Henokh, Hermes Trismegistos, dan Kitab Musa karya Joseph Smith

TL;DR

• Penglihatan Henokh dalam tulisan Joseph Smith (Kitab Musa 6–7) memiliki kesejajaran dengan Poimandres Hermetik dalam perjumpaan ilahi, panorama kosmis, dan amanat kenabian.
• Tradisi historis sering menyamakan Henokh dengan Hermes Trismegistus; sumber-sumber Islam, abad pertengahan, dan Masonik melestarikan hubungan tersebut.
• Arus esoteris Amerika awal (Freemasonry, literatur okult) membawa motif Henokh–Hermes ke lingkungan Joseph Smith.
• Konvergensi ini memperlihatkan suatu arketipe perenial tentang sang pelihat yang mencatat hikmat tersembunyi dan naik kepada Allah.

Penglihatan Henokh dalam Kitab Musa dan Poimandres karya Hermes#

Kitab Musa dalam Mutiara yang Sangat Berharga (tulisan suci LDS) memuat narasi luas tentang Henokh, keturunan ketujuh dari Adam, yang jauh melampaui penyebutan singkat dalam Alkitab. Dalam revisi terilham Joseph Smith atas Kitab Kejadian (pasal 6–7 Kitab Musa), Henokh dipanggil oleh Allah dan dianugerahi penglihatan menyeluruh tentang kosmos serta sejarah masa depan. Menariknya, kisah dalam Kitab Musa ini memiliki kesejajaran yang erat dengan teks Hermetik kuno yang dikenal sebagai “Poimandres” (atau Pymander), yang di dalamnya Hermes Trismegistus menerima wahyu ilahi dari Pikiran Allah (Poimandres). Dengan membandingkan kisah-kisah ini secara berdampingan, kesamaannya menjadi mencolok:

