Daftar Raja Mesir: Dari Masa Pertama hingga Kleopatra

Ringkasan

• Daftar raja Mesir tidak dimulai dengan Menes. Papirus Turin dibuka dengan sembilan dewa, dari Ra hingga Haroeris, lalu para roh dan Pengikut Horus; Manetho memulai dengan dewa-dewa, demigod, dan roh orang mati.
• Masa pemerintahan sebelum Menes yang dirinci Manetho, sebagaimana dilestarikan Eusebius, berjumlah 24.925 tahun. Jika dibaca sebagai tahun matahari dan dihitung mundur dari Menes sekitar 3100 SM, urutannya dimulai sekitar 28.000 SM.
• Sistem kuno lainnya mencakup rentang yang lebih pendek: sekitar 23.300 SM menurut perhitungan Diodorus sendiri, dan sekitar 15.900 SM dalam skema dewa-dewa dan demigod yang dilaporkan Syncellus. Konversi bulan lunar Eusebius menyusutkan total Manetho menjadi 2.206 tahun, yang berarti urutannya dimulai sekitar 5300 SM.
• Kami menggunakan tahun matahari karena daftar Mesir mencatat masa pemerintahan ilahi dengan satuan yang sama seperti masa pemerintahan historis. Penafsiran sebagai tahun lunar muncul di kalangan penulis Yunani dan Kristen yang menganggap angka-angka itu tidak masuk akal atau perlu menyesuaikannya dengan kronologi Alkitab.
• 3100 SM bukanlah titik awal sejarah sakral Mesir. Pada titik itulah sejarah tersebut mulai terlihat secara berkesinambungan dalam catatan arkeologi.

Daftar raja Manetho dalam kerangka kalender #

Inilah rekonstruksi tersebut dalam satu pandangan. Rekonstruksi ini menjadikan Menes/Narmer sekitar 3100 SM sebagai titik tumpu, menghitung mundur melalui urutan terperinci Manetho sebagaimana dilestarikan Eusebius, dan membagi zaman ilahi pertama berdasarkan enam masa pemerintahan dewa yang dilaporkan Syncellus dari Manetho. Satu sistem digunakan secara konsisten. Papirus Turin menghitung para dewa dengan cara berbeda dan dibahas tersendiri di bawah. Tidak ada manuskrip kuno yang memuat tabel persis seperti ini: tabel ini adalah penanggalan modern atas total sakral kuno, dengan urutannya dipertahankan dan tahunnya dibaca sebagai tahun matahari.

Perhitungannya adalah:

9.000 + 992 + 700 + 501 + 433 + 359 = 11.985 tahun untuk enam dewa, dari Hephaestus hingga Typhon

11.985 + 1.915 = 13.900 tahun untuk zaman para dewa

13.900 + 1.255 + 1.817 + 1.790 + 350 + 5.813 = 24.925 tahun sebelum Menes

3100 SM + 24.925 tahun = kira-kira 28.025 SM

Total kelompok ini berasal dari versi Armenia Chronicle karya Eusebius: zaman para dewa, dari Hephaestus hingga Orus dan “sampai Bydis”, berlangsung 13.900 tahun, disusul demigod, garis kerajaan lainnya, tiga puluh raja Memphis, sepuluh raja This, dan akhirnya roh orang mati serta demigod sebelum dinasti-dinasti manusia (Manetho, History of Egypt, Book I, Fr. 1). Eusebius membulatkan lima kelompok terakhir menjadi 11.000 tahun dan keseluruhannya menjadi 24.900; total terperinci adalah 24.925. Tabel ini mempertahankan perhitungan terperinci dan membulatkan rentang kalendernya karena titik acuan Menes maupun total sakral tersebut tidak mendukung ketepatan hingga satu tahun.¹

Enam masa pemerintahan dewa secara terpisah berasal dari Syncellus (Fr. 3 dalam edisi yang sama). Ia menyebutkan langsung total Manetho untuk keenam dewa, 11.985 tahun, dan 9.000 tahun masa pemerintahan Hephaestus, lalu mencantumkan lima dewa lainnya hanya dalam satuan tahun matahari hasil konversi para kronografer: Helios 80⅙, Agathodaemon 56 7⁄12, Cronos 40½, Osiris dan Isis 35, Typhon 29. Dengan mengonversinya kembali menggunakan rasio sekitar 12,37 bulan lunar per tahun matahari, diperoleh angka 992, 700, 501, 433, dan 359. Jika dijumlahkan dengan 9.000 tahun Hephaestus, hasilnya tepat sama dengan total Manetho, 11.985.

