) Pada akhir tahun itu, Young secara efektif menyingkirkan faksi Rigdon dan mengambil alih kepemimpinan de facto.
James J. Strang – Pendatang Baru yang Profetik: Pendekatan yang sama sekali berbeda datang dari James J. Strang, seorang pemeluk baru yang relatif baru dan menghasilkan surat pengangkatan yang konon berasal dari Joseph Smith, yang menunjuk Strang untuk menggantikannya. Strang mengaku telah melihat para malaikat dan, pada 1845, telah menggali serta menerjemahkan lempeng-lempeng logam kuno (the Voree Plates), dengan menempatkan dirinya sebagai nabi karismatik dalam pola Joseph. Banyak Orang Suci pada awalnya melihat Strang sebagai penerus pelayanan kenabian dan pewahyuan Joseph, berbeda dengan gaya administratif Brigham Young. Secara mencolok, para pengikut Strang menyanyikan himne yang bernada tajam: “Gereja tanpa seorang nabi bukanlah gereja bagiku.” Ini merupakan kritik langsung terhadap kepemimpinan Young, karena pada awalnya Brigham tidak mengklaim gelar kenabian bagi dirinya selain sebagai kepala Kuorum Dua Belas. Strang menawarkan kitab suci baru, wahyu baru, doktrin baru—ia menghasilkan The Book of the Law of the Lord (yang konon merupakan catatan kuno dengan ajaran-ajaran baru) dan mengumpulkan para pengikut ke Voree, Wisconsin. Ia juga pada awalnya mengutuk poligami, sehingga memperoleh banyak pengikut dari kalangan yang kecewa oleh desas-desus tentang pernikahan jamak di Nauvoo. Untuk suatu masa pada akhir 1840-an, “Church of Jesus Christ of Latter Day Saints” milik Strang (sebagaimana ia menyebutnya) merupakan pesaing serius bagi gereja Brighamite. Yang patut dicatat, orang-orang Mormon terkemuka pada masa awal seperti Martin Harris (saksi Kitab Mormon), William Smith (saudara Joseph), dan rasul John E. Page berpihak kepada Strang, tepat karena ia berjanji untuk melestarikan dan meneruskan proyek keagamaan Joseph yang visioner dan ekspansionis tanpa noda pragmatisme atau poligami Brigham.
Penuntut Lain dan Berbagai Perspektif: Beberapa faksi yang lebih kecil juga memegang bagian-bagian dari warisan Joseph. Rasul Lyman Wight, misalnya, menolak kepemimpinan Young dan memimpin sekelompok orang ke Texas—ia bersikeras bahwa Joseph Smith telah mengizinkan pendirian koloni di sana, dan ia tidak mau meninggalkan instruksi profetik tersebut (gereja yang menuju Utah mengabaikan misi Wight di Texas). Yang lain, seperti William Marks (Presiden Pasak Nauvoo) dan Emma Smith (janda Joseph), menentang poligami dan tidak mempercayai Brigham; pada awalnya mereka berharap gereja dapat menolak pernikahan jamak dan barangkali mengikuti pewaris sedarah Joseph. Memang, banyak Orang Suci percaya bahwa keluarga Joseph Smith sendiri semestinya memimpin. Putra Joseph yang berusia sebelas tahun, Joseph Smith III, secara diam-diam diyakini oleh sebagian orang telah ditetapkan untuk menjadi pemimpin pada masa mendatang. Sentimen ini beberapa tahun kemudian memadat (pada 1860) menjadi Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS) di bawah Joseph III. Posisi RLDS adalah bahwa suksesi yang benar berlangsung melalui keturunan sedarah (dari ayah kepada anak laki-laki), yang dipadukan dengan penunjukan oleh Joseph. Mereka menunjuk pada sebuah dokumen berkat tahun 1844 (yang sejak itu telah diverifikasi keasliannya), yang di dalamnya Joseph Smith Jr. memberkati putranya untuk menjadi penggantinya. Dari perspektif RLDS, perebutan kekuasaan oleh Brigham Young melanggar maksud Joseph dan “hukum suksesi” yang semestinya. Bahkan, Church of Christ milik Sidney Rigdon juga berpendapat bahwa pengambilalihan kekuasaan oleh Brigham pada 1844 tidak sah—suatu pelanggaran terhadap hukum dan tata tertib gereja. Dengan demikian, setiap faksi mengusung doktrin atau prinsip tertentu sebagai “warisan sejati Joseph.” Dan yang secara signifikan, hal-hal yang dikecilkan atau ditinggalkan oleh kaum Brighamite (misalnya ekonomi komunal, seorang Nabi tunggal, suksesi sedarah, dan sebagainya) justru dipertahankan oleh pihak lain sebagai hal-hal yang esensial bagi Mormonisme.
