Atlantis Baru karya Francis Bacon dan Visi Dunia Baru

TL;DR

• Francis Bacon membayangkan Dunia Baru sebagai lahan subur bagi “Atlantis Baru” yang utopis, yang memadukan kemajuan ilmiah dengan Kekristenan yang saleh [^oai1] ¹.
• Ia percaya bahwa zaman penjelajahan menggenapi nubuat Alkitab (Daniel 12:4) bahwa banyak orang akan bepergian dan pengetahuan akan bertambah, yang menandai datangnya era baru pembelajaran yang ditetapkan secara ilahi ^{2 3}.
• Visi Bacon menginspirasi para pemikir setelahnya: perkumpulan ilmiah awal seperti Royal Society memandang diri mereka sebagai perwujudan rencananya bagi Rumah Salomo ⁴, sementara kelompok-kelompok esoteris (Rosikrusion dan Freemason) mengagumi atau memitoskan Bacon sebagai nabi rahasia pencerahan dunia ^{5 6}.
• Manifesto-manifesto Rosikrusion dan gagasan Bacon memiliki tema reformasi universal serta hikmat tersembunyi; New Atlantis karya Bacon bahkan dicantumkan dalam sebuah teks Rosikrusion pada 1662 ⁷. Para mistikus setelahnya, seperti Manly P. Hall, berpendapat bahwa perkumpulan rahasia Bacon menanamkan benih demokrasi Amerika untuk mewujudkan “imperium filosofis”-nya di Dunia Baru ^{6 8}.
• Pandangan religius dan historis Bacon mengaitkan kemajuan ilmiah dengan rencana Allah: ia mengupayakan pemulihan kekuasaan Adam atas alam dan hikmat Salomo, serta tidak melihat adanya pertentangan antara ilmu eksperimental dan iman yang saleh ^{9 10}.

Visi Utopis Bacon tentang Amerika#

Halaman depan Instauratio Magna karya Bacon (1620), dengan sebuah kapal yang berlayar melampaui Pilar-Pilar Herkules. Bacon membubuhkan nubuat Latin “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Banyak orang akan hilir-mudik, dan pengetahuan akan bertambah”) pada gambar ini, yang mengaitkan era penjelajahan Dunia Baru dengan peningkatan pengetahuan yang dijanjikan ^{3 11}.

Pada awal abad ke-17, Sir Francis Bacon—seorang filsuf-negarawan dan pelopor empirisme—membayangkan benua Amerika sebagai panggung bagi pembaruan pengetahuan dan masyarakat yang belum pernah terjadi sebelumnya. Fabel utopis-nya, New Atlantis (ditulis sekitar 1623, diterbitkan pada 1627), menggambarkan pulau mitis Bensalem di Samudra Pasifik, “di suatu tempat di sebelah barat Peru” ¹². Bensalem merepresentasikan peradaban ideal yang didirikan atas dasar ilmu pengetahuan yang tercerahkan, penjelajahan, dan Kekristenan yang saleh. Para pelaut Eropa menemukan masyarakat Dunia Baru yang terasing ini dan mendapati suatu bangsa dengan karakter moral yang tinggi (“perawan dunia,” demikian kebanggaan salah seorang penduduknya) serta sebuah lembaga penelitian yang disponsori negara bernama Rumah Salomo ^{13 14}. Bacon menggambarkan laboratorium, observatorium, kebun botani, fasilitas medis, dan para penemu yang terlibat dalam eksperimen sistematis—ciri-ciri utama lembaga penelitian modern ^{15 16}. Perguruan tinggi fiktif ini adalah “mata sejati kerajaan,” dan mandatnya tidak kurang dari “pengetahuan tentang sebab-sebab dan gerak-gerak tersembunyi segala sesuatu, serta perluasan batas-batas imperium manusia, untuk mewujudkan segala sesuatu yang mungkin” ¹⁷. Pada hakikatnya, New Atlantis karya Bacon memproyeksikan harapannya bagi penemuan manusia: Dunia Baru akan menjadi tempat bagi “persemakmuran filosofis” tempat filsafat alam (ilmu pengetahuan) berkembang di bawah prinsip-prinsip yang dibimbing secara ilahi [^oai1] ¹⁸.

