Sejak Masa yang Tak Teringat: Apa yang Dikatakan Kaum Kuno tentang Asal-Usul Mendalam Misteri-Misteri Yunani

Ringkasan

• Para penulis kuno biasanya menggambarkan misteri-misteri Yunani sebagai warisan, bukan ciptaan: pewarisan leluhur, landasan ilahi, dan ritus yang diturunkan dari bangsa-bangsa serta negeri-negeri yang lebih tua (Euripides, Bacchae 200-203; Homeric Hymn to Demeter 473-482).
• Diodorus mengatakan bahwa orang Kreta mengklaim bahwa kurban dan inisiasi misteri Eleusis, Samothrace, serta Trakia Orpheus diturunkan dari Kreta (Diodorus 5.77).
• Herodotus menelusuri unsur-unsur kultus Dionysus melalui Kadmos dan Fenisia; ia dan Diodorus mengaitkan ritus-ritus Orfik, Bacchik, dan bercorak Demeter secara lebih luas dengan Mesir (Herodotus 2.49, 2.81, 2.171; Diodorus 1.23, 1.96).
• Diodorus melaporkan bahwa para pendeta Mesir menempatkan Osiris dan Isis lebih dari 10.000 tahun sebelum Aleksander, lalu mengatakan bahwa Orpheus mempelajari misteri Dionysus di Mesir dan menyesuaikannya untuk Yunani (Diodorus 1.23.1-2).
• Keserjanaan modern mendukung kedalaman tersebut: Eleusis Zaman Perunggu, Dionysus Mikene, dan rangkaian panjang kajian yang menempatkan keberlangsungan agama Yunani dalam dunia Minoa-Mikene (Cosmopoulos 2015; Nilsson 1950; Kerényi 1996).

“Kita tidak menyingkirkan para dewa dengan penalaran. Pewarisan leluhur yang kita miliki, setua waktu itu sendiri, tidak akan ditumbangkan oleh argumen apa pun.”

Euripides, Bacchae 200-203, diterjemahkan dari bahasa Yunani

Misteri sebagai Pewarisan Leluhur #

Para penulis kuno tidak semuanya menyampaikan kisah asal-usul yang sama. Sebagian merujuk pada zaman ilahi, sebagian pada zaman heroik, sebagian pada Kreta, sebagian pada Trakia, sebagian pada Fenisia, dan sebagian pada Mesir. Namun, di balik perbedaan tersebut, polanya tetap: misteri tidak disajikan sebagai sesuatu yang baru. Misteri disajikan sebagai warisan.

Perumusan yang paling tajam terdapat dalam Bacchae karya Euripides. Tiresias tidak membela Dionysus dengan mengatakan bahwa ritus tersebut sedang populer, meyakinkan, atau modern secara intelektual. Ia membelanya dengan menyerukan kekunoan:

“Kita tidak menyingkirkan para dewa dengan penalaran. Pewarisan leluhur yang kita miliki, setua waktu itu sendiri, tidak akan ditumbangkan oleh argumen apa pun, bahkan jika kebijaksanaan ditemukan di jangkauan pemikiran yang paling jauh.” (Euripides, Bacchae 200-203, terjemahan saya)

Frasa tersebut adalah πατρίους παραδοχάς (patrious paradochas): pewarisan leluhur atau tradisi warisan. Euripides kemudian menyebutnya ὁμήλικας χρόνῳ (homēlikas chronōi), setua Waktu. Ini bukan kronologi modern. Ini adalah pernyataan mengenai otoritas. Pernyataan ini memberi tahu kita jenis bobot yang seharusnya dimiliki oleh suatu tradisi misteri.

James Diggle dan beberapa penyunting modern lainnya menempatkan Bacchae 199–203 di antara tanda kurung siku sebagai kemungkinan interpolasi. Meskipun demikian, baris-baris tersebut termasuk dalam tradisi manuskrip kuno, dan bahasanya sejalan dengan pola yang sama dalam himne, inskripsi, Herodotus, dan Diodorus (pembahasan tekstual).

Para penulis kuno biasanya mendasarkan otoritas misteri pada pewarisan dari masa lampau yang sakral, bukan pada penemuan baru-baru ini.