Kepemimpinan Brigham Young: Kesinambungan dan Kehilangan Doktrinal#
Pada 1847, Brigham Young telah berhasil memimpin kelompok Orang Suci terbesar dalam eksodus yang berat menuju wilayah Barat Amerika. Ia menata ulang Presidensi Utama dengan dirinya sebagai presiden gereja pada Desember 1847, dan dengan kukuh menetapkan keutamaan kewenangan Kuorum Dua Belas. Cabang Brighamite ini (Gereja LDS masa kini) meneruskan banyak doktrin Nauvoo Joseph Smith—tetapi seiring waktu juga memodifikasi atau meredam unsur-unsur esoteris tertentu. Periode sejak krisis suksesi hingga permukiman di Utah (1844–1852) sangat penting: periode ini merupakan saat pemurnian ketika Mormonisme tidak dapat mencakup setiap gagasan radikal dari Nauvoo dan harus memilih hal-hal yang akan ditekankan.
Pernikahan Jamak Menjadi Sentral (dan Terbuka bagi Publik)#
Di bawah Joseph Smith, pernikahan jamak diajarkan secara rahasia kepada segelintir orang terpilih. Brigham Young tidak hanya melanjutkan praktik tersebut, tetapi juga memperluas dan secara terbuka memproklamasikan poligami pada 1852, menjadikannya prinsip penentu Mormonisme Utah. Ini merupakan penyimpangan besar dari jalan yang ditempuh gereja Rigdon dan kemudian gereja RLDS, yang secara tegas menolak poligami sebagai sesuatu yang terkutuk. Banyak orang yang tidak dapat menerima pernikahan jamak—seperti William Bickerton, seorang pemeluk baru di Pennsylvania—meninggalkan gereja Brigham setelah poligami diumumkan kepada publik. (Bickerton kemudian membentuk sebuah gereja Orang Suci Zaman Akhir yang memisahkan diri, yang mempertahankan Kitab Mormon tetapi menjalankan monogami bergaya Victoria dan Kekristenan yang lebih ortodoks.) Dalam pengertian ini, suksesi Brigham mempertahankan sebuah doktrin Nauvoo yang kontroversial, yang oleh cabang-cabang lain dipandang sebagai inovasi yang menyimpang. Yang “hilang” bagi mereka yang meninggalkan kubu Brigham adalah Mormonisme yang monogamis dan lebih sesuai dengan Protestantisme—tetapi yang diperoleh oleh mereka yang mengikuti Young adalah kelanjutan teologi perkawinan “Abrahamik” Joseph dalam skala luas.
Ritus Bait Suci dan Masyarakat Rahasia#
Endowmen bait suci Nauvoo dan ritual-ritual terkait (pemeteraian pernikahan kekal, Pengurapan Kedua, dan sebagainya) dijaga serta dilestarikan oleh faksi Brigham Young, meskipun selama bertahun-tahun dilakukan secara rahasia. Setelah Bait Suci Nauvoo ditinggalkan pada 1846, Orang-Orang Suci yang bermigrasi membawa tata cara bait suci itu bersama mereka—melaksanakan endowmen di “Rumah-Rumah Endowmen” sementara di Utah hingga bait-bait suci baru dapat dibangun. Baptisan bagi Orang Mati, yang diperkenalkan oleh Joseph, “ditanamkan secara kukuh” ke dalam praktik bait suci Utah dan terus dilaksanakan di bait-bait suci LDS hingga sekarang. Sebaliknya, Gereja RLDS di bawah Joseph Smith III tidak pernah mengadopsi tata cara bait suci atau baptisan perwakilan sebagai praktik resmi. Demikian pula, perpecahan lain seperti kaum Strangite dan Cutlerite melaksanakan ritual bait suci secara terbatas (Strang, misalnya, merencanakan sebuah bait suci dan bahkan menobatkan dirinya sebagai raja dalam sebuah upacara publik pada 1850, meniru kedudukan Joseph sebagai raja dalam Council of Fifty yang dirahasiakan). Namun, secara umum, gereja Brigham Young menjadi penjaga utama teologi esoteris bait suci Nauvoo—termasuk pemeteraian keluarga kekal dan ajaran-ajaran kosmologis yang menyertainya.