Yang terpenting, utopia Amerika Bacon dipenuhi tujuan religius. Dalam New Atlantis, penduduk pulau itu telah memeluk Kekristenan pada zaman para rasul melalui sebuah mukjizat (kemunculan sepucuk surat Alkitabiah di pantai mereka) ¹. Alih-alih menolak agama, masyarakat ideal Bacon memuliakan karya-karya Allah dan memadukan doa-doa harian, “memohon pertolongan dan berkat-Nya bagi penerangan pekerjaan kami,” di Rumah Salomo ¹⁹. Hal ini mencerminkan keyakinan Bacon yang lebih luas bahwa pengetahuan sejati dan agama sejati akan maju secara berdampingan. Para sarjana modern mencatat bahwa Bacon menggunakan citra Alkitab untuk melegitimasi visinya tentang ilmu pengetahuan ^{20 10}. Ia bahkan memahami Rumah Salomo (pemulihan pengetahuan alam) sebagai padanan simetris bagi pembangunan kembali Bait Salomo (pemulihan agama yang murni) ^{20 21}. Dalam pandangan Bacon, menjelajahi ciptaan Allah melalui ilmu pengetahuan merupakan tindakan saleh yang dapat membantu memulihkan keadaan manusia yang telah jatuh.

Bacon tidak sekadar menulis fiksi tentang Dunia Baru—ia terlibat aktif dalam kolonisasi Amerika oleh Inggris. Sebagai anggota pemerintahan Raja James, Bacon membantu memberikan piagam dan memajukan koloni-koloni yang nyata. Ia menjadi anggota pendiri Virginia Company dan Newfoundland Company, serta turut bertanggung jawab menyusun piagam tahun 1609 dan 1612 bagi pemerintahan Virginia ²². (Dokumen-dokumen tersebut kelak memengaruhi gagasan tentang pemerintahan konstitusional di Amerika.) Dalam esainya pada 1625, “Of Plantations,” Bacon memberikan nasihat praktis bagi koloni yang adil dan berhasil, dengan memperingatkan bahwa merupakan “hal yang memalukan dan tidak diberkati” jika sebuah permukiman baru diisi oleh orang-orang buangan atau penjahat yang tidak terhormat, serta mendesak keadilan dan perencanaan, bukan penjarahan. Ia mendukung koloni-koloni yang akan mengangkat derajat para pemukim maupun penduduk asli, yang mencerminkan kepedulian moral yang tidak lazim di antara banyak penakluk pada zamannya. Komitmen pribadi Bacon terhadap berbagai proyek di Dunia Baru menunjukkan bahwa ia sungguh-sungguh memandang Amerika sebagai lahan subur bagi suatu era baru—sebuah “awal yang baru” tempat kesalahan-kesalahan Eropa dapat dihindari dan “Instaurasi Agung” (istilahnya untuk kelahiran kembali pengetahuan) dapat berakar di “tanah yang murni.”²³