Penglihatan Henokh (Kitab Musa) Penglihatan Hermes (Corpus Hermeticum I, “Poimandres”) Perjumpaan Ilahi: “Roh Allah turun dari surga, dan tinggal di atas [Henokh]” (Musa 6:26). Henokh mendengar suara memanggil namanya, dan Tuhan memerintahkannya untuk bernubuat. Tidak lama kemudian, “aku melihat langit terbuka, dan aku dikenakan kemuliaan; Dan aku melihat Tuhan; Dia berdiri di hadapanku, dan Dia berbicara kepadaku, sebagaimana seseorang berbicara kepada yang lain” (Musa 7:3–4). Henokh berbicara dengan Allah secara berhadapan muka. Perjumpaan Ilahi: Hermes menggambarkan dirinya sedang merenungkan hakikat segala sesuatu ketika “seseorang yang sangat agung dan berdimensi tak terhingga” muncul dan berbicara kepadanya. Hermes bertanya siapa sosok itu, dan “Dia berkata, ‘Akulah Poimandres, Nous (Pikiran) dari Yang Mahatinggi. Aku tahu apa yang kauinginkan, dan Aku menyertaimu di mana pun.’” Hermes ingin mengetahui hakikat alam semesta dan Allah, dan Poimandres memintanya memusatkan pikirannya untuk menerima wahyu. Seketika, sosok ilahi itu berubah wujud dan penglihatan pun dimulai. Penglihatan Kosmis Terbentang: Henokh menceritakan: “Aku… berseru kepada Tuhan,” lalu “langit yang kulihat, dan Tuhan berbicara kepadaku” (Musa 6:42). Allah memperlihatkan kepada Henokh suatu penglihatan panorama: “Lihatlah, dan Aku akan memperlihatkan kepadamu dunia selama banyak generasi,” firman Allah. Henokh melihat pergumulan umat manusia (peperangan, wabah penyakit, Air Bah), “semua penghuni bumi”, dan bahkan “jutaan bumi seperti ini” yang diciptakan oleh Allah. Ia melihat takhta Allah dan menyaksikan Allah menangisi orang-orang jahat. Henokh diperlihatkan kedatangan Yesus Kristus (“Putra Manusia”) dan bahkan zaman akhir serta akhir dunia. Singkatnya, penglihatan Henokh terbentang dari penciptaan hingga penebusan terakhir, memenuhi dirinya dengan kekaguman. Sebagaimana dinyatakan dalam catatan itu: “Tuhan memperlihatkan kepada Henokh segala sesuatu, bahkan sampai akhir dunia” (Musa 7:67). Penglihatan Kosmis Terbentang: Hermes juga menerima penglihatan kosmologis yang menyeluruh. Poimandres menyebabkan Hermes menyaksikan penciptaan primordial: “Segala sesuatu terbuka di hadapanku; dan aku melihat pemandangan yang tak terbatas. Semuanya telah menjadi cahaya, cahaya yang lembut dan penuh sukacita.” Hermes melihat Kegelapan berpusar di bawah, lalu menyaksikan kemunculan unsur-unsur primordial. Ia menyaksikan Firman Ilahi (Logos) keluar dari Cahaya, memulai Penciptaan. Dalam dialog yang mengikutinya, Poimandres menjelaskan penglihatan tersebut: Cahaya adalah Allah (Nous), dan dari-Nya muncul Firman, “Putra Allah”. Hermes diajari tentang struktur kosmos—unsur-unsur, tujuh penguasa surgawi (bola-bola langit), penciptaan kehidupan, dan Manusia ilahi yang diciptakan menurut citra Allah serta turun ke dunia material. Kisah Hermetik ini, seperti kisah Henokh, terbentang dari awal penciptaan hingga nasib umat manusia. Hermes mengalami wawasan yang nyaris tak tertanggungkan mengenai hakikat realitas yang “tanpa awal dan tanpa akhir”. Misi dan Kenaikan: Setelah penglihatannya yang agung, Henokh diubah menjadi pelihat dan pengkhotbah yang berkuasa. Allah berfirman kepada Henokh: “Pergilah dan lakukanlah sebagaimana telah Aku perintahkan kepadamu… bukalah mulutmu, dan itu akan dipenuhi” (Musa 6:32). Dengan dianugerahi wewenang ilahi, Henokh memberikan kesaksian dengan berani; ia memimpin umat Allah dan bahkan menggerakkan gunung serta sungai melalui perkataannya. Ia mendirikan sebuah kota kudus, Zion, yang kemudian diangkat ke surga oleh Allah. Pada akhirnya, Henokh dan bangsanya naik: “Zion telah pergi” ke dalam pangkuan Allah (Musa 7:69)—suatu pengangkatan harfiah menuju kemuliaan. Dengan demikian, pelayanan fana Henokh berakhir dalam pengangkatan, ketika ia bergabung dengan Allah tanpa mengalami kematian. Misi dan Kenaikan: Setelah Poimandres selesai menyingkapkan “seluruh hakikat Semesta” kepada Hermes, ia menugaskannya untuk mengajar orang lain: “Mengapa engkau menunda? Setelah menerima semuanya, jadilah pembimbing bagi mereka yang layak, agar umat manusia dapat diselamatkan oleh Allah melalui engkau.” Hermes “dikuatkan dan diajar” oleh “penglihatan mahatinggi” ini, dan ia “mulai menyatakan kepada manusia keindahan kesalehan dan pengetahuan”. Dalam dialog-dialog Hermetik lainnya, Hermes juga menuliskan wahyu tersebut bagi generasi mendatang dan berdoa memohon kemampuan untuk mencerahkan orang lain. Adapun mengenai kenaikan: Poimandres menggambarkan kenaikan jiwa melalui langit untuk kembali kepada Allah, yang pada akhirnya “menjadi satu dengan kekuatan-kekuatan dan menyatu dalam Allah”—“inilah tujuan akhir, Kebaikan Tertinggi, bagi mereka yang telah memiliki pengetahuan yang lebih tinggi: menjadi Allah.” Hermes sendiri, setelah pelayanan fananya, sering digambarkan dalam legenda sebagai sosok yang diangkat ke tengah para dewa. Dalam Poimandres, perintah terakhir menyiratkan pengagungan Hermes: “Demikianlah, Hermes, engkau telah mempelajari kosmos… Sekarang pergilah dan bagikanlah pengetahuan itu.” Seperti Henokh, Hermes menjadi figur guru yang telah naik dalam tradisi-tradisi kemudian.

Sebagaimana ditunjukkan oleh perbandingan tersebut, Henokh versi Joseph Smith dan Hermes Hermetik memiliki pola naratif yang sama: suatu makhluk ilahi menampakkan diri kepada seorang manusia fana, menyingkapkan rahasia surgawi dan struktur penciptaan; sang pelihat memandang kemuliaan Allah secara berhadapan muka, diperlihatkan panorama bumi dan surga, serta diberi amanat untuk mengkhotbahkan kebenaran; akhirnya, sang pelihat mencapai suatu bentuk kenaikan atau kesatuan dengan Allah. Kisah Poimandres secara eksplisit menyatakan bahwa Hermes diajari bahwa tujuan pengetahuan ini adalah menjadi ilahi dan membimbing orang lain. Dalam Musa 7, kisah Henokh mencapai puncaknya ketika kotanya memasuki hadirat Allah (suatu pengangkatan harfiah ke surga). Kedua teks tersebut bahkan menekankan pengetahuan tersembunyi yang dicatat dalam kitab: Henokh berbicara tentang “kitab kenangan” yang ditulis melalui ilham dalam bahasa Adam, sementara Poimandres mempercayakan kepada Hermes ajaran-ajaran sakral untuk dituliskan bagi para pembaca “yang layak” di masa mendatang.