Namun, satu aspek memang berubah: hubungan yang terbuka dengan Freemasonry. Setelah kematian Joseph, loji Masonik Nauvoo dibubarkan ketika Orang-Orang Suci meninggalkan Illinois. Di Utah, loji-loji Masonik (yang didominasi oleh penduduk setempat non-Mormon) secara tegas melarang Orang-Orang Suci Zaman Akhir menjadi anggota selama puluhan tahun. Para Freemason memandang endowmen Mormon sebagai tiruan dari Masonry dan merasa keberatan terhadap praktik sumpah rahasia LDS—mereka juga tersinggung oleh poligami dan teokrasi Mormon. Akibatnya, selama masa kepemimpinan Brigham, gereja menjadi menjauh dari Freemasonry; gereja berhenti mendorong keterlibatan apa pun dengan organisasi-organisasi Masonik. Para pemimpin LDS bahkan mulai mengecilkan pengaruh Masonik terhadap ritus bait suci, dan sebaliknya mengajarkan bahwa kemiripan dengan Masonry merupakan kebetulan atau hasil korupsi dari imamat bait suci yang asli. Menjelang akhir abad ke-19, orang-orang Mormon Utah menggambarkan Freemasonry sebagai sebuah “persekutuan rahasia” yang harus dihindari, dan baru dalam beberapa dasawarsa terakhir hubungan tersebut mencair. Jadi, meskipun endowmen bait suci (dengan simbol-simbol yang berasal dari Masonry) tetap bertahan, perpaduan awal Masonry dan Mormonisme di Nauvoo pada dasarnya terputus setelah suksesi. Lingkungan folk-Masonic Nauvoo menjadi ranah keagamaan privat di Utah, tidak lagi terjalin dengan Masonry persaudaraan arus utama.
Wahyu Berkelanjutan dan Gaya Kepemimpinan#
Salah satu perubahan yang halus tetapi penting di bawah Brigham Young adalah pergeseran dari wahyu terbuka yang dikanonisasi menuju kepemimpinan yang lebih pragmatis dan berbasis dewan. Joseph Smith secara berkala mendiktekan wahyu dengan formula “Demikianlah firman Tuhan” (yang dihimpun dalam Doctrine and Covenants) dan menambahkan keseluruhan kitab suci baru ke dalam kanon iman tersebut. Sebaliknya, Brigham Young menghasilkan relatif sedikit wahyu baru dan tidak menghasilkan jilid kitab suci baru setelah Joseph. Pada 1847, ia memang mengeluarkan satu wahyu penting (Doctrine and Covenants bagian 136) di Winter Quarters, untuk membimbing perkemahan Israel ke arah barat. Namun setelah itu, sebagian besar ajaran Brigham disampaikan dalam khotbah-khotbah dan kemudian dihimpun dalam Journal of Discourses. Model karismatik seorang pelihat kenabian tunggal digantikan oleh model yang lebih birokratis: seorang presiden yang bekerja bersama kuorum para rasul. Tidak seorang pun setelah Joseph dalam Gereja LDS akan mengklaim peran penerjemah/nabi yang begitu luas (dengan kitab-kitab suci baru) seperti yang diklaim Joseph. Hal ini diperhatikan oleh banyak pembangkang pada masa awal—maka muncullah refrain kaum Strangite, “gereja tanpa seorang nabi bukanlah gereja bagiku.” Strang dan para nabi yang kemudian memisahkan diri (seperti William Bickerton atau Joseph Morris, tokoh skismatik Utah pada 1860-an) semuanya mengkritik kepemimpinan LDS karena diduga mengekang karunia-karunia kenabian.
