Tangan yang Mengingat: Hiva Oa dan Rapa Nui

Ringkasan

• Tiki Hiva Oa dan moai Rapa Nui memiliki pose yang mudah dikenali: lengan di sisi tubuh, tangan berputar ke dalam melintasi perut.
• Kemiripan keduanya sesuai dengan sejarah kekerabatan Polinesia yang nyata. Penelitian genetik menelusuri populasi pembuat patung di Marquesas dan Rapa Nui ke sumber bersama di Tuamotu.¹
• Rapa Nui mengenang Hiva sebagai tanah leluhur; pada 1999, wali kota Puamau di Hiva Oa memberi tahu para pelaut yang berkunjung bahwa lembahnya adalah titik keberangkatan.²
• Hubungan yang paling mencerahkan adalah kehadiran leluhur: kedua tradisi menjadikan orang mati yang dikenang sebagai tubuh abadi di tengah orang hidup.

Mengapa patung-patung Hiva Oa dan Rapa Nui tampak berkerabat? #

Lihatlah ke bawah dari wajah.

Mata tiki Marquesas menuntut perhatian: besar, bulat, tertanam pada kepala yang seolah hampir terlalu besar untuk tubuhnya. Moai Rapa Nui menarik perhatian dengan cara berbeda, melalui hidungnya yang panjang, alis yang tebal, dan kehadirannya yang luar biasa menjulang. Namun, ikuti bahunya ke bawah. Lengan menjulur di sisi tubuh. Siku berbelok. Tangan kembali ke arah tengah tubuh.

Terpisah oleh sekitar 3.700 kilometer Samudra Pasifik, para leluhur batu menampilkan pose yang mudah dikenali.³

Perbandingan ini tampak sangat jelas dalam foto yang diterbitkan dalam Eastern Pacific Lands karya F. W. Christian pada 1910. Sebuah figur basalt berukuran kecil berdiri dengan kaki tertekuk dan jari-jari terbentang di atas perutnya. Keterangan asli mencantumkan lokasinya: “Dari Atuona, Pulau Hiva-Oa.” Foto itu mengabadikan versi setempat dari gestur yang kemudian menjadi monumental di Rapa Nui. (Christian, plate facing p. 140.)

Letakkan di sampingnya foto moai hasil penggalian yang diambil selama ekspedisi Katherine Routledge ke Rapa Nui. Jari-jarinya lebih panjang, tubuhnya lebih tinggi, dan batunya lebih masif. Namun, gerakannya langsung terbaca. Di sini pun lengan mengarahkan pandangan kembali ke bagian bawah tubuh. Routledge menerbitkan gambar ini secara khusus untuk memperlihatkan tangannya. (The Mystery of Easter Island, fig. 72.)

Penjelasan terbaik bagi kemiripan kekerabatan ini adalah warisan Polinesia bersama yang berkembang menjadi tradisi pulau-pulau yang berbeda. Pose tersebut berkaitan dengan pelayaran, silsilah, dan kekuatan leluhur. Ini adalah detail tubuh yang kecil, tetapi memiliki latar sejarah yang luar biasa luas.

Apa itu tiki Hiva Oa? #

Figur-figur di Hiva Oa disebut tiki. Patung-patung terkenal di Rapa Nui disebut moai. Gestur yang sama pada keduanya dapat disebut sederhana sebagai pose tangan di atas perut. Patung-patung batu kecil Marquesas juga disebut tiki ke‘a. Katalog British Museum menggunakan istilah itu untuk sebuah patung kecil basalt dengan tangan di perut, serta mengaitkan benda-benda semacam itu dengan persembahan dan penyembuhan. (British Museum, Oc1899,-.155.)

Hiva Oa memberi bobot khusus pada perbandingan ini karena seni pahatnya menjadi bagian dari bentang sakral yang luas. Di Iʻipona, di Lembah Puamau, tiki berdiri di antara struktur batu sebuah me‘ae, kompleks keagamaan. Direction de la culture et du patrimoine Polinesia Prancis menjelaskan bahwa tiki lazimnya mewujudkan leluhur yang didewakan—kepala suku, pejuang, atau imam—seraya juga mencakup pahlawan dan perwujudan dewa. Figur manusia hadir di seluruh ranah seni Marquesas, dari monumen hingga tato dan benda sehari-hari. (DCP, “L’art marquisien”.)

Takaiʻi adalah perwujudan monumental tradisi ini: figur lebar yang mengesankan, dengan tangan bertumpu pada tubuhnya yang menggembung. Dalam survei tahun 1980-an yang dirangkum arkeolog Sidsel Millerstrom, Hiva Oa memiliki sekitar dua pertiga dari 81 figur batu Marquesas yang tercatat. Mata besar, lengan di atas perut, dan lutut tertekuk tampak sebagai ciri yang berulang dalam ragam seni pahatnya. (Millerstrom, “Venerated Ancestors”.)