Nubuat dan Dunia Baru dalam Pemikiran Bacon#

Visi Bacon tentang benua Amerika tidak dapat dipisahkan dari pandangan religius dan historis-nya yang lebih luas. Ia percaya bahwa zamannya—pergantian menuju abad ke-17—menandai titik balik yang ditetapkan oleh penyelenggaraan ilahi dalam sejarah. Secara khusus, Bacon terkenal karena menafsirkan nubuat Alkitab dalam Daniel 12:4 sebagai ramalan tentang pencapaian zamannya sendiri ². Ayat tersebut berbunyi: “Banyak orang akan hilir-mudik, dan pengetahuan akan bertambah.” Bacon memahami “banyak orang yang hilir-mudik” sebagai para navigator Eropa besar abad ke-15 dan ke-16 (Columbus, Magellan, dan lain-lain) yang telah “hilir-mudik” melintasi dunia, membuka dunia ^{2 24}. Dalam pandangan Bacon, pelayaran-pelayaran penemuan ini bukan sekadar kebetulan—pelayaran tersebut merupakan bagian pertama dari nubuat Daniel yang sedang digenapi. Bagian kedua (“pengetahuan akan bertambah”), menurut argumennya, segera akan terwujud melalui filsafat baru ilmu empiris yang ia sendiri perjuangkan ^{24 25}. Pada 1605, Bacon menulis bahwa tampaknya Allah telah menetapkan agar “keterbukaan dan lintasan dunia yang menyeluruh” (penjelajahan global) dan “peningkatan pengetahuan” terjadi bersamaan dalam era yang sama ¹¹. Perluasan cakrawala geografis yang tiba-tiba akan diimbangi oleh perluasan cakrawala intelektual ^{26 3}. Sentimen milenarian yang berani ini—bahwa “zaman-zaman akhir” yang dinubuatkan dalam Kitab Suci sudah dekat, ditandai oleh perjalanan dan pembelajaran yang belum pernah terjadi sebelumnya—memberikan program Bacon suatu rasa takdir yang mendalam.

Bacon bahkan membubuhkan nubuat ini pada karyanya. Halaman depan Instauratio Magna karya Bacon pada 1620 menampilkan sebuah kapal yang berlayar melampaui Pilar-Pilar Herkules (ujung dunia yang dikenal), yang melambangkan penerobosan batas-batas pengetahuan kuno ^{27 3}. Di bawah gambar itu terukir “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—bahasa Latin untuk “Banyak orang akan hilir-mudik, dan pengetahuan akan bertambah.” Pada hakikatnya, Bacon menyatakan bahwa zaman baru telah tiba: Dunia Baru telah dikelilingi dan kini filsafat baru akan menghadirkan “peningkatan pengetahuan” melalui eksperimen metodis ^{24 3}. Ia bahkan mengadopsi semboyan “Plus Ultra” (“Lebih Jauh Lagi”), yang menggemakan gagasan untuk melampaui batas-batas lama (ketika semboyan Spanyol sebelumnya adalah “Ne Plus Ultra,” tidak ada lagi yang melampaui) ²⁸. Dengan memadukan penjelajahan geografis dan penemuan intelektual, Bacon memberikan tujuan penebusan kepada penaklukan Eropa atas benua Amerika: pelayaran-pelayaran tersebut hanya bermakna karena memungkinkan penggenapan rencana Allah bagi pencerahan manusia ²⁵. Sebagaimana dirangkum seorang sejarawan, bagi Bacon, “nubuat itu, dan bukan yang lain, memberikan makna kepada pelayaran-pelayaran tersebut” ²⁵.

Pandangan profetis-historis ini juga menjelaskan mengapa New Atlantis karya Bacon menghormati para penjelajah dan penemu. Di Rumah Salomo di Bensalem, para bijak menyimpan galeri-galeri patung yang memuliakan orang-orang yang memajukan pengetahuan—di antaranya Christopher Columbus, penemu benua Amerika ^{29 30}. (Mereka juga menghormati para penemu bentuk-bentuk seni, instrumen, dan teknologi.) Columbus tidak dimuliakan karena harta atau penaklukan, melainkan secara tersirat karena membuka jalan menuju dunia baru tempat “kerajaan pengetahuan” dapat dibangun. Dengan menempatkan Columbus di antara para pelindung umat manusia, Bacon menandakan bahwa penemuan “Samudra Barat” merupakan langkah penting menuju pemulihan umat manusia. Dalam pandangan Bacon, Dunia Baru secara potensial merupakan New Atlantis: sebuah negeri tempat kerusakan-kerusakan lama dapat ditanggalkan dan hikmat yang menyerupai Firdaus dapat diperoleh kembali melalui penyelidikan yang tekun dan kesalehan ³¹.