Namun, bagi para pengikut Brigham yang setia, otoritas dan “kunci-kunci” mengungguli kebutuhan akan wahyu baru yang spektakuler. Mereka percaya bahwa Dua Belas Rasul telah menerima dari Joseph setiap kunci imamat yang diperlukan untuk mengarahkan Kerajaan. Brigham Young menyatakan bahwa ia tidak memperkenalkan doktrin baru, melainkan sekadar “menjalankan program” yang telah ditetapkan Joseph. Pada kenyataannya, Brigham memang memperkenalkan inovasi-inovasi doktrinal, tetapi sering kali menyelubunginya sebagai ajaran, bukan sebagai “tulisan suci” formal. Yang paling terkenal adalah doktrin Adam–Allah (diajarkan pada tahun 1850-an), suatu ajaran spekulatif yang menyatakan bahwa Adam adalah Allah Bapa dan leluhur harfiah Yesus Kristus. Kosmologi esoteris ini melampaui apa pun yang diajarkan Joseph secara terbuka—dan, yang patut dicatat, bertentangan dengan teologi James J. Strang. (Wahyu-wahyu Strang menegaskan pandangan yang lebih monoteistis: bahwa Allah Bapa adalah wujud tertinggi yang berbeda, dan bahwa Yesus adalah manusia pertama yang ditinggikan—lebih selaras dengan doktrin King Follett Joseph—tetapi menolak penyimpangan radikal Brigham berupa doktrin Adam–Allah.) Pada akhirnya, doktrin Adam–Allah kemudian ditolak oleh Gereja LDS, yang menunjukkan bahwa tidak semua eksperimen doktrinal Brigham bertahan. Namun, doktrin tersebut menggambarkan bagaimana era Brigham menggeser fokus esoteris Mormonisme: menjauh dari penciptaan teks-teks baru yang dikanonisasi dan lebih mengarah pada pengkhotbahan tafsiran-tafsiran atas wahyu Joseph (atau, kadang-kadang, spekulasi teologis pribadi Brigham).
Struktur Gereja dan “Sentralisasi”#
Perubahan lainnya bersifat organisatoris: suksesi Brigham Young menjadi preseden bahwa para presiden gereja selanjutnya akan dipilih berdasarkan senioritas apostolik, bukan dinasti keluarga atau pemilihan karismatis. Ini berarti pengaruh langsung keluarga Smith menyusut dalam Gereja LDS. (Memang, janda Joseph, Emma, dan putranya, Joseph III, tetap tinggal di Illinois dan kemudian memimpin RLDS, sehingga gereja utama di Utah berlanjut tanpa keluarga sang nabi.) Konsep “penerus garis keturunan”—yang dahulu diantisipasi oleh banyak orang—hilang dari sejarah LDS. Keberhasilan Young menetapkan bahwa jabatan imamat lebih berwenang daripada hak berdasarkan garis keturunan. Presidensi Utama sendiri dibubarkan selama tiga tahun (1844–47), kemudian dibentuk kembali dengan Young sebagai pemimpinnya. Suara-suara yang tidak sepakat berpendapat bahwa Dua Belas Rasul telah melanggar hukum gereja ketika menata kembali Presidensi tanpa kehadiran kuorum penuh. Terlepas dari kritik-kritik tersebut, model administratif Young bertahan—dan bersamanya hadir hierarki yang lebih tersentralisasi daripada pada zaman Joseph. Di Nauvoo, Joseph menyeimbangkan berbagai dewan (Presidensi Utama, Dewan Tinggi Nauvoo, Tujuh Puluh, Dewan Lima Puluh yang rahasia, dan lain-lain) serta sering bekerja melalui otoritas karismatis. Di bawah Brigham di Utah, Kuorum Dua Belas Rasul dan Presidensi Utama memegang kendali dengan kukuh, sementara Dewan Lima Puluh tersisih ke latar belakang (digunakan sebentar dalam upaya-upaya Utah memperoleh status kenegaraan, kemudian menjadi tidak aktif). Dewan tinggi pasak tidak lagi menantang kepemimpinan apostolik. Singkatnya, Mormonisme menjadi lebih ortodoks secara kelembagaan di bawah Young, dengan mengutamakan persatuan dan ketaatan daripada karisma profetis yang bebas dan tak terkekang pada awal tahun 1830-an.