Sisa 1.915 tahun itu adalah masa pemerintahan Orus dan para penerusnya yang dihitung Manetho hingga Bydis, nama yang menurut W. G. Waddell, mengikuti P. E. Newberry, merupakan bity Mesir, “raja Mesir Hilir”. Sisa itu tidak dapat diisi dengan dewa-dewa dari Papirus Turin yang muncul belakangan. Turin mencatat masa pemerintahan Thoth saja selama 7.726 tahun, empat kali lipat dari keseluruhan sisa tersebut. Kedua sistem itu mengukur zaman ilahi dengan cara berbeda dan tidak dapat digabungkan menjadi satu urutan.

Jika dibaca sebagai tahun matahari dan dihitung mundur dari Menes sekitar 3100 SM, total kuno yang masih terlestarikan menempatkan awal kerajaan ilahi di antara kira-kira 16.000 dan 28.000 SM. Urutan terperinci Manetho, yang paling lengkap, dimulai sekitar 28.000 SM. Jika dikonversi menjadi bulan lunar sebagaimana diusulkan Eusebius, urutan yang sama dimulai sekitar 5300 SM.

Kelanjutan sejarah dari Menes hingga Cleopatra #

Tanggal sebelum abad ketujuh SM berbeda-beda menurut kronologi modern, dan dinasti-dinasti yang bersaing kerap bertumpang tindih. Urutannya lebih pasti daripada tanggal absolut paling awal. Tabel berikut menyajikan kronologi praktis yang dapat digunakan secara umum, terutama berdasarkan UCL Digital Egypt dan daftar penguasa Metropolitan Museum.

Urutan nama yang diringkas adalah:

• Dinasti I–VI: Narmer/Menes → Hor-Aha → Djer → Djet → Merneith → Den → Anedjib → Semerkhet → Qa’a; lalu Hotepsekhemwy, Nebra, Nynetjer, Peribsen, dan Khasekhemwy; Djoser dan para penerusnya dari Dinasti Ketiga; Sneferu → Khufu → Djedefre → Khafre → Menkaure → Shepseskaf; garis Dinasti Kelima dari Userkaf hingga Unas; serta garis Dinasti Keenam dari Teti hingga Pepi I, Merenre I, dan Pepi II.
• Dinasti VII–XII: Dinasti Kedelapan yang terpecah-pecah; garis Khety Herakleopolis yang saling bersaing; para Intef dan Mentuhotep dari Thebes; kemudian Amenemhat I → Senusret I → Amenemhat II → Senusret II → Senusret III → Amenemhat III → Amenemhat IV → Sobekneferu.
• Dinasti XIII–XVII: puluhan masa pemerintahan singkat pada Dinasti Ketiga Belas dan Keempat Belas; garis Hyksos yang mencakup Khyan dan Apepi; raja-raja Abydos setempat; lalu garis Thebes melalui Senakhtenre Ahmose, Seqenenre Tao, dan Kamose.
• Dinasti XVIII–XX: Ahmose I → Amenhotep I → Thutmose I → Thutmose II → Hatshepsut → Thutmose III → Amenhotep III → Akhenaten → Tutankhamun → Horemheb; Ramesses I → Seti I → Ramesses II → Merneptah; Setnakht → Ramesses III dan Ramesses IV–XI.
• Dinasti XXI–XXV: garis Tanis dan Thebes; para Shoshenq, Osorkon, dan Takelot dari Libya; Tefnakht dan Bakenranef; kemudian garis Kush, Kashta → Piye → Shabaka → Shebitku → Taharqa → Tantamani.
• Dinasti XXVI–XXXI: Psamtik I, Necho II, Apries, dan Amasis; pendudukan Persia pertama; Amyrtaeus; Dinasti Kedua Puluh Sembilan; Nectanebo I → Teos → Nectanebo II, firaun pribumi terakhir yang masa pemerintahannya tercatat dengan pasti; kemudian pendudukan Persia kedua.
• Makedonia dan Ptolemaik: Alexander III → Philip III → Alexander IV; Ptolemy I hingga Ptolemy XII dan Berenice IV; akhirnya Cleopatra VII bersama Ptolemy XIII, Ptolemy XIV, dan Ptolemy XV Caesarion. Cleopatra dan Caesarion menutup suksesi firaun yang merdeka pada 30 SM.