Penting untuk dicatat bahwa Joseph Smith hampir dapat dipastikan tidak memiliki akses langsung kepada Corpus Hermeticum (Poimandres tidak tersedia secara luas di Amerika daerah perbatasan). Namun, motif dan tema dalam kisah Henokh yang diwahyukan menyerupai motif dan tema dalam tulisan-tulisan Hermetik serta tulisan-tulisan apokaliptik lainnya. Alih-alih sekadar kebetulan atau resonansi arketipal, hal ini dapat menunjukkan bahwa pola khusus pengalaman visioner Henokh—perjumpaan ilahi, panorama kosmis, amanat kenabian, dan kenaikan—dilestarikan serta ditransmisikan melalui tradisi-tradisi esoteris yang turut membentuk literatur Hermetik dan arus Masonik/okult pada masa Joseph Smith. Korespondensi yang mencolok dalam urutan dan perinciannya menunjukkan adanya suatu pola inisiasi bersama yang mungkin sampai kepada Joseph Smith melalui Freemasonry atau jaringan esoteris terkait, sekalipun teks-teks Hermetik formal itu sendiri tidak tersedia. Memang, para sarjana telah mencatat bahwa pasal-pasal tentang Henokh dalam Kitab Musa memuat banyak unsur yang ditemukan dalam teks-teks pseudepigraf Henokh dan kisah-kisah kuno lainnya (seperti kenaikan surgawi, penglihatan kosmis, Putra Manusia, deitas yang menangis, dan sebagainya) yang tampaknya tidak dimiliki Joseph Smith pada 1830. Kesejajaran dengan Poimandres menunjukkan bahwa Henokh yang diwahyukan kepada Smith mungkin bersumber dari sumur hikmat inisiasi yang sama dan mendalam yang membentuk Hermes Trismegistus—entah melalui wahyu langsung, transmisi budaya, atau keduanya.

Henokh dan Hermes Trismegistus dalam Tradisi#

Kemiripan antara pengalaman visioner Henokh dan Hermes lebih dari sekadar kebetulan – banyak sumber sejarah justru mengidentifikasi Henokh dengan Hermes Trismegistus. Pada zaman Kuno dan Abad Pertengahan, Hermes Trismegistus dihormati sebagai salah satu orang bijak yang paling arif, pengarang teks-teks mistis, dan kadang-kadang dianggap sebagai tokoh antediluvian. Sementara itu, Henokh (yang “berjalan bersama Allah” dan diangkat ke surga menurut Kejadian 5:24) juga termasyhur dalam pengetahuan keagamaan Yahudi dan Kristen sebagai seorang visioner, juru tulis, dan penjaga rahasia. Barangkali wajar jika kedua tokoh ini kemudian dikaitkan.

Para penulis Kristen dan Islam awal secara eksplisit membuat identifikasi ini. Cendekiawan Persia abad ke-9, Abu Maʿshar, dan sejarawan Suryani Bar Hebraeus sama-sama melestarikan pengetahuan tradisional yang menyamakan Henokh dengan Hermes. Bar Hebraeus menulis: “Orang-orang Yunani kuno mengatakan bahwa Henokh adalah Hermes Trismegistus, dan dialah yang mengajarkan manusia membangun kota-kota; dan dia menetapkan hukum-hukum yang menakjubkan.” Di sini Henokh tampil sebagai pahlawan kebudayaan – persis peran yang dimainkan Hermes Trismegistus sebagai pendiri legendaris seni dan ilmu pengetahuan. Klaim ini kemungkinan berasal dari sumber-sumber Yunani-Mesir yang lebih awal. Patut dicatat bahwa Annianus dari Aleksandria (abad ke-4) menerima sebuah Kitab Sothis apokrif (yang dinisbahkan kepada imam Mesir Manetho) yang mengidentifikasi Henokh dengan Hermes dan menganggapnya sebagai pengemban ajaran-ajaran mendalam. Para penulis kronik Abad Pertengahan kemudian mengulangi bahwa “Henokh…setelah berkenan kepada Allah, diangkat…Kini Henokh inilah yang menyatakan kepada setiap orang pengetahuan tentang kitab-kitab dan seni menulis.” Mereka melanjutkan dengan mengatakan bahwa orang-orang Yunani menyebut Henokh ini “Hermes Trismegistus.” Dalam salah satu ringkasan, Henokh/Hermes digambarkan sebagai penemu astrologi, pembangun kuil-kuil, pengarang kitab-kitab kedokteran dan puisi – singkatnya, bapak kebijaksanaan.

