Tangan yang Mengingat: Hiva Oa dan Rapa Nui

Ringkasan

• Tiki Hiva Oa dan moai Rapa Nui memiliki pose yang mudah dikenali: lengan berada di samping torso, dengan tangan mengarah ke dalam melintasi abdomen.
• Kemiripan mereka sesuai dengan sejarah kekerabatan Polinesia yang nyata. Penelitian genetika secara independen menghubungkan Marquesas dan populasi pembangun patung di Rapa Nui.
• Rapa Nui mengingat Hiva sebagai tanah leluhur; sebuah tradisi Puamau yang tercatat menyebut lembahnya sendiri sebagai titik keberangkatan.¹
• Hubungan yang paling menerangi adalah kehadiran leluhur: kedua tradisi menjadikan orang mati yang dikenang sebagai tubuh yang lestari di antara mereka yang hidup.

Mengapa patung-patung Hiva Oa dan Rapa Nui tampak memiliki kekerabatan? #

Lihatlah ke bawah wajah.

Mata sebuah tiki Marquesas menuntut perhatian: sangat besar, membulat, dan terbenam pada kepala yang tampaknya hampir terlalu besar bagi tubuhnya. Sebuah moai Rapa Nui menuntut perhatian dengan cara berbeda, melalui hidungnya yang panjang, alis yang berat, dan kehadiran vertikalnya yang luar biasa. Namun, ikutilah bahu ke bawah. Lengan-lengan turun di sepanjang sisi tubuh. Siku berputar. Tangan kembali ke arah pusat tubuh.

Melintasi sekitar 3.700 kilometer Samudra Pasifik, leluhur batu mempertahankan pose yang mudah dikenali.²

Perbandingan ini menjadi sangat nyata dalam sebuah foto yang diterbitkan dalam Eastern Pacific Lands karya F. W. Christian pada 1910. Sebuah figur basal yang kompak berdiri dengan kaki ditekuk dan jari-jari terbentang di atas perutnya. Keterangan asli mencantumkan lokasinya: “Dari Atuona, Pulau Hiva-Oa.” Foto tersebut melestarikan versi pulau itu dari sebuah gestur yang menjadi monumental di Rapa Nui. (Christian, plate facing p. 140.)

Letakkan patung itu di samping sebuah moai yang digali, yang difoto selama ekspedisi Katherine Routledge ke Rapa Nui. Jari-jarinya lebih panjang, torsonya lebih tinggi, dan batunya lebih masif. Namun, gerakannya segera dapat dikenali. Di sini pun lengan membawa pandangan kembali ke bagian bawah tubuh. Routledge menerbitkan gambar ini secara khusus untuk memperlihatkan tangan. (The Mystery of Easter Island, fig. 72.)

Penjelasan terbaik untuk kemiripan kekerabatan ini adalah warisan Polinesia yang sama, yang berkembang menjadi tradisi-tradisi pulau yang berbeda. Pose tersebut berkaitan dengan pelayaran, silsilah, dan kekuatan leluhur. Ini adalah detail tubuh kecil dengan latar sejarah yang luar biasa luas.

Apa tiki Hiva Oa? #

Figur-figur di Hiva Oa adalah tiki. Patung-patung terkenal di Rapa Nui adalah moai. Gestur yang sama dapat digambarkan secara sederhana sebagai pose tangan-di-abdomen. Citra batu kecil Marquesas juga disebut tiki ke‘a. Katalog British Museum menggunakan istilah tersebut untuk sebuah patung kecil basal dengan tangan di atas perutnya, serta menghubungkan benda-benda semacam itu dengan persembahan dan penyembuhan. (British Museum, Oc1899,-.155.)

Hiva Oa memberikan bobot yang tidak biasa pada perbandingan ini karena pahatannya merupakan bagian dari lanskap sakral yang substansial. Di Iʻipona, di Lembah Puamau, tiki berdiri di antara struktur batu sebuah me‘ae, kompleks keagamaan. Direction de la culture et du patrimoine Polinesia Prancis menggambarkan tiki sebagai citra yang umumnya mewujudkan leluhur yang didewakan—kepala suku, prajurit, atau pendeta—sembari juga membuka kemungkinan bagi para pahlawan dan perwujudan para dewa. Figur manusia hadir di seluruh kesenian Marquesas, mulai dari monumen hingga tato dan benda sehari-hari. (DCP, “L’art marquisien”.)