Eleusis Bermula dalam Waktu Ilahi #

Teks dasar Eleusis, Homeric Hymn to Demeter, mengembalikan ritus-ritus tersebut ke zaman sang dewi sendiri. Setelah Demeter bersatu kembali dengan Persephone, ia mengungkapkan ritus-ritus itu kepada para penguasa pertama Eleusis:

“Kemudian ia pergi kepada para raja yang menjaga keadilan, kepada Triptolemus dan Diokles, kepada Eumolpus yang perkasa dan Keleos, pemimpin rakyat. Ia menunjukkan kepada mereka tata pelaksanaan ritus dan mengungkapkan kepada mereka semua upacara sakral, hal-hal suci yang sama sekali tidak boleh dilanggar, diselidiki, atau diumumkan; sebab penghormatan besar kepada para dewa menahan suara. Berbahagialah di antara manusia di bumi orang yang telah melihat hal-hal ini; tetapi orang yang tidak diinisiasi, yang tidak memiliki bagian di dalamnya, tidak akan pernah memperoleh nasib yang setara setelah mati dalam kegelapan yang suram.” (Homeric Hymn to Demeter 473-482, terjemahan saya)

Di sini Eleusis bukanlah ciptaan Athena yang muncul belakangan. Eleusis adalah amanah ilahi yang ditempatkan pada wangsa-wangsa Eleusis primordial.

Pemahaman diri yang sama tetap bertahan dalam dokumen-dokumen historis. Sebuah dekret abad kelima SM mengenai hasil sulung Eleusis memerintahkan pelaksanaan kata ta patria, “menurut adat leluhur,” dan menugasi hierophant serta dadouch untuk mendorong orang-orang Yunani meneruskan ritus leluhur (I Eleusis 28a). Bahkan di dalam perangkat polis klasik, Eleusis tetap menampilkan dirinya sebagai sesuatu yang diterima.

Arkeologi membawa tempat suci itu sendiri kembali ke Zaman Perunggu. Michael Cosmopoulos berpendapat bahwa permukiman prasejarah dan kompleks kultis di Eleusis merupakan pendahulu tempat suci yang muncul kemudian (Cosmopoulos 2015; ulasan dalam American Journal of Archaeology 120.4). Ingatan kuno tentang Eleusis yang tak teringat awalnya berakar pada bentang alam sakral yang memang benar-benar kuno.

Kreta sebagai Rumah Pertama Misteri #

Diodorus mengatakan bahwa orang Kreta mengklaim bukan sekadar agama kuno secara umum, melainkan pewarisan agama misteri secara khusus:

“Mereka juga menyatakan bahwa penghormatan yang diberikan kepada para dewa, kurban mereka, dan ritus-ritus inisiasi yang dilaksanakan sehubungan dengan misteri diturunkan dari Kreta kepada umat manusia lainnya. … Ritus inisiasi yang dirayakan oleh orang Athena di Eleusis, yang boleh dikatakan paling terkenal di antara semuanya, dan ritus Samothrace, serta ritus yang dipraktikkan di Trakia di antara orang-orang Kikones, dari sanalah Orpheus berasal dan dialah yang memperkenalkannya, semuanya diwariskan dalam bentuk misteri; sedangkan di Knossos, Kreta, sejak zaman dahulu telah menjadi kebiasaan untuk mewariskan ritus-ritus inisiasi tersebut secara terbuka kepada semua orang.” (Diodorus 5.77.3-4)

Keserjanaan modern sering menganggap klaim Kreta tersebut masuk akal pada tingkat substrat keagamaan. Dalam sejarah perdebatan tersebut, George Mylonas melaporkan bahwa Axel Persson dan Charles Picard secara khusus mengemukakan asal-usul Kreta atau Minoa bagi Misteri Eleusis (Mylonas 1961, pp. 15–18). The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion karya Martin P. Nilsson menjadikan kesinambungan sebagai persoalan pengorganisasi bidang tersebut dan berpendapat bahwa bagian-bagian penting kultus Yunani kemudian melestarikan keberlangsungan Minoa-Mikene (Nilsson 1950).

Dionysos karya Karl Kerényi menyajikan “agama Dionysus sejak awalnya dalam kebudayaan Minoa,” yang bukanlah pernyataan sambil lalu, melainkan arsitektur buku itu sendiri (Kerényi 1996). Dalam Eleusis, Kerényi juga memperlakukan misteri ibu-anak tersebut dalam latar belakang praklasik yang mendalam, bukan sebagai konstruksi kewargaan yang semata-mata muncul belakangan (Kerényi 1991).