Pernyataan-pernyataan semacam itu bukanlah sesuatu yang terisolasi. Tradisi Islam juga melebur Hermes dengan persona Idris, yang oleh kaum Muslim disamakan dengan Henokh. Bahkan, “Hermes Trismegistus telah dikaitkan dengan nabi Idris (Henokh dalam Alkitab)” dalam teks-teks Islam Abad Pertengahan. Para penulis Muslim berbicara tentang tiga inkarnasi Hermes – yang pertama hidup sebelum Air Bah dan memiliki garis waktu yang sejajar dengan Henokh. Sebagai contoh, para sejarawan Arab mengatakan bahwa Idris (Henokh) adalah manusia pertama yang menulis dengan pena, diajari oleh Allah, dan mengidentifikasikannya dengan Hermes (“Idris” dalam bahasa Arab memiliki akar kata yang sama dengan “dars” yang berarti studi/pembelajaran, selaras dengan Hermes sebagai juru tulis terpelajar). Sebuah sejarah modern mencatat: “Orang-orang Yunani menyebut Nabi Idris ‘Hermes’, yang berarti cendekiawan…ia disebut Hermes Trismegistus (yang tiga kali terbesar).”

Dalam pengetahuan Hermetik itu sendiri, terdapat petunjuk-petunjuk menggugah tentang Henokh. Beberapa teks Hermetik mengisyaratkan bahwa Hermes adalah seorang nabi antediluvian yang naik ke surga. Kore Kosmou (bahasa Yunani “Perawan Dunia”), bagian dari Hermetika, memuat suatu bagian ketika Hermes hendak meninggalkan bumi: ia “menuliskan rahasia-rahasia langit dalam kitab-kitab suci dan menyembunyikannya” sebelum “diterima ke dalam tempat suci para makhluk abadi.” Pada hakikatnya, ini adalah kisah Henokh dalam bentuk lain: ingatlah bahwa dalam 1 Henokh (sebuah teks Yahudi kuno), Henokh menorehkan pengetahuan pada loh-loh dan kitab-kitab untuk anak-anaknya , dan setelah menjalani kehidupan selama 365 tahun di bumi, “ia tidak ada lagi, sebab Allah mengambilnya” (Kejadian 5:24). Teks Hermetik tersebut tidak menyebut nama Henokh, tetapi para pembaca awal tentu memperhatikan kesejajarannya. Sebagaimana dijelaskan oleh seorang sarjana: “Beberapa karya Hermetik tampaknya mengidentifikasi Hermes dengan Henokh, yang…meninggalkan kitab-kitab ketika ia diangkat.”

Memang, para okultis pada masa-masa berikutnya secara eksplisit menghubungkan keduanya. Para sarjana Renaisans (seperti Marsilio Ficino) menghormati tulisan-tulisan Hermetik sebagai prisca theologia (teologi primordial) dari zaman purba yang sangat jauh – yang kemungkinan berasal dari masa sebelum Air Bah Nuh. Mereka kadang-kadang berspekulasi bahwa Hermes Trismegistus mungkin merupakan inkarnasi pasca-Air Bah dari tokoh-tokoh kebijaksanaan antediluvian seperti Henokh. Pada abad ke-17, misalnya, Roger Bacon menyebut Hermes “Bapak Para Filsuf,” dengan menyadari legenda-legenda yang mengaitkan Hermes dengan para leluhur alkitabiah.

Legenda Loh Zamrud Hermes, yang menjadi landasan pengetahuan alkimia, juga bersinggungan dengan mitos Henokh: salah satu versinya menyatakan bahwa Aleksander Agung menemukan Loh Zamrud tersebut di makam Hermes; varian lainnya, yang sungguh menakjubkan, mengatakan bahwa benda itu diambil dari tempat pemakaman Henokh (gua Hebron) oleh Sarah, istri Abraham. Kisah-kisah semacam itu memperkuat anggapan bahwa Henokh, Hermes, Thoth, dan lain-lain merupakan banyak nama bagi satu orang bijak. Patut dicatat bahwa Kitab Henokh sendiri nyaris hilang dari Eropa Barat hingga abad ke-19, tetapi jejak “Henokh = Hermes” tetap bertahan melalui kisah-kisah sinkretis ini.

Singkatnya, pada masa hidup Joseph Smith, telah berkembang suatu tradisi esoterik yang kaya yang menyamakan Henokh dengan Hermes Trismegistus. Henokh dibayangkan sebagai cendekiawan primordial yang menerima pengetahuan ilahi dan “meninggalkannya dalam kitab-kitab rahasia” bagi generasi-generasi mendatang – persis peran Hermes dalam teks-teks Hermetik. Sebuah ikhtisar ensiklopedis modern merumuskannya secara ringkas: “Hermes Trismegistus [dalam pengetahuan Islam dan esoterik] telah dikaitkan dengan Idris (Henokh dalam Alkitab).” Kaitan ini membantu menjelaskan mengapa isi penglihatan Henokh dalam Kitab Musa begitu mencolok beririsan dengan tema-tema Hermetik: keduanya mungkin bersumber dari suatu tradisi bersama tentang kebijaksanaan inisiatoris yang melestarikan pola khusus pewahyuan ilahi, alih-alih merepresentasikan ungkapan arketipal yang independen.