Meredanya Sihir Rakyat dan Antusiasme Spiritual#
Dengan wafatnya Joseph Smith, beberapa praktik sihir rakyat yang tampak dan berkaitan dengannya berangsur-angsur menghilang dari arus utama LDS. Misalnya, penggunaan batu penerawang oleh Joseph (untuk menerjemahkan tulisan suci atau menerima wahyu) tidak ditiru oleh Brigham Young maupun para presiden gereja sesudahnya—praktik itu diam-diam ditinggalkan. Brigham memang menghargai karunia-karunia rohani dan, dalam beberapa kasus, gaya peribadatan Pentakostal ( karunia berbahasa roh masih dipraktikkan di kalangan Orang-Orang Suci Utah awal, terutama oleh perempuan, dan penyembuhan iman serta penglihatan terus berlangsung). Namun, secara keseluruhan, ketika Gereja LDS berkembang di Utah, gereja tersebut meredam perilaku karismatis yang paling flamboyan. Sesekali terjadi kebangunan rohani—misalnya Reformasi 1856, ketika Brigham dan yang lainnya mendorong baptis ulang, pengakuan dosa di depan umum, dan bahkan mengajarkan gagasan suram tentang “pendamaian darah” bagi para pendosa berat—tetapi semua itu merupakan gerakan yang dikendalikan dari atas, bukan ledakan ekstatis akar rumput seperti yang terlihat pada masa-masa awal Kirtland. Sementara itu, “pandangan dunia magis” yang digambarkan oleh D. Michael Quinn (astrologi, jimat penyembuhan rakyat, praktik meramal untuk menemukan harta karun, dan sebagainya) memudar sebagai bagian agama LDS yang diakui secara terbuka. Para pemimpin di Utah secara terbuka menekankan narasi mukjizat yang lebih terhormat (penampakan malaikat, penyembuhan melalui berkat imamat), alih-alih takhayul rakyat. Seiring berjalannya waktu—terutama pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20—para pemimpin LDS ingin menanggalkan citra Mormonisme sebagai sesuatu yang okult atau aneh. Misalnya, Presiden Gereja Wilford Woodruff secara terbuka memperingatkan anggota agar tidak mencampuri spiritualisme atau okultisme, yang pada masa itu sedang populer. Pada hakikatnya, suksesi Brigham memulai proses “pengarusutamaan” yang panjang, dengan membatasi sejumlah praktik rakyat awal. (Yang patut dicatat, Gereja RLDS yang menjadi pesaing juga menghindari sihir rakyat dan menempatkan dirinya sebagai gereja Kristen yang lebih normatif—aspek agama rakyat awal Joseph itu secara umum ditinggalkan oleh semua cabang utama.)
Perubahan Hubungan dengan Peran Perempuan dan “Feminin Ilahi”#
Di bawah Joseph Smith, Perhimpunan Pertolongan didirikan (1842), dan perempuan diberi wewenang untuk menyembuhkan serta melayani dalam lingkup mereka. Terdapat bukti bahwa Joseph berbicara tentang Perhimpunan Pertolongan dalam istilah-istilah imamat—barangkali membayangkan perluasan hak istimewa spiritual bagi perempuan. Haluan ini berubah di bawah Brigham Young. Karena tidak mempercayai penentangan Emma Smith terhadap poligami, Brigham menangguhkan Perhimpunan Pertolongan pada tahun 1845, dan organisasi itu baru dibentuk kembali di Utah pada tahun 1867. Young dan para pemimpin Utah lainnya memang mendorong perempuan untuk menerima pemberkahan bait suci dan bahkan untuk melayani misi atau mendapatkan pendidikan kedokteran, sementara perempuan Utah menikmati hak-hak politik yang sangat awal (hak memilih dan memegang jabatan sejak tahun 1870)—secara paradoks, sebagian karena hak-hak itu digunakan untuk membela poligami. Namun, secara gerejawi, Brigham mempersempit wewenang formal perempuan. Ia menyetujui peran yang lebih terbatas bagi perempuan dalam gereja dibandingkan dengan apa yang mungkin disiratkan Joseph. Seiring waktu, wewenang perempuan sebelumnya untuk mengurapi dan memberkati orang sakit (yang lazim di Nauvoo dan Utah awal) juga secara bertahap dibatasi (praktik itu secara resmi dihentikan pada abad ke-20). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa unsur yang masih dalam tahap awal dari Mormonisme Joseph—peran perempuan yang menyerupai imamat dan kehadiran ritual perempuan yang lebih besar—diredam di bawah Brigham. Sekte-sekte yang bersaing juga tidak memberdayakan perempuan melampaui peran-peran tradisional (imamat yang seluruhnya laki-laki dipertahankan oleh RLDS hingga akhir abad ke-20). Jadi, hal ini bukan terutama titik pertentangan skismatis, melainkan penyempitan umum atas aspek budaya Nauvoo awal yang mungkin bersifat radikal.