Mircea Eliade lebih berguna untuk perkara yang lebih luas daripada untuk suatu migrasi tunggal dari Knossos. Dengan mengikuti Nilsson, ia menempatkan tempat-tempat suci Yunani dan agama misteri yang muncul kemudian di dalam sejarah panjang keberlangsungan agama Minoa-Mikene. Judul volume pertamanya memperlihatkan argumen kronologis tersebut: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries (Eliade 1978).

Dengan demikian, teori asal-usul Kreta memiliki silsilah kesarjanaan yang substansial, sementara bukti arkeologis dan tekstual menetapkan substrat Aegea Zaman Perunggu yang mendalam. Diodorus melestarikan klaim prioritas Kreta dari zaman kuno; Eleusis Mikene dan sebuah tablet Linear B dari Kreta yang secara luas dibaca sebagai menyebut Dionysus menempatkan dunia keagamaan di balik misteri-misteri yang muncul kemudian jauh di dalam Zaman Perunggu Aegea.

Jalur Pewarisan Fenisia dan Mesir #

Herodotus memberikan satu versi kisah tersebut melalui Melampus dan Kadmos. Dalam Buku 2, ia mengatakan bahwa Melampus menjelaskan kepada orang-orang Yunani nama Dionysus, kurban-kurbannya, dan prosesi falik, serta mengaitkan pengetahuan tersebut dengan pewarisan Timur yang lebih tua (Herodotus 2.49). Dalam buku Mesir yang sama, ia menambahkan salah satu pernyataan paling lugas dalam seluruh berkas ini:

“Praktik-praktik ini sesuai dengan praktik yang disebut Orfik dan Bacchik, meskipun sebenarnya merupakan praktik Mesir dan Pythagoras.” (Herodotus 2.81)

Dan pada 2.171 ia mengatakan bahwa putri-putri Danaus membawa ritus Demeter yang disebut Thesmophoria dari Mesir dan mengajarkannya kepada perempuan-perempuan Pelasgia (Herodotus 2.171). Itu bukan inisiasi Eleusis secara ketat, tetapi termasuk dalam keluarga agama Demeter yang sama dan memperlihatkan kebiasaan berpikir yang sama: ritus-ritus besar Yunani sering dijelaskan sebagai sesuatu yang diterima dari peradaban sakral yang lebih tua.

Diodorus membuat hubungan dengan Mesir bahkan lebih kuat. Pertama, ia menyampaikan kronologi yang terkenal:

“Jumlah tahun dari Osiris dan Isis hingga pemerintahan Aleksander, yang mendirikan kota yang menyandang namanya di Mesir, menurut mereka lebih dari sepuluh ribu tahun, tetapi menurut penulis-penulis lain sedikit kurang dari dua puluh tiga ribu tahun.”

(Diodorus 1.23.1)

Kemudian, tanpa mengubah pokok pembicaraan, ia berkata:

“Sebab, menurut mereka, Orfeus, setelah mengunjungi Mesir dan mengikuti inisiasi serta misteri Dionysus, mengadopsinya dan, sebagai penghormatan kepada keturunan Kadmos … memindahkan tempat kelahiran sang dewa ke Thebes.” (Diodorus 1.23.2)

Di bagian selanjutnya dari buku yang sama, ia menyatakan tesis tersebut dengan lebih langsung:

“Orfeus, misalnya, membawa dari Mesir sebagian besar upacara mistiknya, ritus-ritus orgiastis yang menyertai pengembaraannya, dan kisahnya yang fantastis tentang pengalamannya di Hades. Sebab, ritus Osiris sama dengan ritus Dionysus, dan ritus Isis sangat mirip dengan ritus Demeter; hanya nama-namanya yang dipertukarkan.” (Diodorus 1.96.4-5)

Pernyataan tersebut nyaris tidak mungkin lebih jelas: misteri Orfeus-Dionysus dan Demeter-Isis merupakan warisan dari dunia ritual yang jauh lebih tua.

Sejarah Sakral Mesir Selama Sepuluh Ribu Tahun #

Diodorus melaporkan suatu kronologi sakral yang dihitung mundur dari Aleksander. Dalam konteks yang sama, ia mencatat rentang waktu yang bahkan lebih panjang, kira-kira 23.000 tahun sejak Helius hingga penyeberangan Aleksander ke Asia (Diodorus 1.26.1). Dalam sejarah ini, para imam Mesir menempatkan Osiris dan Isis pada masa lampau yang sangat kuno, dan Diodorus menempatkan misteri Yunani Orfeus sebagai kelanjutannya. Ritus-ritus tersebut berasal dari luar jangkauan ingatan manusia biasa—dari masa purba yang tak teringat dalam pengertian kuno yang sepenuhnya.