Joseph Smith, Henokh, dan Pengaruh Hermetik dalam Lingkungannya#

Joseph Smith tidak secara eksplisit mengutip Hermes Trismegistus sebagai sumber, dan kisah tentang Henokh dalam Kitab Musa, menurut kepercayaan Mormon, diberikan melalui wahyu langsung pada tahun 1830. Namun, patut ditelaah bagaimana gagasan-gagasan yang berkaitan dengan Henokh dan Hermes mungkin telah “mengudara” di sekitar Joseph Smith, yang berpotensi memengaruhi lingkungan tempat ia merumuskan wahyu-wahyunya. Tradisi-tradisi okultisme dan Masonik di Amerika awal abad ke-19 meneruskan banyak tema pengetahuan Hermetik – dan Joseph Smith beserta rekan-rekannya memiliki kedekatan tertentu dengan arus-arus ini.

Freemasonry sangat penting untuk diperhatikan. Ayah Joseph (Joseph Smith Sr.) dan saudaranya (Hyrum Smith) adalah Freemason pada tahun 1820-an di wilayah utara Negara Bagian New York , dan Joseph sendiri bergabung dengan persaudaraan tersebut pada tahun 1842. Pengetahuan Masonik mencakup sebuah legenda terkemuka tentang Henokh yang memiliki kemiripan luar biasa dengan narasi Joseph mengenai lempeng-lempeng emas yang tersembunyi. Dalam derajat Royal Arch (bagian dari Ritus York), para Mason menceritakan bahwa Henokh membangun sebuah ruangan bawah tanah untuk melestarikan catatan-catatan suci yang diukir pada lempeng-lempeng logam. Menurut legenda Masonik yang diterbitkan secara luas, Henokh, yang meramalkan Air Bah, membangun sebuah ruang penyimpanan di dalam gunung, menempatkan di dalamnya sebuah “Lempeng Fondasi” emas yang bertuliskan aksara-aksara yang tidak dikenal – nama Allah – serta dua pilar batu untuk menandai tempat tersebut. Lama setelah Air Bah, ruang penyimpanan tersembunyi ini ditemukan kembali oleh seorang pencari yang gigih. Dalam buku populer karya George Oliver, The Antiquities of Freemasonry (1823), misalnya, “Henokh setelah membangun sebuah kuil di bawah tanah…sebuah lempeng emas dengan hieroglif…ditemukan” di bawah sebuah lengkungan. Oliver (seorang rohaniwan Anglikan dan Mason) menerbitkan mitos-mitos ini dalam bahasa Inggris jauh sebelum wahyu-wahyu Joseph Smith tentang Henokh – dan yang penting, kiriman buku-buku Oliver tiba di New York pada tahun 1827 , tepat pada masa dan tempat Joseph muda tinggal.

Kesamaannya sulit diabaikan: pada tahun 1827 Joseph Smith mengklaim telah menggali seperangkat lempeng emas yang diukir dengan aksara-aksara aneh (hieroglif Mesir hasil reformasi) dari sebuah kotak batu yang terkubur di sebuah bukit, di bawah bimbingan seorang malaikat. Kisah Masonik tentang Henokh menampilkan catatan-catatan tersembunyi pada sebuah lempeng logam, tulisan rahasia, kotak batu bawah tanah, dan penjagaan malaikat (pelestarian Nama Allah oleh Henokh). Tidak mengherankan jika para komentator di kemudian hari mencatat kemiripan tersebut – seorang mantan Mormon dalam sebuah diskusi berkomentar, “Legenda Masonik tentang Henokh secara mengejutkan mirip dengan kisah JS tentang penemuan lempeng emas.” Para sarjana semakin banyak menyelidiki apakah “Joseph Smith mengisi celah-celah dalam Kitab Kejadian di dalam Kitab Musa dengan bahan dari mitos-mitos Masonik Royal Arch ini.” Kendati persoalannya masih belum diputuskan, faktanya tetap bahwa pengetahuan tentang Henokh merupakan bagian dari zeitgeist okultis-Masonik pada zaman Joseph.