Apa yang sebenarnya dikatakan daftar raja Mesir #

Kalender di atas merupakan sintesis, tetapi kerangkanya bersifat Mesir.

Daftar Raja Turin merupakan sumber bukti yang menentukan. Ditulis dalam aksara hieratik di sisi belakang sebuah register pajak yang digunakan kembali, dokumen ini melestarikan sebelas kolom penguasa, gelar, dan lama masa pemerintahan. Daftar itu dimulai pada periode mitologis primordial, berlanjut melalui kerajaan-kerajaan ilahi, para roh dan para pendahulu semidivine, lalu memperkenalkan Meni, atau Menes, sebagai raja manusia pertamanya. Berbeda dengan daftar upacara di Abydos atau Saqqara, daftar ini mencakup penguasa yang dihilangkan oleh tradisi belakangan dan mencatat masa pemerintahan dalam tahun, bulan, dan terkadang hari.

Papirus itu juga rusak parah. Sekitar 300 fragmen telah disatukan, dipindahkan, dan ditafsirkan ulang sejak abad kesembilan belas; restorasi besar terbarunya selesai pada 2022. Kerusakan itu tidak menghapus strukturnya, tetapi menghalangi kolom-kolom primordial untuk menghasilkan satu total yang pasti. Karena itulah kalender di atas menggunakan total yang diwariskan melalui Manetho, sedangkan Turin memberikan urutan dan ontologi pemerintahan sakral serta pemeriksaan silang Mesir yang mandiri atas skalanya.

Manetho memberikan kesaksian kedua. Ia adalah seorang imam Mesir yang menulis dalam bahasa Yunani pada masa awal pemerintahan Ptolemaik, dan Aegyptiaca karyanya yang hilang memberi Egyptologi kerangka tiga puluh dinasti yang masih digunakan hingga sekarang. Karya itu bertahan melalui para penulis yang hidup jauh sesudahnya. Urutan Eusebius dimulai dengan Hephaestus, Helios, Sôsis, Cronos, Osiris, Typhon, dan Horus—nama-nama Yunani untuk, atau perkiraan atas, suksesi ilahi Mesir—sebelum berlanjut melalui dewa-dewa, demigod, roh orang mati, dan raja-raja manusia. Ini bukan silsilah biologis yang membentang dari Ptah hingga Cleopatra. Ini adalah peralihan jabatan kerajaan melalui tatanan makhluk yang berbeda.

Perbedaan itulah kunci untuk memahami seluruh daftar:

Kekuatan primordial → raja pencipta → dewa-dewa terestrial → makhluk ilahi yang lebih rendah → roh leluhur dan demigod → Pengikut Horus → raja-raja regional pradinasti → Menes dan dinasti-dinasti historis.

Teologi Mesir memungkinkan penyelarasan semacam ini. Tradisi Memfis, Heliopolis, Hermopolis, Thebes, dan Edfu bersifat aditif, bukan saling meniadakan. Ptah dapat menjadi kecerdasan kreatif yang di dalamnya Atum dan para dewa muncul; Ra-Atum tetap dapat menjadi penguasa termanifestasi pertama; kuil lain dapat menggambarkan tanah pertama, gundukan pertama, atau kumpulan makhluk primordial dengan tata bahasanya sendiri. Daftar-daftar tersebut melestarikan lapisan-lapisan sejarah sakral yang sama, bukan pokok-pokok satu kredo.