Pengulangan itu mengubah cara kita sebaiknya memandang patung kecil dari Atuona. Patung itu merupakan bagian dari bahasa visual yang dapat diwujudkan dalam beragam skala. Tubuhnya tetap dapat dikenali, baik ketika pemahat mengerjakan benda devosional yang akrab maupun figur yang mendominasi pelataran sakral. Uraian Metropolitan Museum juga menjelaskan bahwa seni pahat Marquesas mencakup leluhur berukuran besar di kuil hingga patung kecil untuk devosi pribadi. (Adorning the World.)

Apakah Hiva Oa merupakan Hiva yang dikenang di Rapa Nui? #

Tradisi pendirian Rapa Nui bermula di tempat lain.

Dalam kisah yang disampaikan oleh Ma‘u Henua, komunitas Pribumi yang mengelola Taman Nasional Rapa Nui, Haumaka bermimpi tentang sebuah pulau jauh ketika tanah airnya, Hiva, terancam kehancuran oleh laut. Rohnya pergi ke sana, mengenali tempat-tempat, lalu kembali membawa pengetahuan yang diperlukan untuk melakukan pelayaran. Hotu Matu‘a mengutus para penjelajah dan kemudian tiba bersama rombongan pendiri. Di Haŋa Rau, istrinya Vakai melahirkan Tu‘u Maheke. Kedatangan, kelahiran, dan awal mula suatu bangsa merupakan bagian dari peristiwa yang sama dalam ingatan. (Ma‘u Henua, “El sueño de Haumaka”.)

Nama Hiva Oa menggema kuat sebagai nama tanah air itu. Lebih penting lagi, hubungan tersebut juga telah diutarakan di Hiva Oa sendiri. Dalam pelayaran Hōkūleʻa pada 1999, wali kota Puamau, Bernard Heitaa, memandu awak kapal berkeliling Iʻipona. Laporan ekspedisi tanggal 13 Agustus menyebutkan bahwa ia mengatakan masyarakat Puamau percaya para pemukim Rapa Nui bermigrasi dari lembah mereka. Ini adalah kepercayaan lokal yang menghubungkan kedua pulau, disampaikan di hadapan tiki itu sendiri. (“Departing Atuona,” Wayfinders.)

Dengan demikian, Hiva Oa menyumbangkan lebih dari sekadar nama tempat yang menggugah dugaan. Sebuah laporan tahun 1999 mencatat kepercayaan Puamau tentang keberangkatan, yang disampaikan di situs sakral dengan figur-figur yang mengingatkan pada para leluhur Rapa Nui. Hubungan itu hidup dalam cerita maupun dalam batu, meskipun usia ceritanya tidak dapat dipastikan.²

Apa yang ditambahkan DNA pada hubungan ini? #

Perkembangan yang mencolok adalah bahwa jalur bukti independen telah mengarah pada gambaran umum yang sama mengenai hubungan antarpulau, meskipun bukan pada pose itu sendiri.

Pada 2021, Alexander Ioannidis dan para koleganya menganalisis data genetik dari 430 orang yang mewakili 21 populasi kepulauan Pasifik. Rekonstruksi mereka secara eksplisit menghubungkan kebudayaan pembangun patung monumental di Marquesas, Raivavae, dan Rapa Nui. Mereka menempatkan Marquesas dan garis keturunan yang mengarah ke Rapa Nui dalam sejarah pemukiman bercabang yang membentang melalui Kepulauan Tuamotu, dengan Rapa Nui dicapai melalui Mangareva sekitar 1200 M. (Ioannidis et al., Nature; naskah terbuka.)

Temuan ini memberikan gambaran sejarah populasi yang menjelaskan kemiripan tersebut. Komunitas-komunitas yang dipisahkan oleh jarak amat jauh adalah keturunan populasi pelaut yang saling terhubung. Patung-patung itu berasal dari cabang-cabang berbeda dalam silsilah keluarga maritim yang nyata.¹

Menurut pembacaan kami, kaidah seni pahat ini berpindah melalui pengajaran: orang-orang memperlihatkan kepada orang lain bagaimana leluhur seharusnya diwujudkan. Tidak ada catatan yang menelusuri pose khusus ini dari satu pulau ke pulau lain, dan genetika tidak dapat melakukannya. Yang berhasil dipetakan oleh genetika adalah hubungan di antara komunitas-komunitas yang memungkinkan pengetahuan semacam itu berpindah. Leluhur bersama dan citra sakral yang berkerabat, jika dipertimbangkan bersama, menjadikan pewarisan budaya sebagai penjelasan paling kuat bagi kemiripan itu. Samudra di antara kedua patung merupakan ruang yang telah dipelajari leluhur mereka untuk diseberangi.