Di luar Masonry, magi rakyat dan literatur okultisme di New England kerap merujuk pada para orang bijak kuno dan pengetahuan rahasia. Keluarga Smith terlibat dalam pencarian harta karun dan praktik-praktik rakyat yang kadang-kadang menyerukan para leluhur alkitabiah dan pengetahuan mistis (misalnya, penggunaan batu pelihat, tongkat ramal, dan sebagainya, sebagaimana didokumentasikan dalam Early Mormonism and the Magic World View karya D. Michael Quinn). Dalam lingkungan semacam itu, sosok Henokh sebagai mistikus kuno yang “meninggalkan kitab-kitab kebijaksanaan tersembunyi” tentu akan menarik. Bahkan, terjemahan bahasa Inggris dari 1 Henokh (sebuah teks Yahudi kuno) diterbitkan pada tahun 1821 , meskipun teks tersebut langka di Amerika. Yang lebih mudah diakses adalah ringkasan-ringkasan dalam ensiklopedia atau komentar yang menyebut Hermes Trismegistus. Sebagai contoh, kompendium okultisme populer abad ke-18, The Magus karya Francis Barrett (1801), memuat bagian-bagian tentang tradisi-tradisi kebijaksanaan kuno (astrologi, Kabbalah, alkimia) dan tentu membahas Hermes Trismegistus serta kemungkinan bahkan magi “Henokh” (bahasa roh abad ke-16 John Dee yang konon disampaikan oleh para malaikat Henokh). Sidney Rigdon, rekan Joseph Smith, dan orang-orang lain merupakan pembaca yang tekun yang mungkin pernah menjumpai bahan-bahan semacam itu. John L. Brooke, dalam The Refiner’s Fire, berpendapat bahwa Sidney Rigdon merupakan saluran masuknya pengetahuan Hermetik dan Masonik ke dalam Mormonisme awal. (Tesis Brooke diperdebatkan, tetapi hal itu menegaskan bahwa kaum Mormon awal tidak terisolasi dari gagasan-gagasan esoterik.)

Salah satu hubungan yang terdokumentasi adalah melalui Emanuel Swedenborg, seorang mistikus Kristen abad ke-18 yang karya-karyanya dikenal di Amerika pada masa awal. Swedenborg melaporkan penglihatan-penglihatan luas tentang surga dan percakapan dengan makhluk-makhluk spiritual—tema-tema yang agak sejajar dengan klaim kenabian Joseph Smith. Setidaknya seorang Mormon awal (W.W. Phelps) membaca karya Swedenborg. Meskipun Swedenborg sendiri tidak menyamakan Henokh dengan Hermes, ia menekankan bahwa manusia-manusia paling awal memiliki suatu bentuk kebijaksanaan murni yang diwahyukan (“Sabda Kuno”), yang kemudian hilang. Ia bahkan berspekulasi bahwa bagian Kitab Kejadian yang hilang (“Kitab Henokh” yang disebutkan dalam Kejadian 5:24) memuat rahasia-rahasia mendalam tentang surga. Gagasan ini—bahwa kitab kuno Henokh melestarikan kebenaran purba—selaras dengan pandangan hermetik bahwa Hermes (Thoth) menyembunyikan kitab-kitab suci bagi para inisiat. Menarik bahwa Henokh dalam tulisan Joseph Smith secara eksplisit menyimpan catatan “dengan roh ilham” (Musa 6:5), dan bahwa Tuhan memperlihatkan kepada Henokh “kitab-kitab kenangan” tentang kejahatan dan kesalehan (Musa 6:46). Konsep tentang kitab-kitab tersembunyi yang tampil ke permukaan merupakan hal yang sentral baik bagi Mormonisme (lempeng-lempeng emas Kitab Mormon, catatan dalam Kitab Musa, dan lain-lain) maupun Hermetisisme.

Singkatnya, meskipun Joseph Smith kemungkinan besar tidak pernah membaca Poimandres atau mempelajari Hermes Trismegistus secara mendalam, gagasan-gagasan yang diwujudkan oleh Henokh=Hermes hadir dalam latar budaya dan intelektual pada zamannya. Freemasonry melestarikan legenda-legenda Henokh tentang kebijaksanaan yang terjaga (yang, menurut pengetahuan Masonik yang diturunkan secara transitif, berasal dari Hermes/Thoth). Para penggemar okultisme berbicara tentang rahasia-rahasia “Henokh” dan sihir hermetik. Dan konsep Hermes Trismegistus—seorang manusia yang diangkat kepada Tuhan setelah mengukir pengetahuan rahasia—hampir secara otomatis akan mengingatkan orang-orang yang melek Alkitab kepada Henokh. Dalam sebuah almanak okultis awal abad ke-19, seorang sarjana okultisme bahkan menulis: “Hermes pertama, yang dikenal sebagai Hermes surgawi, adalah dewa Thoth sendiri, yang juga identik dengan Edris atau Henokh yang…"—dengan demikian menjadikan identifikasi tersebut eksplisit.