Pengaruh terhadap Gerakan Esoteris dan Ilmiah#

Visi Bacon tentang Dunia Baru yang memperbarui pengetahuan memikat bukan hanya para ilmuwan dan negarawan, tetapi juga gerakan-gerakan esoteris pada abad-abad sesudahnya. Perpaduan optimisme mistis dan ilmu praktis yang dimilikinya memiliki daya tarik khusus bagi kelompok-kelompok yang mengabdikan diri pada hikmat tersembunyi dan reformasi masyarakat. Bacon sendiri berkarya pada era lingkaran-lingkaran cendekiawan yang penuh kerahasiaan, dan generasi-generasi setelahnya kerap menempatkannya sebagai mahaguru kehormatan filsafat proto-okultis.

Semasa hidup Bacon, gelombang semangat utopis dan mistis melanda Eropa—yang paling terkenal adalah gerakan Rosikrusian yang misterius. Manifesto-manifesto Rosikrusian (diterbitkan di Jerman pada 1614–1616) berbicara tentang persaudaraan rahasia orang-orang tercerahkan yang berikrar untuk mengubah seni dan ilmu pengetahuan serta mewujudkan reformasi umum dunia. Sejarawan Frances Yates dan yang lainnya telah mencatat kemiripan yang mencolok antara proyek Bacon dan ideologi Rosikrusian ⁵. Meskipun tidak ada bukti kuat bahwa Bacon benar-benar merupakan inisiat Rosikrusian, Yates berpendapat bahwa “gerakannya untuk memajukan pembelajaran berhubungan erat dengan gerakan Rosikrusian Jerman,” dan bahwa New Atlantis pada hakikatnya “menggambarkan sebuah negeri yang diperintah oleh kaum Rosikrusian” dalam semangatnya ³². Bacon memandang dorongannya terhadap penelitian ilmiah kolaboratif sebagai sesuatu yang selaras dengan cita-cita Rosikrusian mengenai kebijaksanaan rahasia yang digunakan demi kebaikan umum ³². Yang cukup menarik, pada 1662 (dalam satu generasi setelah wafatnya Bacon), sebuah versi New Atlantis yang secara eksplisit bercorak Rosikrusian diterbitkan sebagai kata pengantar bagi Holy Guide karya penulis John Heydon, yang menegaskan bahwa para pembaca di kalangan okultis mengakui Bensalem karya Bacon sebagai cerminan aspirasi Rosikrusian ⁷. Mitologi Rosikrusian sendiri meramalkan datangnya zaman pencerahan; mudah dipahami mengapa pandangan Bacon yang profetis-ilmiah, dengan Dunia Baru sebagai panggungnya, beresonansi dengan mereka. Keduanya membayangkan pengetahuan esoteris yang pada akhirnya akan mereformasi bangsa-bangsa.

Gagasan-gagasan Bacon juga secara langsung mengilhami jalur pemikiran yang lebih ortodoks, tetapi tetap memiliki nuansa esoteris: misalnya, pembentukan berbagai masyarakat ilmiah. Royal Society of London (didirikan pada 1660)—akademi ilmiah formal pertama—sangat dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Bacon. Para anggota pendahulu “Invisible College” secara eksplisit memandang diri mereka sebagai pelaksana visi Rumah Salomo Bacon mengenai pembelajaran eksperimental kolaboratif ^{33 4}. Bahkan, literatur utopis Bacon membantu mengilhami gagasan tentang akademi ilmiah itu sendiri; catatan dan sejarah awal Royal Society kerap memuji Bacon sebagai roh pembimbing. (Académie des Sciences Prancis, yang didirikan pada 1666, juga berutang secara konseptual kepada model Bacon ³⁴.) Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa New Atlantis menemukan pengikut yang “meyakinkan” dalam diri tokoh-tokoh seperti Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins, dan filsuf alam lainnya yang, meskipun bukan penganut okultisme, terkadang tertarik pada gagasan alkimia atau mistisisme di samping empirisme Baconian. Sebagai contoh, Hartlib—seorang polimatik yang membentuk jaringan intelektual abad ke-17—terpesona oleh rencana-rencana Bacon dan juga mendalami ramalan milenarian serta alkimia. Dengan cara ini, warisan Bacon menjembatani revolusi ilmiah dan dunia bawah esoteris, dengan memberikan kepada keduanya visi bersama mengenai masyarakat sempurna yang dicapai melalui pengetahuan.