Arkeologi Menjangkau Zaman Perunggu—dan Masa Sebelumnya #

Misteri-misteri klasik merupakan kristalisasi dari sacra, tempat-tempat kultus, figur-figur ilahi, dan teknologi ritual yang jauh lebih tua. Bentuk klasiknya termasuk dalam sejarah; akarnya menjulur melalui Zaman Perunggu dan masuk ke dunia-dunia ritual yang lebih tua yang mendahuluinya.

Teknologi Ritual Bertahan Lebih Lama daripada Teks #

Bullroarer membuat keberlangsungan itu terdengar.

Bullroarer adalah bilah atau bentuk wajik yang diikatkan pada tali dan diputar di udara, sehingga menghasilkan raungan berdenyut. Nama Yunaninya adalah rhombos. Kedudukannya dalam kompleks Orfeus-Dionysus bukan sekadar perbandingan yang diciptakan oleh para antropolog modern: sebuah teks ritual yang masih lestari benar-benar mencantumkannya.

Papirus Gurob, yang disalin di Mesir kemungkinan sekitar pertengahan abad ke-3 SM, melestarikan sebagian naskah ritual Bakkik-Orfik. Di dekat bagian bawah kolom pertamanya terdapat daftar benda-benda sakral:

“… kerucut, rhombos, tulang buku jari, cermin.”

—P. Gurob 1, kol. i.29–30

Edisi ulang James Hordern memberikan keterangan bahwa rhombos di sini adalah bullroarer dan menghimpun kesaksian-kesaksian lainnya dalam ritus Bakkik. Clement dari Aleksandria kemudian memasukkannya dalam daftar yang sangat berkaitan mengenai mainan Dionysus—benda-benda yang digunakan untuk mengalihkan perhatian sang anak ilahi sebelum ia dicabik-cabik. Catatan Gurob dalam Atlas Bullroarer memetakan rantai sumber tersebut. Inilah jangkar klasik yang kokoh: sebuah instrumen bunyi yang diputar muncul di antara benda-benda material dalam inisiasi Orfeus-Dionysus.

Kasus arkeologis yang paling menggugah terletak jauh lebih awal, di Anatolia Neolitikum Pra-Tembikar. Entri Atlas Bullroarer tentang Göbekli Tepe merangkum kajian Oliver Dietrich dan Jens Notroff mengenai tiga belas benda tulang memanjang yang dilubangi dari Göbekli Tepe, Körtik Tepe, Hasankeyf Höyük, dan Nahal Hemar. Ujung-ujungnya yang menyempit dilubangi untuk dipasangi tali, banyak contohnya dihias secara rumit, dan benda-benda terkait di Körtik Tepe ditemukan sebagai bekal kubur. Rekonstruksi eksperimental berukuran penuh “berfungsi dengan sangat baik dan menghasilkan bunyi vibrato yang dalam.”

Göbekli Tepe berdiri di dekat kemunculan komunitas-komunitas pertanian paling awal di Mesopotamia Hulu, pada peralihan antara dunia ritual pemburu-peramu dan masyarakat pertanian pertama (UNESCO). Sebuah instrumen bunyi yang diputar pada ambang tersebut menyingkap mekanisme transmisi yang konkret: alat-alat sakral melestarikan bunyi-bunyi sakral, dan bunyi-bunyi sakral melestarikan pertunjukan-pertunjukan melintasi perubahan-perubahan yang menghapus nama, bahasa, dan keyakinan.

Untuk argumen interpretatif yang lebih luas—bahwa keterkaitan bullroarer yang berulang dengan inisiasi terbatas, suara ilahi atau leluhur, serta kematian dan kelahiran kembali simbolis melestarikan suatu kompleks ritual yang sangat tua—lihat The Bullroarer: a history of man’s most sacred ritual object karya Andrew Cutler. Makalah arkeologis tersebut menyediakan benda-benda Neolitikum; papirus Yunani menyediakan konteks misteri; Atlas dan esai ini menelusuri sejarah transmisi yang jauh lebih panjang yang menghubungkan keduanya.