Interaksi dengan Penduduk Asli Amerika di Utah#
Misi idealistis kepada orang-orang Laman mengambil arah yang lebih keras di wilayah Barat di bawah Brigham. Pada awalnya, Young mengidentifikasi suku-suku Barat sebagai orang-orang Laman yang dinubuatkan dalam Kitab Mormon dan mengutus para misionaris untuk tinggal di antara masyarakat Ute, Shoshone, dan Paiute. Ia bahkan berharap membangun persekutuan, kadang-kadang menyebut penduduk asli sebagai “saudara kita” dan mengadopsi beberapa anak penduduk asli ke dalam keluarga-keluarga LDS. Namun, ketika permukiman Mormon meluas, persaingan memperebutkan tanah menyebabkan konflik-konflik kekerasan (Perang Walker 1853–54, Perang Black Hawk pada tahun 1860-an). Kebijakan Brigham berayun antara pendamaian dan “melawan” suku-suku yang dianggap bermusuhan. Pada akhirnya, visi besar untuk mempertobatkan dan bersatu dengan orang-orang Laman sebagian besar kandas. Gereja Utah tetap mengajarkan bahwa penduduk asli Amerika adalah umat perjanjian (dan pada abad ke-20 akan meluncurkan Program Penempatan Pelajar Indian, dan sebagainya), tetapi kepercayaan rakyat mengenai penyatuan kembali yang segera antara Israel dan suku-suku penduduk asli mereda. Sementara itu, Gereja RLDS (yang berpusat di Midwest) mengecilkan seluruh gagasan tentang pengumpulan suku-suku atau pengidentifikasian penduduk asli modern sebagai orang Laman. Singkatnya, salah satu jalur esoteris romantis—visi Sion tentang pemulihan harfiah orang-orang Laman—tidak sepenuhnya hilang di bawah Brigham (jalur itu tetap bertahan dalam retorika), tetapi secara pragmatis disisihkan ketika Orang-Orang Suci Utah membangun masyarakat yang homogen, yang sebagian besar terpisah dari tetangga-tetangga Pribumi mereka.
Kesimpulan: Apa yang Hilang, Apa yang Dipertahankan#
Pada saat keadaan mulai tenang—Nauvoo telah dikosongkan, para penuntut yang bersaing telah tersisih atau berada dalam pengasingan, dan para pionir Brigham Young telah mapan di Utah—Mormonisme telah sekaligus dipertahankan dan diubah. Brigham Young berhasil meneruskan inti inovasi doktrinal Nauvoo Joseph Smith: bait suci, wewenang imamat, pernikahan kekal, kemajemukan Allah (permuliaan), serta (untuk suatu masa) pernikahan jamak, yang semuanya menjadi ciri identitas LDS. Gereja LDS masa kini masih menyatakan banyak doktrin yang lahir di Nauvoo—misalnya, suatu konsep tentang Allah dan takdir manusia yang sangat berbeda dari Kekristenan tradisional—sebagai hasil dari akar-akar tersebut. Dalam pengertian itu, “inti esoteris” tetap bertahan, meskipun dalam bentuk yang telah diperhalus. Orang-Orang Suci Zaman Akhir modern masih mempraktikkan baptisan bagi orang mati dan pernikahan kekal, masih berbicara tentang wahyu berkelanjutan dan “Nabi-Presiden”, serta masih mempertahankan kemungkinan potensi ilahi manusia—gagasan-gagasan yang tumbuh dalam lingkungan subur pada era Joseph.