Freemason pada abad ke-18 dan ke-19 juga mengangkat Bacon sebagai semacam santo pelindung kebijaksanaan tercerahkan. Freemasonry, dengan jaringan loji rahasianya dan simbolisme Bait Salomo, secara alamiah melihat kekerabatan dengan penekanan Bacon pada Salomo dan tatanan ilahi. Beberapa tradisi Masonik bahkan mengembangkan narasi legendaris bahwa Francis Bacon pernah menjadi Grand Master rahasia dari suatu aliansi Rosikrusian-Freemason terdahulu—yang membimbing misi mereka untuk mengangkat umat manusia melalui spiritualitas sekaligus nalar ^{35 36}. Pernah ada klaim (yang keasliannya meragukan) bahwa pada 1621 Bacon mengadakan “jamuan Masonik” klandestin di York House untuk memimpin kaum Rosikrusian dan Mason dalam perayaan ulang tahunnya yang ke-60 ³⁷. Para penulis belakangan seperti Mrs. Henry Pott dan Alfred Dodd (pengagum Bacon pada abad ke-20) mengembangkan teori-teori rumit tentang Bacon yang memimpin sebuah kolese Rosikrusian “tak kasatmata” dan bahkan menjadi penulis bayangan karya-karya Shakespeare sebagai bagian dari persaudaraan ini ^{38 39}. Meskipun para sejarawan arus utama tidak menemukan bukti bahwa Bacon secara harfiah merupakan seorang Freemason atau Rosikrusian, legenda itu sendiri mengungkapkan sesuatu: legenda tersebut menunjukkan bahwa berbagai perkumpulan rahasia menganggap persona Bacon dan visinya tentang Dunia Baru cukup memikat untuk dimitologisasi. Mereka melihat dalam dirinya seorang “Saudara Salib Mawar”, yang bekerja untuk menyatukan yang spiritual dan yang ilmiah ke dalam suatu ikhtiar besar umat manusia.

Tidak ada tokoh yang lebih menggambarkan ketertarikan esoteris terhadap Bacon daripada Manly P. Hall, seorang sarjana okultisme abad ke-20. Dalam bukunya The Secret Destiny of America (1944), Hall mengemukakan tesis dramatis bahwa Francis Bacon adalah arsitek utama sebuah rencana tersembunyi untuk menjadikan Amerika sebagai Atlantis Baru. Menurut Hall (dengan mengandalkan pengetahuan tradisional Masonik sebelumnya), Bacon memimpin suatu perkumpulan rahasia kaum terpelajar—sebuah “ordo pencarian”—yang mengatur kolonisasi Dunia Baru demi tujuan utopis ^{6 8}. Hall menulis bahwa “Bacon segera menyadari bahwa di Dunia Baru inilah terdapat lingkungan yang tepat bagi terwujudnya impian besarnya, yakni pendirian imperium filosofis” ⁶. Dalam penuturan ini, Bacon dan perkumpulannya yang terdiri atas “filsuf-filsuf tak dikenal” (yang berasal dari kaum intelektual Eropa, termasuk kaum Rosikrusian, alkemis, dan penganut Kabala) bersekongkol untuk “mengindoktrinasi” para kolonis awal dengan cita-cita toleransi beragama, demokrasi politik, dan kesetaraan sosial ⁴⁰—meletakkan dasar bagi apa yang kelak menjadi Amerika Serikat. Hall bahkan mengklaim bahwa jaringan Baconian rahasia ini memiliki cabang-cabang di seluruh Eropa dan di koloni-koloni Amerika pada pertengahan 1600-an, yang bekerja secara diam-diam untuk melahirkan suatu bangsa baru yang didedikasikan pada prinsip-prinsip pencerahan ^{8 41}. Meskipun pernyataan-pernyataan ini berada di antara dugaan historis dan fantasi okultis, pernyataan tersebut dengan jelas menggambarkan betapa luasnya mitologi New Atlantis karya Bacon menyebar di kalangan esoteris. Dari para mistikus Philadelphia seperti Johannes Kelpius pada 1694 yang membawa gagasan-gagasan Rosikrusian ke Dunia Baru ⁴², hingga para Bapak Pendiri seperti Benjamin Franklin yang dipuji sebagai pewaris “pencarian” Bacon ^{43 44}, gagasan tentang Amerika sebagai penggenapan ramalan Bacon berkembang menjadi sesuatu yang mandiri.