Dinasti ilahi dari Ra hingga Haroeris #

Kolom pertama Turin mencantumkan sembilan raja ilahi. Dua nama pertama hilang; tujuh nama lainnya masih terlestarikan seluruhnya atau sebagian. Penjumlahan yang rusak itu menghitung sembilan raja dari Ra hingga Haroeris dan berakhir dengan total yang sebagian masih terbaca, …7.718 tahun (Daftar Raja Turin, kolom 1). Suksesinya adalah:

Ra → Shu? → Geb → Osiris → Seth → Horus → Thoth → Maat → Haroeris

Peter Lundström membaca tanda ribuan pada Thoth sebagai 7.000 berdasarkan pertimbangan paleografis; Giulio Farina membacanya sebagai 3.000, dan catatan Waddell untuk Manetho mencantumkan 3.126. Bacaan yang lebih tinggi memiliki konsekuensi. Masa pemerintahan Seth selama 200 tahun, Horus selama 300 tahun, dan Thoth selama 7.726 tahun saja sudah berjumlah 8.226—lebih banyak daripada 7.718. Jika penjumlahan tersebut mencakup sembilan masa pemerintahan itu, angka-angka awal yang hilang tidak mungkin nol, dan zaman para dewa menurut Turin berlangsung setidaknya 17.718 tahun.

Ptah berada di luar kesembilan raja itu. Rekonstruksi lama, yang diikuti Waddell, menempatkannya di awal kolom, sementara Manetho memulai dengan Hephaestus, Ptah dalam nama Yunani. Teologi Memfis menjelaskan logikanya dengan gamblang: Ptah-Tatenen adalah raja dan pemersatu, dan penciptaan mengambil bentuk melalui hati dan lidah (Batu Shabaka / Teologi Memfis). Ptah adalah kecerdasan yang memungkinkan pemerintahan ilahi ada; Ra adalah takhta tampaknya yang pertama.

Masa pemerintahan Thoth selama 7.726 tahun dan kemunculan Maat sebagai raja mengungkapkan jenis daftar ini. Tulisan, pengukuran, dan kebenaran bukanlah abdi yang berdiri di samping kedaulatan. Semua itu menjadi manifestasi kedaulatan. Daftar tersebut sekaligus merupakan kronik, teologi, dan filogeni metafisis pemerintahan. Untuk dunia primordial yang melatarinya, lihat Ogdoad dan kekuatan chaos Mesir.

Roh, demigod, dan Pengikut Horus #

Setelah para dewa besar, Turin memasuki suatu kategori peralihan. Dokumen itu mencatat kelompok beranggotakan dua puluh makhluk yang masa pemerintahannya ditetapkan 1.110 tahun, sepuluh akhu atau roh efektif, kelompok-kelompok lain yang rusak, serta kelompok yang direkonstruksi sebagai sembilan belas Pengikut Horus di Thinis dengan masa pemerintahan 2.341+x tahun. Baris berikutnya mencatat tujuh perempuan atau putri dengan masa pemerintahan 100+x tahun. Total kolektifnya kemudian menjadi sangat besar:

Total-total ini muncul dalam kolom ketiga Turin yang direkonstruksi. Kami tidak menjumlahkan dua angka terakhir. Kolom tersebut mencatat masa pemerintahan dan masa hidup sebagai dua ukuran paralel bagi kelompok-kelompok yang sama, dan angka 23.200 diberi label sebagai masa hidup; menambahkannya ke total masa pemerintahan 13.420 tahun berarti menghitung makhluk yang sama dua kali. Angka populer 36.620 tahun berasal dari perlakuan terhadap 23.200 sebagai zaman tersendiri yang lebih awal. Pernyataan bahwa “Shemsu-Hor memerintah tepat selama 13.420 tahun” juga terlalu lugas: 13.420 adalah total kolektif bagi roh dan Pengikut Horus, sedangkan kelompok khusus yang terdiri atas sembilan belas Pengikut dikaitkan dengan masa pemerintahan 2.341+x tahun.

Jika dibaca sebagai tahun matahari berurutan yang dihitung mundur dari 3100 SM, total 13.420 tahun mencapai sekitar 16.500 SM, dan angka 23.200 tahun mencapai sekitar 26.300 SM. Kedua angka itu sama-sama membawa kita kembali ke Pleistosen Akhir, dan tidak satu pun mencakup para dewa dalam kolom 1.