Kronologi menunjukkan adanya pewarisan yang kemudian berkembang. Jo Anne Van Tilburg menempatkan akar leluhur Rapa Nui yang lebih jauh di Marquesas dan Kepulauan Austral, serta mencatat bahwa patung monolitik di sana memiliki postur yang mirip dengan moai. Ia juga mencatat bahwa patung-patung itu dibuat lebih belakangan daripada moai. Karena itu, tiki monumental yang masih ada tidak mungkin menjadi model bagi moai; yang mungkin dimiliki bersama oleh pulau-pulau itu adalah suatu kaidah yang lebih tua daripada kedua kelompok monumen tersebut. (Remote Possibilities, hlm. 10.)⁴

Sebuah tradisi dapat lebih tua daripada monumen-monumen yang masih bertahan. Kesinambungannya dapat terletak pada gagasan mengenai tubuh, hubungan dengan leluhur, atau cara membuat citra yang dipelajari. Pemahat pada masa kemudian dapat memperbesar, memadatkan, atau mengubah warisan tersebut. Hiva Oa dan Rapa Nui sangat menyingkapkan hal ini ketika dipandang sebagai dua perkembangan piawai dalam sejarah bersama.

Mengapa tangan diletakkan di atas perut? #

Bukti dari Marquesas menawarkan cara yang meyakinkan untuk membaca gestur tersebut. Perut dipahami sebagai tempat menyimpan pengetahuan leluhur dan ritual. Bowers Museum merujuk pada kaitan itu ketika menjelaskan tiki yang memegang perutnya. Millerstrom juga menghubungkan pengetahuan ritual dan tradisi lisan dengan perut, serta mengajukan kemungkinan bahwa tangan yang mengelilinginya berfungsi melindungi ingatan tersebut. Dalam pembacaan ini, leluhur secara kasatmata memegang pengetahuan yang memberi orang hidup tempat mereka di dunia.⁵ (Bowers Museum; Millerstrom.)

Jika dipahami dengan cara ini, figur leluhur membawa pengetahuan secara jasmani. Perut menjadi tempat bagi pengetahuan itu; tangan mengarahkan perhatian ke sana. Citra ini menjadi ungkapan kesinambungan yang kuat karena sosok yang direpresentasikan juga merupakan sumber pengetahuan orang hidup tentang diri mereka sendiri.

Di Rapa Nui, perhatian yang sama terhadap bagian bawah tubuh mengambil bentuk seni pahat yang berbeda. Tangan sering berada sangat rendah, dekat dengan hami—cawat yang dipahat. Van Tilburg menggambarkan jari-jarinya yang memanjang, ibu jari yang terangkat, dan lengkungan yang menyapu sebagai kaidah seni pahat yang khas. (Remote Possibilities, hlm. 15–16.)

Tangan merupakan bagian dari tubuh-tubuh yang dibentuk melalui pilihan artistik yang berbeda:

Tabel ini membandingkan contoh-contoh yang difoto serta uraian museum dan arkeologi yang dikutip di atas; tiap patung memiliki variasi.

Menjaga lengan tetap dekat dengan tubuh juga memberikan keuntungan praktis dalam seni pahat: figur dapat tetap menjadi satu massa yang utuh. Pengamatan itu membantu menjelaskan cara kerja rancangan tersebut. Jari-jari yang dipahat dengan cermat dan dibedakan satu sama lain memberinya daya ekspresif, sekaligus mengarahkan perhatian ke tempat yang dapat saja dibiarkan pemahat sebagai bongkahan tanpa perincian.

Bagaimana citra leluhur menghubungkan kedua pulau? #

Hubungan paling utuh mengaitkan pose tersebut dengan identitas sosok yang direpresentasikan.

Moai dikenang sebagai aringa ora, wajah para leluhur yang hidup. Maknanya bergantung pada hubungan antara orang mati, komunitas, dan tanahnya. Uraian British Museum mempertahankan keterangan tersebut, sedangkan dokumentasi CyArk menempatkan arsitektur upacara Rapa Nui dalam tradisi Polinesia Timur yang lebih luas, berupa pelataran sakral, halaman, dan citra manusia. (British Museum, “Moai”; CyArk, “What Do the Moai Statues Represent?”.)