Dalam kenyataannya, Francis Bacon tidak secara harfiah menarik benang-benang kendali dari balik kubur. Namun, kebenaran simbolis dari kisah-kisah ini adalah bahwa cita-cita utama Bacon—kemajuan ilmiah, pencerahan agama, dan Dunia Baru sebagai awal yang baru bagi umat manusia—meresap jauh ke dalam pemikiran Barat. Tokoh-tokoh Pencerahan, mulai dari Thomas Jefferson (yang menempatkan Bacon bersama Locke dan Newton sebagai para leluhur pemikiran modern) hingga Thomas Paine, mengagumi rasionalitas dan visi kemanusiaan Bacon. Dalam pengertian yang lebih luas, Atlantis Baru karya Bacon menjadi bagian dari imajinasi budaya Barat: frasa “Atlantis Baru” sesekali digunakan ketika membahas janji Amerika. Gerakan-gerakan esoteris sekadar membawanya ke tataran yang lebih mistis, dengan melihat di Amerika Serikat (dan masyarakat-masyarakat Dunia Baru lainnya) potensi untuk mewujudkan “Zaman Keemasan” yang telah diramalkan oleh Bensalem karya Bacon ^{31 45}. Bahkan pada abad ke-20, sebagian penganut Teosofi sampai menyatakan bahwa Bacon telah naik secara spiritual untuk menjadi Guru yang Telah Naik (Saint Germain) yang membimbing umat manusia dari alam-alam yang lebih tinggi ⁴⁶—sebuah kesaksian tentang penghormatan yang nyaris mesianik terhadap dirinya dalam sejumlah tradisi okultis.

Kesimpulan#

Visi Francis Bacon mengenai Benua Amerika memiliki cakupan yang sama luasnya dengan sifatnya yang mendahului zamannya. Ia memandang Dunia Baru bukan sekadar sebagai hadiah bagi kekuatan-kekuatan Eropa, melainkan sebagai kanvas tempat pembaruan pengetahuan yang diilhami secara ilahi dapat dilukiskan. New Atlantis-nya menyintesiskan penjelajahan, ilmu pengetahuan, dan iman menjadi suatu ramalan penuh harapan tentang masa depan dunia. Visi tersebut terbukti memikat di berbagai ranah: visi itu menggerakkan para ilmuwan awal yang berupaya mereformasi pembelajaran, berbicara kepada para kolonis yang membayangkan masyarakat yang lebih bajik, dan memikat para pencari esoteris yang memandang sejarah dalam kerangka takdir rahasia. Pandangan keagamaan dan historis Bacon yang lebih luas—keyakinannya bahwa Providensi telah menyiapkan panggung bagi peningkatan pengetahuan dan barangkali kembalinya kebijaksanaan Edenik—memberi penemuan Amerika makna kosmis. Dengan mengaitkan kapal-kapal Columbus dengan impian Salomo, Bacon secara efektif melebur Zaman Penemuan dengan Apokalips (dalam makna aslinya, yakni “pewahyuan”).