Waddell, mengikuti H. R. Hall, mengusulkan bahwa “Roh Orang Mati dan Demigod” Manetho adalah Pengikut Horus dari Turin. Ia mengutip pandangan Breasted dan V. Gordon Childe bahwa para Pengikut itu adalah klan Elang dari Delta barat yang menyatukan Mesir sebelum Menes. Kami memahaminya secara lebih luas sebagai kategori leluhur peralihan. Kategori ini dapat menghimpun beberapa hal sekaligus: raja leluhur yang nama masing-masingnya hilang, pahlawan budaya, garis keturunan yang mengabdikan diri kepada Horus, dan roh kerajaan yang ditransfigurasi seperti bas dari Pe dan Nekhen. Menurut penafsiran ini, para kepala suku historis dapat disamakan dengan Horus, suatu kelompok leluhur dapat menjadi kelas transhistoris, dan suksesi kolektif kelak dapat dikenang sebagai sebuah masa pemerintahan. Para Pengikut itu lebih manusiawi daripada Ennead dan kurang memiliki sejarah individual daripada para penguasa Dinasti 0.

Mengapa kronologi kuno dimulai pada tanggal yang berbeda #

Tidak ada satu total primordial yang disepakati semua pihak. Ada beberapa sistem kronografi, yang semuanya menempatkan pemerintahan ilahi atau pramanusia sebelum Menes, tetapi mengukurnya dengan cara berbeda.

Diodorus melaporkan hampir 18.000 tahun pemerintahan oleh dewa-dewa dan para pahlawan, yang berakhir dengan Horus, kemudian hampir 5.000 tahun pemerintahan raja-raja manusia hingga kunjungannya sendiri (1.44). Di bagian lain, ia menyebut perhitungan para imam yang mencakup sekitar 23.000 tahun, dari masa pemerintahan Helios hingga Alexander menyeberang ke Asia pada 334 SM (1.26); kedua bagian itu secara umum selaras. Herodotus juga menjadikan Horus raja ilahi yang terakhir. Angka terpisah yang diberikannya, yaitu 341 generasi manusia atau 11.340 tahun, menghitung raja-raja manusia dari raja pertama hingga raja-imam Sethos dan tidak mengukur apa pun dalam zaman ilahi. Angka-angka itu berbeda karena berasal dari tradisi kuil dan kronografer yang berbeda. Namun, semuanya menunjukkan satu hal yang sama: keyakinan Mesir yang teguh bahwa sejarah kerajaan berlangsung melalui beberapa zaman sebelum Menes.

Skema Syncellus paling pendek karena hanya menghitung dewa dan demigod. Keenam dewanya berjumlah 11.985 tahun; sembilan demigodnya, yang dimulai dengan Orus, berjumlah 858 satuan yang oleh rahib Mesir Panodorus (aktif sekitar 400 M) dianggap sebagai musim tiga bulan dan dikurangi menjadi 214½ tahun. Panodorus, yang menggunakan dan mungkin juga menggubah Book of Sothis dari masa akhir, kemudian menempatkan dewa-dewa dan demigod dalam kurun waktu sebelum Banjir Nuh.

Tahun matahari atau bulan lunar? #

Keberatan terkuat terhadap kalender di atas terletak pada satuannya. Eusebius menafsirkan “tahun” Manetho sebagai bulan yang masing-masing terdiri atas tiga puluh hari. Dengan demikian, 24.900 tahun berubah menjadi 2.206 tahun dan dewa pertama ditempatkan sekitar 5300 SM. Ia mengaitkan perhitungan itu dengan orang Mesir sendiri, dan Diodorus sebelumnya telah mencatat penjelasan yang sama untuk masa pemerintahan para dewa yang panjang (1.26).

Kami membaca angka-angka tersebut sebagai tahun matahari karena empat alasan.