Namun, unsur-unsur lain memang “diredam” atau ditinggalkan dalam peralihan tersebut:
- Karisma profetis yang bebas dan tak terkekang, yang memungkinkan banyak penuntut (seperti Strang, Rigdon, dan lain-lain) mengklaim kepemimpinan visioner, digantikan oleh sistem suksesi yang lebih tertib. Gereja LDS “menetap” dalam satu hierarki profetis di bawah Young, secara implisit menutup kemungkinan bagi suara-suara profetis lainnya. (Mereka yang tidak setuju cukup pergi—menciptakan suatu tradisi bahwa para pembangkang akan mendirikan gereja baru, alih-alih mengharapkan suatu peran di dalam gereja utama.)
Gagasan suksesi berdasarkan garis keturunan/dinasti hilang dari sejarah Orang Suci Zaman Akhir (OSZA). Putra dan keluarga Joseph Smith sendiri tidak memimpin gereja di Utah – sebuah gereja yang berbeda (RLDS) mempertahankan konsep tersebut. Di Utah, gagasan tentang silsilah imamat digantikan oleh kepemimpinan yang lebih pragmatis dan, dapat dikatakan, lebih meritokratis oleh para Rasul berpengalaman. Akibatnya, Mormonisme terpecah menjadi dua tradisi utama: satu dipimpin oleh para rasul (OSZA Brigham) dan satu dipimpin oleh keturunan Joseph (RLDS, atau “Josephite”). Masing-masing menuduh pihak lainnya telah kehilangan sebagian warisan sejati. Para pemimpin OSZA memandang RLDS tidak memiliki kunci-kunci dan tata cara bait suci; para pemimpin RLDS memandang OSZA tidak memiliki nabi garis keturunan yang autentik dan kemurnian doktrin asli (terutama terkait poligami).
Eksperimen ekonomi komunal dan sejumlah gagasan sosial radikal tidak bertahan dalam jangka panjang. Meskipun umat Brigham Young berupaya menerapkan sistem komunal United Order pada tahun 1870-an dan mempraktikkan kerja sama ekonomi secara luas, pada akhirnya kepemilikan pribadi dan sistem berbasis persepuluhanlah yang berlaku. Faksi Rigdon/Bickerton telah mencoba prinsip “segala sesuatu dimiliki bersama” pada tahun 1840-an, tetapi eksperimen itu segera runtuh. Pada praktiknya, tidak ada cabang Mormonisme yang benar-benar mewujudkan sepenuhnya Hukum Konsekrasi komunal sebagai tatanan permanen – cita-cita awal tersebut sebagian besar ditangguhkan atau dispiritualisasi dalam doktrin OSZA.
Sejumlah unsur “rakyat” dan proyek ekstrakanonik Joseph Smith ditinggalkan. Misalnya, usaha Joseph dalam pencarian harta karun dan perkamen magis, rencananya untuk menciptakan teokrasi rumit yang membentang di seluruh benua Amerika, bahkan proyek-proyek penerjemahannya (seperti terjemahan Alkitab yang tidak selesai, atau catatan yang dijanjikan seperti Kitab Joseph) – sebagian besar hal ini dikesampingkan oleh kepemimpinan pragmatis Brigham. Gereja di Utah berfokus pada kelangsungan hidup, pemukiman, dan penciptaan komunitas keagamaan yang kohesif dalam kondisi yang kerap bermusuhan (Perang Utah dengan Angkatan Darat AS pada tahun 1857, dan sebagainya). Dalam prosesnya, Young harus meredam sejumlah kegiatan yang lebih fantastis atau berbahaya yang mungkin pernah dipertimbangkan Joseph. Misalnya, Council of Fifty (yang dimaksudkan Joseph sebagai pemerintahan bayangan) sempat bersidang di Utah, tetapi tidak pernah mencapai kerajaan politik agung yang dibayangkan Joseph; lembaga itu akhirnya jatuh ke dalam ketidakjelasan. Metafora alkimia tentang “api pemurni” harfiah yang mentransmutasikan masyarakat menjadi Sion di bawah Brigham berubah menjadi pembentukan yang lebih praktis atas masyarakat pekerja keras, meskipun tertutup, di pegunungan.