Takaiʻi adalah ungkapan monumental dari tradisi ini: figur lebar yang berwibawa, dengan tangan bertumpu pada torso yang menggembung. Dalam survei tahun 1980-an yang dirangkum oleh arkeolog Sidsel Millerstrom, Hiva Oa memiliki sekitar dua pertiga dari 81 figur batu Marquesas yang tercatat. Mata besar, lengan di atas abdomen, dan lutut yang ditekuk muncul sebagai ciri-ciri berulang dalam repertoar pahatannya. (Millerstrom, “Venerated Ancestors”.)

Pengulangan itu mengubah cara kita seharusnya memandang patung kecil dari Atuona. Patung tersebut menjadi bagian dari bahasa visual yang dapat digunakan pada skala yang berbeda. Tubuhnya tetap dapat dikenali, baik ketika pemahat mengerjakan sebuah benda devosional yang intim maupun sebuah figur yang mendominasi landasan sakral. Uraian Metropolitan Museum juga menggambarkan pahatan Marquesas sebagai sesuatu yang terbentang dari leluhur besar di kuil hingga citra kecil untuk devosi pribadi. (Adorning the World.)

Apakah Hiva Oa adalah Hiva yang dikenang di Rapa Nui? #

Tradisi pendirian Rapa Nui bermula di tempat lain.

Dalam kisah yang dibagikan oleh Ma‘u Henua, komunitas pribumi yang mengelola Taman Nasional Rapa Nui, Haumaka memimpikan sebuah pulau yang jauh ketika tanah airnya, Hiva, menghadapi kehancuran akibat laut. Rohnya pergi ke sana, mengenali tempat-tempat, lalu kembali dengan pengetahuan yang diperlukan untuk sebuah pelayaran. Hotu Matu‘a mengutus para penjelajah dan kemudian tiba bersama rombongan pendiri. Di Haŋa Rau, istrinya, Vakai, melahirkan Tu‘u Maheke. Kedatangan, kelahiran, dan awal mula suatu bangsa termasuk dalam peristiwa yang sama-sama dikenang. (Ma‘u Henua, “El sueño de Haumaka”.)

Hiva Oa memberikan gema yang menggugah dari nama tanah air tersebut. Yang lebih penting, hubungan itu juga telah diartikulasikan di Hiva Oa sendiri. Selama pelayaran Hōkūleʻa pada 1999, Wali Kota Puamau Bernard Heitaa memandu para anggota awak mengelilingi Iʻipona. Sebuah laporan yang diterbitkan pada 13 Agustus menyampaikan keterangannya bahwa masyarakat Puamau memahami lembah mereka sebagai tempat keberangkatan para pemukim Rapa Nui. Itu adalah tradisi lokal yang terdokumentasi dan menghubungkan kedua pulau, yang dicatat di hadapan tiki itu sendiri. (“Departing Atuona,” Wayfinders.)

Dengan demikian, Hiva Oa menyumbangkan lebih dari sekadar nama tempat yang sugestif. Hiva Oa melestarikan tradisi keberangkatan yang dilaporkan, yang disampaikan di sebuah situs sakral dengan figur-figur yang membangkitkan leluhur Rapa Nui. Hubungan itu hidup dalam kisah-kisah maupun dalam batu.¹

Apa yang ditambahkan DNA pada hubungan ini? #

Perkembangan yang mencolok adalah bahwa jalur bukti independen telah mengarah pada hubungan umum yang sama.

Pada 2021, Alexander Ioannidis dan rekan-rekannya menganalisis data genetik dari 430 orang yang mewakili 21 populasi pulau Pasifik. Rekonstruksi mereka secara eksplisit menghubungkan budaya pembangun patung monumental di Marquesas, Raivavae, dan Rapa Nui. Rekonstruksi tersebut menempatkan Marquesas dan garis keturunan yang mengarah ke Rapa Nui dalam sejarah permukiman bercabang yang meluas hingga kepulauan Tuamotu, dengan Rapa Nui dicapai melalui Mangareva sekitar 1200 M. (Ioannidis et al., Nature; naskah terbuka.)

Hal ini menyediakan sejarah populasi yang membuat kemiripan tersebut masuk akal. Komunitas-komunitas yang dipisahkan oleh jarak yang sangat jauh merupakan keturunan dari populasi pelayar yang saling terhubung. Patung-patung itu termasuk dalam cabang-cabang berbeda dari satu silsilah keluarga oseanik yang nyata.³

Tradisi pembuatan arca berpindah melalui pengajaran: orang-orang menunjukkan kepada orang lain bagaimana seorang leluhur harus diwujudkan. Penelitian genetika membantu memulihkan hubungan di antara komunitas-komunitas yang menjadi perantara perpindahan pengetahuan tersebut. Leluhur yang sama dan citra sakral yang berkerabat, secara bersama-sama, menjadikan pewarisan budaya sebagai penjelasan terkuat atas kemiripan itu. Samudra di antara patung-patung tersebut merupakan ruang yang telah dipelajari oleh para leluhur mereka untuk diseberangi.