Meskipun Bensalem yang harfiah dalam New Atlantis tetap tidak selesai (Bacon meninggal sebelum menuntaskan novelnya), semangatnya terus hidup. Cita-cita Rumah Salomo mengilhami lembaga-lembaga ilmu pengetahuan yang nyata. Cita-cita tentang peradaban yang toleran dan bijaksana memengaruhi para pemikir Pencerahan dan bahkan para pendiri bangsa-bangsa baru. Dan dalam arus bawah perkumpulan-perkumpulan rahasia, Bacon menjadi sosok yang bercahaya—sebuah simbol guru yang bijaksana yang mungkin saja sedang mengarahkan umat manusia menuju Yerusalem Baru di Barat. Ironisnya, Bacon, seorang empirisis sejati, justru terjerat dalam mitos dan mistik. Namun mungkin ia tidak akan keberatan: bagaimanapun, ia percaya bahwa mitos dan alegori (metode “parabolik”) dapat menyampaikan kebenaran yang mendalam. Dalam perumpamaan Bacon sendiri, Benua Amerika menawarkan kesempatan kedua bagi umat manusia—kesempatan untuk memperbaiki keadaan dengan menyatukan pengetahuan, amal, dan kesalehan. Itu merupakan gagasan yang kuat pada masa itu dan, sebagaimana ditunjukkan oleh ketertarikan yang terus berlanjut terhadap Atlantis Baru karya Bacon, tetap kuat hingga kini.

FAQ#

Q1: Apakah Francis Bacon benar-benar menganggap Amerika sebagai “Atlantis Baru”?
A: Dalam pengertian simbolis, ya—fabel utopis Bacon, New Atlantis, berlatar di sebuah pulau di Samudra Pasifik (dekat Peru) dan merepresentasikan masyarakat idealnya yang berlandaskan ilmu pengetahuan dan iman, yang pada dasarnya merupakan cetak biru bagi apa yang dapat dicapai Dunia Baru ^{12 1}. Bacon memandang Benua Amerika sebagai tempat terbaik untuk mewujudkan impiannya tentang sebuah “imperium filosofis” yang dibimbing oleh pengetahuan tercerahkan, suatu pandangan yang kelak secara eksplisit dikaitkan oleh para penulis esoteris dengan pendirian Amerika Serikat ^{6 8}.

Q2: Bagaimana keyakinan keagamaan Bacon memengaruhi rencananya bagi Dunia Baru?

A: Bacon meyakini bahwa penjelajahan Dunia Baru telah ditakdirkan sebelumnya oleh nubuat biblis, khususnya dengan menafsirkan Daniel 12:4 sebagai isyarat dari Tuhan bahwa era pelayaran akan mengantarkan suatu era peningkatan pengetahuan ^{2 3}. Ia memadukan kesalehan Kristiani ke dalam New Atlantis dan memandang kemajuan ilmiah sebagai mandat ilahi—pada hakikatnya, mengembalikan manusia kepada kekuasaan atas alam yang dianugerahkan Tuhan kepada mereka, sembari menegakkan agama yang benar ^{20 10}.

Q3: Kelompok-kelompok belakangan mana yang menganggap visi Bacon tentang Dunia Baru meyakinkan?
A: Para ilmuwan awal dan para pembaru mengagumi Bacon—misalnya, Royal Society terilhami oleh seruannya untuk melakukan penelitian secara kooperatif (mereka menyamakan diri dengan Rumah Salomo milik Bacon) ⁴. Sementara itu, kelompok-kelompok esoteris seperti kaum Rosikrusian dan Freemason menjalin Bacon ke dalam legenda-legenda mereka, dengan mengklaim bahwa ia memimpin perkumpulan-perkumpulan rahasia yang bekerja demi suatu era baru yang tercerahkan ^{5 6}. Pada abad ke-20, para mistikus seperti Manly P. Hall bahkan menyebut Bacon sebagai arsitek tersembunyi takdir Amerika sebagai “Atlantis Baru.”