Di Hiva Oa, leluhur juga memperoleh tubuh yang tahan lama di tempat-tempat komunitas berkumpul dan kewibawaan sakral diwujudkan. Karena itu, kemiripan ini meliputi beberapa hal sekaligus: bentuk manusia, kepala yang ditonjolkan, tangan yang kembali ke arah tubuh, serta hubungan berkelanjutan antara citra dan orang hidup. Gestur tersebut paling meyakinkan jika dipahami dalam pola yang lebih besar itu.

Satu detail dalam catatan Routledge yang dikumpulkan tentang Hotu Matu‘a membuat hubungan itu sangat terasa. Dewa-dewa leluhurnya ikut bersamanya di dalam perahu. Orang lain tidak dapat melihat mereka, tetapi ia tahu bahwa mereka ada di sana. (The Mystery of Easter Island, hlm. 280.)

Itu adalah gambaran migrasi yang luar biasa. Suatu bangsa dapat meninggalkan pantai tanpa meninggalkan para leluhurnya. Pelayaran membawa dunia yang dikenang ke bentang alam baru. Di sana, melalui batu setempat dan daya cipta setempat, kehadiran leluhur dapat kembali tampak.

Inilah yang membuat hubungan antara Hiva Oa dan Rapa Nui layak direnungkan. Patung-patung mereka memperlihatkan bagaimana warisan bersama dapat bertahan melintasi pelayaran yang sangat jauh, lalu muncul dalam bentuk-bentuk yang sangat berbeda. Tiki Marquesas memadatkan daya ungkapnya ke dalam tubuh lebar yang penuh kewaspadaan; moai memanjangkannya menjadi kehadiran yang menjulang tinggi. Pada keduanya, tangan kembali ke tubuh tempat kesinambungan manusia berasal. Di seberang samudra, para leluhur tetap memiliki tempat untuk berdiri.

Sumber #

1. Christian, F. W. Eastern Pacific Lands: Tahiti and the Marquesas Islands. London: Robert Scott, 1910. Patung kecil Atuona, halaman yang berhadapan dengan hlm. 140.
2. Routledge, Katherine. The Mystery of Easter Island. Pertama kali diterbitkan pada 1919; Project Gutenberg mereproduksi edisi kedua 1920. Gambar 72, hlm. 192; tradisi pendirian, hlm. 277–282; penggunaan hiva, hlm. 265.
3. Direction de la culture et du patrimoine, Polynésie française. “Découvrir les Marquises”. Bagian tentang seni Marquesas dan Hiva Oa.
4. Millerstrom, Sidsel (Cecilia). “Venerated Ancestors: Stone Sculptures of the Marquesas Islands, French Polynesia”. Versi daring penelitian yang disampaikan pada 1997 dan diterbitkan dalam prosiding Fourth International Conference on Easter Island and East Polynesia, 1998.
5. The Metropolitan Museum of Art. Adorning the World: Art of the Marquesas Islands. Ikhtisar pameran, 2005.
6. British Museum. Marquesan basalt tiki ke‘a, Oc1899,-.155; “Moai”.
7. Comunidad Indígena Ma‘u Henua. “Te Tomo Haŋa o te ꞌAriki”. Kisah pelayaran pendirian yang disampaikan oleh orang Rapanui masa kini, terutama “El sueño de Haumaka.”
8. Kawaharada, Dennis. “Departing Atuona”. Laporan ekspedisi Hōkūleʻa, 13 Agustus 1999, diarsipkan oleh PBS Wayfinders. Mencatat kunjungan ke Puamau pada hari sebelumnya. leg 2 archive Polynesian Voyaging Society menyebut Kawaharada sebagai penulis laporan dari Marquesas.
9. Ioannidis, Alexander G., et al. “Paths and Timings of the Peopling of Polynesia Inferred from Genomic Networks”. Nature 597 (2021): 522–526. Open author manuscript, pembahasan, gambar 2, dan gambar data tambahan 5.
10. Van Tilburg, Jo Anne, dengan gambar oleh Cristián Arévalo Pakarati. Remote Possibilities: Hoa Hakananaiʻa and HMS Topaze on Rapa Nui. British Museum Research Publication 158, 2006. PDF terbuka melalui repositori penelitian British Museum. Perbandingan kronologi, hlm. 10; tangan dan cawat, hlm. 15–16.
11. Bowers Museum. “Tiki Figures: Reflections of Gods and Men”. 27 April 2023.
12. CyArk. “What Do the Moai Statues Represent?”. Dokumentasi situs yang disajikan melalui Google Arts & Culture.

Esai terkait: Joseph Campbell and the transmission of cultural forms dan traditions of the soul’s survival and return.

Image credits and licenses are given with each photograph. Modern photographs retain their individual licenses; the article’s text license does not replace them. Archival captions identify collection or publication provenance, not a scientifically determined carving date.