Kronologi mengarah pada pewarisan yang kemudian diikuti oleh perkembangan. Jo Anne Van Tilburg menghubungkan arca Marquesan dan Austral dengan akar leluhur Rapa Nui yang lebih jauh, seraya membedakan tradisi monumental yang muncul kemudian di pulau-pulau tersebut dari moai. Sejarah bersama itu menghasilkan penemuan yang terus berlangsung lintas generasi. (Remote Possibilities, hlm. 10.)⁴

Suatu tradisi dapat lebih tua daripada monumen-monumennya yang masih bertahan. Kesinambungannya dapat terletak pada gagasan tentang tubuh, hubungan dengan para leluhur, atau cara yang dipelajari untuk membuat suatu citra. Para pemahat pada masa berikutnya dapat memperbesar, memadatkan, atau mengubah warisan tersebut. Hiva Oa dan Rapa Nui sangat mengungkapkan hal ini apabila dipandang sebagai dua perkembangan yang telah matang dalam sejarah bersama tersebut.

Mengapa tangan ditempatkan pada abdomen? #

Bukti dari Marquesas menawarkan cara yang meyakinkan untuk membaca gestur tersebut. Perut dipahami sebagai tempat penyimpanan pengetahuan leluhur dan ritual. Bowers Museum merujuk pada hubungan itu ketika menjelaskan sebuah tiki yang memegang perutnya. Millerstrom juga menghubungkan pengetahuan ritual dan tradisi lisan dengan perut, serta mengemukakan bahwa tangan-tangan di sekelilingnya mungkin melindungi ingatan-ingatan tersebut. Dalam pembacaan ini, sang leluhur secara kasatmata memegang pengetahuan yang memberi tempat bagi orang-orang yang hidup di dunia.⁵ (Bowers Museum; Millerstrom.)

Sosok leluhur yang dipahami dengan cara ini membawa pengetahuan secara ragawi. Perutnya menyediakan tempat bagi pengetahuan tersebut; tangannya mengarahkan perhatian ke sana. Citra itu menjadi ungkapan kesinambungan yang kuat karena sosok yang direpresentasikan juga merupakan sumber dari apa yang diketahui orang-orang yang hidup tentang diri mereka sendiri.

Di Rapa Nui, perhatian yang sama terhadap bagian bawah tubuh mengambil bentuk pahat yang khas. Tangan-tangan itu sering kali berada sangat rendah, dekat dengan hami yang dipahat, atau cawat. Van Tilburg menggambarkan jari-jarinya yang memanjang, ibu jari yang mengarah ke atas, dan lekuk-lekuk yang menyapu sebagai konvensi pahat yang khas. (Remote Possibilities, hlm. 15–16.)

Tangan-tangan itu merupakan bagian dari tubuh yang dibentuk melalui pilihan artistik yang berbeda:

Tabel ini membandingkan contoh-contoh yang difoto serta uraian museum dan arkeologis yang dikutip di atas; setiap arca memiliki variasi.

Menjaga lengan tetap dekat dengan tubuh juga memiliki keunggulan pahat yang praktis: suatu sosok dapat tetap menjadi satu massa yang utuh. Pengamatan tersebut membantu menjelaskan cara kerja rancangan ini. Jari-jari yang dibedakan dengan ketelitian luar biasa memberinya daya ekspresif, dengan mengundang perhatian pada tempat yang sebenarnya dapat dibiarkan oleh pemahat sebagai bongkahan yang tak terdiferensiasi.

Bagaimana citra leluhur menghubungkan kedua pulau tersebut? #

Hubungan yang paling lengkap mengaitkan pose dengan identitas sosok yang direpresentasikan.

Moai dikenang sebagai aringa ora, wajah-wajah leluhur yang hidup. Maknanya bergantung pada hubungan antara orang-orang yang telah meninggal, komunitas, dan tanahnya. Uraian British Museum mempertahankan deskripsi tersebut, sementara dokumentasi CyArk menempatkan arsitektur upacara Rapa Nui dalam tradisi Polinesia Timur yang lebih luas, yakni tradisi landasan sakral, pelataran, dan citra manusia. (British Museum, “Moai”; CyArk, “What Do the Moai Statues Represent?”.)