1. Sumber Mesir mencatatnya dalam tahun biasa. Papirus Turin mencatat masa pemerintahan Thoth selama 7.726 dengan kata yang sama, rnpt, dan angka yang sama seperti yang digunakan untuk para penerus Narmer; dalam daftar roh, papirus itu juga mencatat satu kelompok dengan total 11 tahun, 4 bulan, dan 22 hari. Tidak ada bagian papirus yang menandai penggunaan satuan berbeda bagi para dewa.
2. Penafsiran lunar muncul sebagai rasionalisasi untuk mengatasi ketidakpercayaan. Diodorus memperkenalkannya karena total tersebut melampaui apa yang dapat dipercaya, dan mengaitkannya dengan “sebagian orang”. Di bagian lain, ia melaporkan bahwa orang Mesir menghitung hari berdasarkan matahari, bukan bulan (1.50).
3. Eusebius memilih konversi itu untuk mencapai sasaran yang ditentukan oleh Alkitab. Ia ingin masa-masa dalam kronologi Mesir sesuai dengan 2.242 tahun yang menurut catatan Ibrani berlangsung dari Adam hingga Banjir. Ketika angkanya masih terlalu besar, ia mengusulkan bahwa beberapa raja memerintah secara bersamaan di berbagai wilayah.
4. Tahun Mesir tidak pernah sama dengan satu bulan. Waddell, penerjemah Manetho untuk Loeb, mencatat bahwa tidak ada bukti tentang tahun semacam itu. Bahkan Syncellus, yang menganggap masa pemerintahan para dewa sebagai fiksi, menyebut konversi lunar atas 9.000 tahun masa pemerintahan Hephaestus sebagai “kekeliruan yang menggelikan”.

Tidak satu pun dari hal ini membuktikan bahwa para dewa benar-benar memerintah. Artinya, tahun matahari adalah penafsiran yang menerima isi daftar sebagaimana tertulis, sedangkan kalender lunar merupakan penyelarasan yang muncul belakangan. Tabel tersebut menyajikan keduanya.

Masa pemerintahan raja-raja yang berlangsung bersamaan memberikan penjelasan terpisah dan berpijak pada bukti sejarah untuk sebagian dari total yang besar itu. Eusebius sendiri mencatat bahwa para raja This, Memphis, Sais, Ethiopia, dan wilayah lainnya dapat memerintah pada waktu yang sama. Periode-periode antara di Mesir menunjukkan hal itu dalam catatan sejarah: dinasti-dinasti sering bertumpang tindih, bukannya membentuk satu urutan tunggal.

Posisi 10.500 SM dalam Zaman Pertama #

Tradisi Bauval–Hancock mengaitkan sekitar 10.500 SM dengan konfigurasi Giza–Orion–Leo dan Zep Tepi, Zaman Pertama. Versi-versi yang muncul belakangan memperluas rentang astronomis itu hingga sekitar 10.500–9700 SM. Itu adalah tanggal arkeoastronomis modern, bukan tanggal yang tercantum dalam Papirus Turin ataupun prasasti Edfu (Bauval and Hancock, The Message of the Sphinx).

Dalam kalender tahun matahari di atas, 10.500 SM jatuh pada zaman tiga puluh raja Memphis (kira-kira 11.100–9.300 SM), setelah masa para dewa dan garis sakral pertama, tetapi sebelum zaman panjang para roh orang mati. Penempatan itu berasal dari kalender modern, bukan dari teks Mesir mana pun; sistem-sistem kuno yang lebih pendek justru menempatkan tanggal tersebut dalam zaman para pahlawan, roh, atau Pengikut Horus. Bagaimanapun, hal itu menunjukkan bahwa 10.500 SM tidak perlu memikul seluruh beban penciptaan, Ptah, Ra, Osiris, dan Shemsu-Hor pada satu waktu. Jika tanggal itu memiliki arti bagi tradisi Mesir, tanggal tersebut lebih cocok dipahami sebagai pembaruan daripada permulaan:

10.500 SM menandai pembaruan, pendirian kembali dunia terestrial, atau peringatan astronomis dalam Zaman Pertama—bukan awal metafisis penciptaan.

Penafsiran itu juga lebih selaras dengan korpus Edfu. Edfu melestarikan kisah Pulau Penciptaan, tanah air para pendiri primordial, kemerosotan atau kehancuran ranah sakral pertama, dan penegakan kembali ritualnya. Karya E. A. E. Reymond, Mythical Origin of the Egyptian Temple, menunjukkan bahwa konsepsi Mesir tentang para pembangun primordial, keretakan, dan transmisi ini memang nyata; teks-teks Edfu sendiri tidak memberinya tanggal kalender.