Warisan dari Masa Lampau yang Dalam #

Masyarakat itu sendiri memang mengatakan bahwa misteri-misteri tersebut sangat tua. Mereka mengatakannya dalam tragedi, himne, etnografi, dan sejarah universal. Mereka mengatakan bahwa ritus-ritus itu merupakan transmisi leluhur. Mereka mengatakan bahwa Eleusis didirikan oleh sang dewi untuk para raja pertama. Mereka mengatakan bahwa Orfeus membawa misteri-misteri dari Mesir. Mereka mengatakan bahwa ritus-ritus Eleusis, Samothrace, dan Trakia Orfeus diwariskan dari Kreta. Mereka mengatakan bahwa praktik-praktik Bakkik dan Orfik sesungguhnya berasal dari Mesir. Mereka mengatakan bahwa Osiris dan Isis berasal dari zaman lebih dari sepuluh ribu tahun sebelum Aleksander.

Agama misteri Yunani dipahami pada zaman dahulu sebagai warisan dari masa lampau yang dalam, dan arkeologi modern memberikan landasan material bagi ingatan tersebut. Di bawah suaka-suaka klasik berdiri tempat-tempat kultus Zaman Perunggu; di balik nama-nama Yunani terdapat silsilah Kreta dan Mesir; di dalam ritus-ritus tersebut bertahan instrumen-instrumen yang sejarahnya menjangkau hingga pusat-pusat upacara pertama pada masa Neolitikum.

Jika Anda bertanya apa yang menurut pandangan masyarakat zaman dahulu merupakan misteri-misteri itu, jawabannya tidaklah kabur. Mereka menganggap ritus-ritus tersebut diwariskan dari masa sebelum mereka: dari para dewa dan raja-raja pertama, dari Kreta dan Mesir, dengan praktik-praktik Dionisos tertentu yang dibawa melalui seorang pahlawan budaya Fenisia—dari masa lampau yang begitu dalam sehingga ingatan biasa berakhir dan garis keturunan sakral mengambil alih.

Untuk bacaan terkait, lihat Kematian dan Kelahiran Kembali Dionysus, Kosmogoni Orfeus, dan Para Bijak yang Mencari Kebijaksanaan di Mesir.

Sumber #

1. Euripides. Bacchae. Teks Yunani dalam Scaife Viewer.

2. Anonymous. Homeric Hymn to Demeter. Teks Yunani dalam Scaife Viewer.

3. Herodotus. Histories, Book 2. Terjemahan domain publik di LacusCurtius. Lihat juga 2.171 dan 2.81.

4. Diodorus Siculus. Library of History, Book 1. Terjemahan domain publik oleh C. H. Oldfather di LacusCurtius.

5. Diodorus Siculus. Library of History, Book 1, chapters 96-97. Terjemahan domain publik oleh C. H. Oldfather di LacusCurtius.

6. Diodorus Siculus. Library of History, Book 5. Terjemahan domain publik oleh C. H. Oldfather di LacusCurtius.

7. Lambert, Stephen, dan Robin Osborne, penerj. I Eleusis 28a: On the first-fruits at Eleusis. Attic Inscriptions Online.

8. Cosmopoulos, Michael B. Bronze Age Eleusis and the Origins of the Eleusinian Mysteries. Cambridge University Press, 2015.

9. Nilsson, Martin P. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. Edisi ke-2. Lund, 1950.

10. Kerényi, Karl. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter. Princeton University Press, 1991.

11. Kerényi, Karl. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Princeton University Press, 1996.

12. Eliade, Mircea. History of Religious Ideas, Volume 1: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. University of Chicago Press, 1978.

13. Mylonas, George E. Eleusis and the Eleusinian Mysteries, pendahuluan. Princeton University Press, 1961.

14. Palaima, Thomas G. “Linear B and the Origins of Greek Religion.” Dalam La Crète mycénienne, 1998, 205–224.

15. Hordern, James H. “Notes on the Orphic Papyrus from Gurôb.” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 129 (2000): 131–140.

16. Dietrich, Oliver, dan Jens Notroff. “A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe: On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art.” Neo-Lithics 1/16 (2016): 22–29.

17. UNESCO World Heritage Centre. “Göbekli Tepe.”

18. The Bullroarer Atlas. “Gurob papyrus Orphic Dionysian rhombos lead.”

19. The Bullroarer Atlas. “Göbekli Tepe decorated bone spatulae.”

20. Cutler, Andrew. “The Bullroarer: a history of man’s most sacred ritual object.” Vectors of Mind, 24 Juli 2024.