Q4: Apakah Francis Bacon pada kenyataannya seorang Rosikrusian atau Freemason?
A: Tidak ada bukti konkret bahwa Bacon secara resmi bergabung dengan kaum Rosikrusian atau Freemason—perkumpulan-perkumpulan tersebut mungkin belum ada secara terbuka pada zamannya atau tidak meninggalkan catatan mengenai keanggotaannya ³⁶. Namun, cita-cita Bacon mengenai persaudaraan filosofis rahasia, toleransi beragama, dan pencarian pengetahuan mencerminkan tema-tema Rosikrusian, dan para penulis Freemason pada masa berikutnya menghormatinya sebagai tokoh simbolis kehormatan yang mengilhami misi mereka ^{5 47}. Pada intinya, Bacon secara anumerta diangkat sebagai santo pelindung perkumpulan-perkumpulan rahasia yang tercerahkan karena visinya yang selaras.

Q5: Bagaimana New Atlantis karya Bacon berkaitan dengan gagasan demokrasi Amerika?
A: Utopia Bacon menekankan pengetahuan, meritokrasi, dan kemaslahatan umum, nilai-nilai yang sejalan dengan konsep-konsep Pencerahan yang menjadi landasan demokrasi modern. Historiografi esoteris (misalnya, Manly Hall) mengklaim bahwa “perguruan tinggi tak kasatmata” Bacon secara sengaja mengembangkan prinsip-prinsip pemerintahan sendiri dan kebebasan di koloni-koloni Amerika jauh sebelum 1776 ^{40 43}. Meskipun hal ini lebih merupakan mitos daripada fakta yang dapat dibuktikan, benar bahwa banyak pendiri Amerika dipengaruhi oleh para pemikir Pencerahan; metode ilmiah Bacon dan advokasinya terhadap pendidikan turut membentuk iklim intelektual tempat Amerika Serikat didirikan. Dalam legenda, kebangkitan Amerika sebagai bangsa bebas yang digerakkan oleh pengetahuan dipandang sebagai penggenapan nubuat New Atlantis Bacon ^{31 44}.

Catatan kaki#

Sumber#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. Dalam Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Teks utopis asli yang menggambarkan Bensalem dan Rumah Salomo.) ^{12 14}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Lihat “Of Plantations” untuk pandangan Bacon tentang cara mendirikan koloni secara etis.) ^{48 49}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, no. III-7, 2019, hlm. 25–43. (Membahas interpretasi apokaliptik Bacon atas penemuan dan pengetahuan.) ^{2 3}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Mengeksplorasi hubungan antara gerakan Rosikrusian awal abad ke-17 dan lingkaran Bacon; lihat hlm. 61–69.) ⁵
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (diakses Juli 2025). (Artikel Wikipedia tentang lembaga fiktif Bacon dan pengaruhnya di dunia nyata terhadap akademi-akademi ilmiah.) ^{34 50}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (diakses Juli 2025). (Membahas legenda keterlibatan Bacon dengan kaum Rosikrusian, Freemason, dan penggambarannya sebagai Guru yang Diangkat dalam Teosofi.) ^{37 46}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Mengemukakan tesis bahwa Bacon dan perkumpulan-perkumpulan rahasia merencanakan pendirian Amerika sebagai sebuah Atlantis Baru.) ^{6 40}
8. Rawley, William (ed.) Sylva Sylvarum bersama New Atlantis. edisi ke-2, 1628. (Sejarah alam Bacon yang diterbitkan secara anumerta, dengan fabel New Atlantis ditambahkan sebagai lampiran. Penting karena menunjukkan bagaimana orang-orang sezaman menyajikan visi Bacon, serta memuat rujukan pada eksperimen dan nubuat.) [^oai1] ⁵¹
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Kajian historis tentang pengaruh Bacon terhadap para pembaru, kaum milenarian, dan ilmuwan awal seperti Lingkaran Hartlib dan Boyle, yang menggambarkan bagaimana gagasan Bacon diterapkan dalam praktik.) ^{52 4}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Menganalisis tema-tema politik dan keagamaan Bacon dalam New Atlantis, dengan menafsirkan hubungan timbal balik antara yang sekuler dan yang sakral dalam visi utopis Bacon.) ^{53 54}