Saat mitos menjadi arkeologi #

Kalender sakral belakangan bertumpang tindih dengan cakrawala arkeologis pertama yang substansial di Mesir.

Batu Palermo membawa ingatan tentang para raja Mesir Hilir sebelum penyatuan ke dalam catatan tahunan kerajaan Dinasti Kelima. Suksesi Mahkota Merahnya mencakup nama-nama yang lazim dibaca sebagai Seka, Khayu, Tiu, Tjesh, Neheb, Wazner, dan Mekh; tidak satu pun dapat diidentifikasi secara pasti di sumber lain (publikasi Gauthier tentang fragmen-fragmen Palermo). Mereka mungkin memadukan kepala suku Delta historis, leluhur legendaris, dan ingatan kultis, tetapi pencantuman mereka menunjukkan bahwa sejarah kerajaan Mesir tidak dimulai dengan penyatuan nasional.

Sekitar 3100 SM, nama-nama mulai muncul pada artefak sezaman, bukan sekadar sebagai entri retrospektif. Penguasa yang mungkin atau barangkali pernah memerintah mencakup Scorpion I, Iry-Hor, Ka, Scorpion II, Double Falcon, Crocodile, Ny-Hor, Hat-Hor, Bull, dan Elephant. Urutan Abydos yang paling kuat adalah:

Iry-Hor → Ka → Narmer

Scorpion II mungkin mendahului Narmer, memerintah bersamanya, atau merupakan lambang alih-alih nama pribadi nama. Halaman UCL tentang Iry-Hor dan Narmer menunjukkan perubahan bukti: makam, segel, label, palet, dan kompleks kerajaan kini memungkinkan para penguasa individual ditempatkan dalam urutan, bukan sekadar disimpulkan sebagai suatu golongan.

Pemodelan radiokarbon dan Bayesian menempatkan kenaikan takhta Hor-Aha sekitar 3111–3045 SM dengan probabilitas 68%, menegaskan bahwa awal abad ke-31 SM merupakan titik peralihan yang masuk akal (Dee et al., 2013). Nama pendiri Menes mungkin merujuk pada Narmer, Hor-Aha, atau ingatan yang dipadatkan tentang penyatuan. Karena itu, peralihannya berlangsung sebagai berikut:

Shemsu-Hor → raja-raja regional pradinasti → Iry-Hor → Ka → Scorpion II? → Narmer/Menes → Hor-Aha.

Kategori mitis terakhir tidak harus berakhir sebelum para pemimpin yang tampak secara arkeologis muncul. Raja-raja pertama yang namanya diketahui mungkin merupakan batas historis dari suatu lembaga leluhur yang kemudian dikenang secara kolektif sebagai Para Pengikut Horus.

Apa makna daftar raja mitis #

Sumber-sumber kuno menyajikan para dewa, pahlawan, roh, dan Menes sebagai kategori-kategori berurutan dalam sejarah sakral. Itu tidak berarti bahwa setiap tokoh merupakan catatan sejarah kerajaan biasa. Hal ini menegaskan sesuatu yang lebih penting: kesadaran sejarah para imam Mesir menjangkau jauh melampaui dinasti-dinasti yang diketahui secara arkeologis. Memulai kisah ini secara mendadak pada 3100 SM berarti memangkas tradisi yang hendak diuraikan.

Suksesi tersebut merupakan filogeni metafisis kedaulatan:

• Ptah: kecerdasan generatif, hati, dan sabda yang berdaya.
• Ra: manifestasi diri yang bercahaya dan kedaulatan langsung.
• Shu: napas, ruang, pemisahan, dan diferensiasi.
• Geb: perwujudan, wilayah, dan landasan material.
• Osiris: kematian, pewarisan, regenerasi, dan kesinambungan.
• Seth: perpecahan, konflik, individualisasi, dan kekuatan.
• Horus: reintegrasi yang sah dan identitas yang menang.
• Thoth: bahasa, bilangan, ingatan, dan pengukuran reflektif.
• Maat: kebenaran, norma, dan tatanan kosmis yang mengoreksi diri.
• Haroeris: visi kerajaan matang yang merangkum dan mengawasi keseluruhan.