Yang penting, kesejajaran terperinci antara Henokh karya Joseph Smith dan Poimandres menunjukkan lebih dari sekadar pengaruh yang sambil lalu—kesejajaran itu mungkin mencerminkan akses kepada suatu tradisi inisiatoris tertentu yang melestarikan urutan dan isi pengalaman pewahyuan Henokh secara tepat. Tradisi ini mungkin telah ditransmisikan melalui saluran-saluran Masonik atau esoterik terkait yang mempertahankan ajaran lisan atau tertulis tentang penglihatan nabi primordial tersebut, sekalipun korpus Hermetik formal tetap tidak dapat diakses. Bukti yang kemudian muncul—seperti kisah-kisah terperinci dalam teks-teks pseudepigrafis atau manuskrip-manuskrip esoterik—mungkin semata-mata merupakan pelestarian tertulis atas kebijaksanaan yang beredar di antara para inisiat melalui sarana-sarana lain.

Kitab Musa yang dipulihkan oleh Joseph Smith dapat dipandang sebagai pemulihan kembali catatan kuno Henokh yang tersembunyi, dengan membawanya tampil kembali melalui wahyu. Baik melalui ilham ilahi, transmisi melalui jaringan esoterik, maupun keduanya, Henokh dalam tulisan suci LDS secara nyata “berdiri dalam tradisi Hermes Trismegistus.” Ia menyaksikan kemuliaan Tuhan, mempelajari misteri-misteri penciptaan, dan meninggalkan kesaksian tertulis bagi zaman-zaman sesudahnya—sebagaimana yang dilakukan Hermes. Para peneliti modern mencatat bahwa banyak unsur yang khas dalam kisah Henokh karya Joseph (Tuhan yang menangis karena umat manusia, penglihatan Henokh tentang Anak Manusia, dan sebagainya) menemukan kesejajaran kuno yang mengejutkan. Teks-teks Hermetik merupakan satu bagian lagi dari teka-teki tersebut, yang menunjukkan bahwa tulisan suci Mormon dan pengetahuan hermetik/alkemis mungkin bersumber dari mata air yang sama, yakni kebijaksanaan inisiatoris tentang wahyu primordial.

Kesimpulan#

Dari uraian di atas, kita melihat suatu pertemuan yang menarik antara tradisi-tradisi religius dan esoterik: Nabi Henokh, sebagaimana digambarkan dalam Kitab Musa karya Joseph Smith, menjalani kisah yang secara ganjil mirip dengan kisah Hermes Trismegistus dalam Poimandres. Kedua orang saleh itu “berjalan bersama Tuhan” dan diperlihatkan kemuliaan-Nya; keduanya menerima penglihatan menyeluruh tentang kebenaran kosmis; keduanya mencatat pengetahuan suci demi pencerahan umat manusia; dan keduanya diangkat ke dalam kemuliaan. Kesejajaran ini kemungkinan mencerminkan lebih dari sekadar kebetulan—kesejajaran itu dapat menunjukkan adanya tradisi inisiatoris bersama yang melestarikan pola khusus pengalaman pewahyuan Henokh melalui berbagai saluran, termasuk identifikasi lama antara Henokh dan Hermes dalam pengetahuan mistik. Para kronograf Kristen awal, cendekiawan Arab abad pertengahan, dan kaum okultis Renaisans semuanya memandang Henokh (atau Idris) sebagai prototipe Hermes Trismegistus, sang inisiat bijak yang mengetahui rahasia-rahasia Tuhan.

Pada abad ke-19, unsur-unsur tradisi Henokh–Hermes ini bertahan dalam Freemasonry dan kesusastraan okultis, menjadi bagian dari matriks budaya di sekitar Joseph Smith. Meskipun kita tidak dapat mengatakan bahwa Joseph secara sadar mengambil dari teks-teks Hermetik (tidak ada bukti bahwa ia melakukannya), kesesuaian yang terperinci itu menunjukkan bahwa ia mungkin memiliki akses kepada tradisi mendasar yang sama, yang memengaruhi baik kesusastraan Hermetik maupun pengetahuan Masonik. Motif-motif yang memenuhi kisah Henokh—kenaikan ke surga, kitab-kitab rahasia, nubuat tentang Air Bah dan Penebusan, bahkan sosok “yang perkasa dan kuat” yang kembali pada akhir zaman (tersirat dalam Musa 7:63–65)—beresonansi dengan gagasan-gagasan Hermetik dan Kabbalistik yang beredar pada zamannya, mungkin karena aliran-aliran yang beragam ini bersumber dari sumber kebijaksanaan inisiatoris yang sama tentang pengalaman nabi primordial tersebut.

Sebagai kesimpulan, Henokh dalam Mutiara yang Sangat Berharga berdiri dalam garis keturunan spiritual yang sama dengan Hermes Trismegistus. Hal ini tampak jelas ketika teks-teks mereka ditempatkan berdampingan, dan catatan sejarah menegaskan bahwa banyak orang memandang mereka sebagai satu figur yang sama. Baik melalui wahyu kenabian, transmisi melalui jaringan esoterik yang melestarikan pola-pola inisiatoris kuno, maupun keduanya, Joseph Smith menghasilkan dalam Kitab Musa suatu kisah Henokh yang dengan indah mencerminkan Poimandres kuno karya Hermes—yang menunjukkan adanya akses kepada suatu tradisi pewahyuan ilahi yang bersifat perennial dan melampaui teks atau budaya tunggal mana pun.