Pada akhirnya, suara dan klaim para “Mormon lainnya” pada tahun 1844–47 memberi tahu kita apa yang dipilih Gereja OSZA Brigham untuk dilepaskan. Gereja singkat Sidney Rigdon menoleh kembali pada kesederhanaan Kekristenan primitif – yang pada dasarnya menolak wahyu-wahyu terbaru dan poligami. Gerakan James J. Strang mendambakan pertunjukan kenabian yang berkelanjutan – secara tidak langsung menyiratkan bahwa kepemimpinan Young kaku secara spiritual jika tidak memiliki tulisan suci baru. Fakta bahwa sebagian besar Orang Suci Zaman Akhir tetap mengikuti Brigham Young menunjukkan bahwa mayoritas bersedia mengorbankan sebagian unsur yang sangat esoteris atau idiosinkratis demi stabilitas dan kesinambungan otoritatif. Mereka yang merasa sesuatu yang berharga telah hilang (baik komunalisme, garis dinasti Joseph, maupun suara kenabian sejati) pergi untuk mempertahankannya dalam sekte-sekte terpisah. Masing-masing sekte tersebut (Rigdonite, Strangite, Cutlerite, Whitmerite, kemudian RLDS, dan sebagainya) membawa fragmen dari etos Mormonisme awal – tetapi umumnya dalam skala lebih kecil yang menyusut seiring waktu.
Sementara itu, gereja Brigham Young terus maju dengan doktrin-doktrin Nauvoo yang “dimurnikan” dan memang bertahan. Sebagaimana diamati oleh seorang sejarawan OSZA, dogma-dogma baru yang diperkenalkan di Nauvoo – tata cara bait suci, pernikahan dan keluarga kekal, konsep Allah dan permuliaan yang diperluas, serta klaim tentang wahyu berkelanjutan dan wewenang imamat – “meskipun dimurnikan seiring waktu, tetap menjadi” pusat Gereja OSZA Utah. Dengan demikian, Mormonisme di bawah Brigham Young menjadi kurang menyerupai kultus magi rakyat dan lebih menyerupai agama terorganisasi yang khas. Benang-benang okultisme dipangkas, struktur kelembagaan diperkokoh, dan gereja menampilkan dirinya sebagai pewaris mantel kenabian Joseph – bahkan ketika secara diam-diam mengesampingkan sejumlah praktik pribadi Joseph yang lebih tidak lazim.
FAQ #
T 1. Bagaimana Brigham Young membenarkan klaimnya untuk memimpin tanpa menghasilkan tulisan suci baru?
J. Ia mengajarkan bahwa Joseph Smith telah menyerahkan semua kunci imamat kepada Kuorum Dua Belas, sehingga wewenang – bukan wahyu baru – menjadi hal yang utama; para pembangkang kemudian seperti Strang mencap hal ini sebagai “penutupan” spiritual, tetapi sebagian besar Orang Suci menerima pertukaran tersebut demi stabilitas.
T 2. Doktrin-doktrin inti Nauvoo manakah yang bertahan dalam praktik OSZA modern?
J. Endowmen bait suci dan ritus pemeteraian, pembaptisan bagi orang mati, kepercayaan akan permuliaan (manusia menjadi allah), dan gagasan tentang kanon terbuka melalui para nabi yang hidup – semuanya merupakan ciri khas yang berakar pada ajaran-ajaran akhir Joseph Smith dan dilindungi oleh Brigham Young.
Catatan kaki#
Sumber#
- Quinn, D. Michael. Early Mormonism and the Magic World View. Signature Books, 1998. https://signaturebooks.com/product/early-mormonism-and-the-magic-world-view/
- Brooke, John L. The Refiner’s Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644–1844. Cambridge University Press, 1994. https://www.cambridge.org/core/books/refiners-fire/3F96E26ED421178AAA4364E0CC6C7140
- Homer, Michael W. Joseph’s Temples: The Dynamic Relationship Between Freemasonry and Mormonism. University of Utah Press, 2014. https://uofupress.lib.utah.edu/josephs-temples/
- Launius, Roger D. “The Succession Crisis of 1844.” BYU Studies 32, no. 1 (1992): 27-44. https://byustudies.byu.edu/article/the-succession-crisis-of-1844/
- Hamer, John. Interview on Mormon Schisms. Gospel Tangents Podcast, 2022. https://gospeltangents.com/2022/05/mormon-schisms/
- Van Wagoner, Richard S. Sidney Rigdon: A Portrait of Religious Excess. Signature Books, 1994. https://signaturebooks.com/product/sidney-rigdon/
- Compton, Todd. In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith. Signature Books, 1997. https://signaturebooks.com/product/in-sacred-loneliness/