Dibaca secara politis, hal ini menjelaskan mengapa firaun manusia dapat menjadi Horus semasa hidup dan Osiris setelah kematian. Dibaca secara psikologis, hal ini menggambarkan gerak dari potensi yang belum terdiferensiasi menuju tatanan refleksif. Dibaca secara esoteris, raja bukan sekadar manusia yang memperoleh restu ilahi; ia adalah perwujudan sementara suatu fungsi kosmis pramanusia. Pandangan ini mendekati pemahaman Schwaller de Lubicz tentang kedudukan raja Mesir sebagai ilmu sakral yang terwujud dalam kuil dan firaun, alih-alih sebagai pemisahan modern antara teologi, matematika, kesadaran, dan kenegaraan (Ilmu Sakral: Raja Teokrasi Firaun).

Masa pemerintahan yang sangat panjang dapat memuat lebih dari satu jenis waktu: masa pemerintahan biasa, kekuasaan kerajaan regional yang berlangsung bersamaan, masa hidup kolektif para imam, siklus astronomis, bilangan ideal, waktu leluhur yang diperluas, dan masa lampau yang dikenang. Masa 7.726 tahun Thoth mengundang penafsiran kalender atau astronomis, tetapi belum ada satu pun sandi tunggal yang berhasil memecahkannya. Tanggapan yang tepat bukanlah menghapus angka-angka tersebut. Angka-angka itu perlu ditampilkan, sistemnya dibandingkan, dan cara kalender tersebut disusun dijelaskan dengan gamblang.

Gambaran yang dihasilkan bukanlah bahwa “sejarah dimulai pada 3100 SM.” Melainkan bahwa sekitar 3100 SM, sejarah sakral Mesir terwujud secara material dengan cukup jelas sehingga arkeologi dapat menelusuri kesinambungan individu-individu kerajaan. Menes tidak menciptakan kedudukan raja di Mesir. Ia berada pada titik ketika pemerintahan primordial, suksesi ilahi, transmisi leluhur, dan kekuasaan regional mengkristal menjadi monarki teritorial yang pada akhirnya mengantarkan pada Cleopatra.

Catatan kaki #

Sumber #

1. Museo Egizio. “Highlights: Turin King List.” Koleksi, riwayat restorasi, dan bibliografi pilihan.
2. Manetho. History of Egypt, Book I: Fr. 1 (Armenian Eusebius) and Fr. 2–3 (Syncellus). W. G. Waddell, penerj., Loeb Classical Library, 1940. Sumber bagi jumlah kelompok, enam masa pemerintahan dewa, konversi lunar, dan catatan Waddell tentang Bydis, Para Pengikut Horus, dan tahun Mesir.
3. Manetho (pseudo-). The Book of Sôthis. Waddell, penerj., Lampiran IV. Daftar raja dari masa kemudian yang dimulai dengan Mestraïm (Menes).
4. Gardiner, Alan H. The Royal Canon of Turin. Griffith Institute, 1959.
5. Ryholt, Kim. “The Turin King-list.” Ägypten und Levante 14 (2004): 135–155.
6. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 1.” Teks hieratik, transkripsi, dan catatan sumber.
7. Lundström, Peter. “Turin King List: Column 3.” Teks hieratik, transkripsi, dan catatan sumber.
8. Diodorus Siculus. Library of History, Buku I, 1.1–29 dan 1.42–68. C. H. Oldfather, penerj.
9. Herodotus. Histories, Book II. A. D. Godley, penerj.
10. University College London, Digital Egypt. “Egyptian Chronology.”
11. University College London, Digital Egypt. “Iry-Hor.” dan “Narmer.”
12. Dee, Michael W., et al. “An Absolute Chronology for Early Egypt Using Radiocarbon Dating and Bayesian Statistical Modelling.” Proceedings of the Royal Society A 469 (2013).
13. The Metropolitan Museum of Art. “List of Rulers of Ancient Egypt and Nubia.” Heilbrunn Timeline of Art History.
14. Reymond, E. A. E. The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press, 1969.
15. Bauval, Robert, and Graham Hancock. The Message of the Sphinx. Crown, 1996.
16. Schwaller de Lubicz, R. A. Sacred Science: The King of Pharaonic Theocracy. Inner Traditions, edisi bahasa Inggris 1982.