FAQ #

T 1. Mengapa para sarjana membandingkan Henokh dan Hermes Trismegistus?
J. Kedua figur tersebut digambarkan sebagai nabi-nabi visioner yang menerima wahyu kosmis, mencatat pengetahuan suci, dan diangkat kepada Tuhan; para penulis kuno dan abad pertengahan sering mengidentifikasi mereka sebagai orang yang sama, sehingga para peneliti modern secara wajar mempelajari mereka secara bersamaan.

T 2. Apakah Joseph Smith memiliki akses langsung kepada teks-teks Hermetik seperti Poimandres?
J. Tidak ada bukti bahwa ia pernah melihat Corpus Hermeticum; kesejajaran-kesejajaran tersebut kemungkinan bersumber dari motif-motif apokaliptik yang sama dan paparan tidak langsung terhadap gagasan-gagasan Hermetik melalui Freemasonry dan kesusastraan esoterik abad ke-19.

Sumber#

1.	*Mutiara yang Sangat Berharga*, Kitab Musa – Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir (tulisan suci daring resmi). Khususnya Musa pasal 6–7 untuk kisah Henokh. churchofjesuschrist.org.
2.	*Corpus Hermeticum* I: *Poimandres* – diterjemahkan dalam *The Way of Hermes* (Salaman et al., 2004). Kutipan-kutipan dialog *Poimandres* (penglihatan Hermes tentang Nous) dikutip melalui coum.org.
3.	Jason Colavito – "Annianus on the Watchers" – membahas kronograf Annianus dan mengutip Bar Hebraeus: "The ancient Greeks say that Enoch is Hermes Trismegistus…" jasoncolavito.com.
4.	Wikipedia: "Hermes Trismegistus" – mencatat bahwa "Hermes Trismegistus has been associated with the prophet Idris (Biblical Enoch)" dalam tradisi Islam dan Bahá'í. en.wikipedia.org.
5.	"Hidden Records" – Scripture Central (Bab Buku) – Artikel tentang motif kitab-kitab tersembunyi dalam berbagai tradisi. Artikel tersebut menyatakan: "Some Hermetic works seem to identify Hermes with Enoch…" dan mengutip *Kore Kosmou* 8, tempat Hermes menyembunyikan kitab-kitab sebelum diangkat. scripturecentral.org.
6.	Reddit – diskusi r/exmormon tentang Mormon dan Mason (2017) – Pengguna Gold__star merangkum: "The Masonic legend of Enoch is a story surprisingly like JS's story of finding the gold plates." dan menyebut *Antiquities of Freemasonry* karya George Oliver (1823), yang memuat mitos tentang lempeng emas Henokh dan kuil bawah tanah. reddit.com.
7.	Artikel Interpreter Foundation (J. Bradshaw, 2018) – "Could Joseph Smith Have Drawn on Ancient Manuscripts… when He translated the Story of Enoch?" – berargumen menentang penggunaan langsung oleh Joseph atas sumber-sumber seperti 1 Henokh atau pengetahuan Masonik, tetapi mengakui bahwa pihak lain telah mengemukakan saran-saran tersebut. interpreterfoundation.org.
8.	Blog StrongReasons – "The Book of Enoch and the Book of Moses" (2009) – Pembahasan dan komentar tentang kesejajaran antara Henokh karya Joseph Smith dan teks-teks Henokh di luar Alkitab. Secara khusus merujuk pada penelitian Cheryl L. Bruno yang mengusulkan tradisi Masonik sebagai salah satu sumber bagi Henokh karya Smith. strongreasons.wordpress.com.
9.	Wim van den Dungen, "Ancient Egyptian Roots of Hermeticism" – Menyebutkan bahwa "the first Hermes…was identical with that Edris or Enoch…". (Lihat "The Ten Keys of Hermes Trismegistos", sofiatopia.org).
10.	Lain-lain: komentar Pearl of Great Price Central tentang Musa 7 (misalnya, "The Weeping God"); artikel Dialogue Journal "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection" (Lance S. Owens, 1994) untuk latar belakang pengaruh-pengaruh esoterik; penelitian tentang Freemasonry dan Mormonisme (misalnya *Method Infinite* karya Cheryl L. Bruno, 2022) untuk persilangan pengetahuan tentang Henokh. Sumber-sumber ini memberikan konteks tambahan mengenai bagaimana kisah Henokh dalam tulisan suci LDS mungkin beresonansi dengan gagasan-gagasan hermetik dan Masonik yang sezaman.