Di Hiva Oa, para leluhur juga memperoleh tubuh yang tahan lama di tempat-tempat komunitas berkumpul dan otoritas sakral diekspresikan. Oleh karena itu, kemiripan tersebut mencakup beberapa hal sekaligus: bentuk manusia, kepala yang ditonjolkan, tangan yang kembali, dan hubungan berkelanjutan suatu citra dengan orang-orang yang hidup. Gestur tersebut paling meyakinkan apabila dipahami dalam pola yang lebih besar itu.

Satu perincian dalam catatan yang dihimpun Routledge mengenai Hotu Matu‘a membuat hubungan tersebut terasa sangat nyata. Dewa-dewa leluhurnya ikut bersamanya di dalam perahu. Orang lain tidak dapat melihat mereka, tetapi ia tahu bahwa mereka ada. (The Mystery of Easter Island, hlm. 280.)

Itu merupakan gambaran migrasi yang luar biasa. Suatu bangsa dapat meninggalkan pantai tanpa meninggalkan para leluhurnya. Penyeberangan tersebut membawa dunia yang dikenang ke bentang alam yang baru. Di sana, melalui batu setempat dan penemuan setempat, kehadiran leluhur dapat kembali menjadi terlihat.

Inilah yang membuat hubungan antara Hiva Oa dan Rapa Nui layak direnungkan. Patung-patung mereka memperlihatkan bagaimana suatu warisan bersama dapat bertahan melalui pelayaran yang sangat jauh dan muncul dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda. Tiki Marquesan memadatkan kekuatannya ke dalam tubuh yang lebar dan mengawasi; moai mengembangkannya menjadi kehadiran yang menjulang. Dalam keduanya, tangan-tangan kembali ke tubuh yang darinya kesinambungan manusia berasal. Di seberang samudra, para leluhur masih memiliki tempat untuk berdiri.

Sumber #

1. Christian, F. W. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. London: Robert Scott, 1910. Patung kecil Atuona, pelat yang berhadapan dengan hlm. 140.

2. Routledge, Katherine. The Mystery of Easter Island. Pertama kali diterbitkan pada 1919; Project Gutenberg mereproduksi edisi kedua tahun 1920. Gambar 72, hlm. 192; tradisi pendirian, hlm. 277–282; penggunaan hiva, hlm. 265.

3. Direction de la culture et du patrimoine, Polynésie française. “Découvrir les Marquises”. Bagian mengenai seni Marquesan dan Hiva Oa.

4. Millerstrom, Sidsel (Cecilia). “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. Versi daring penelitian yang dipresentasikan pada 1997 dan diterbitkan dalam prosiding Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia pada 1998.

5. The Metropolitan Museum of Art. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands. Ikhtisar pameran, 2005.

6. British Museum. tiki ke‘a basal Marquesas, Oc1899,-.155; “Moai”.

7. Comunidad Indígena Ma‘u Henua. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”. Catatan Rapanui yang masih hidup tentang pelayaran pendirian, khususnya “El sueño de Haumaka.”

8. Kawaharada, Dennis. “Departing Atuona”. Laporan ekspedisi Hōkūleʻa, 13 Agustus 1999, dimuat oleh PBS Wayfinders. Mencatat kunjungan pada hari sebelumnya ke Puamau.

9. Ioannidis, Alexander G., et al. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”. Nature 597 (2021): 522–526. Manuskrip penulis yang dapat diakses secara terbuka, pembahasan, gambar 2, dan gambar data tambahan 5.

10. Van Tilburg, Jo Anne, dengan gambar oleh Cristián Arévalo Pakarati. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui. British Museum Research Publication 158, 2006. Kronologi komparatif, hlm. 10; tangan dan cawat, hlm. 15–16.

11. Bowers Museum. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”. 27 April 2023.

12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”. Dokumentasi situs yang disajikan melalui Google Arts & Culture.

Esai terkait: Joseph Campbell dan transmisi bentuk-bentuk budaya dan tradisi keberlangsungan serta kembalinya jiwa.

Kredit dan lisensi gambar dicantumkan bersama setiap foto. Foto-foto modern tetap menggunakan lisensi masing-masing; lisensi teks artikel ini tidak menggantikannya. Keterangan arsip mengidentifikasi asal koleksi atau publikasi, bukan tanggal pembuatan ukiran yang ditentukan secara ilmiah.