Dionysus dan Air Bah

TL;DR

• Kota Athena mengakhiri Anthesteria Dionysian dengan Chytroi, yang periuk berisi campuran bijinya dijelaskan sebagai makanan pertama para penyintas banjir Deukalion dan persembahan bagi orang mati.
• Diodorus 3.62.10 secara eksplisit menjadikan kembalinya tanaman anggur setelah Air Bah sebagai “epifani kedua” Dionysus.
• Nonnus, Dionysiaca 6 menempatkan banjir dunia segera setelah pencincangan Zagreus dan pembalasan berapi-api Zeus.
• Eleusis menyumbangkan Iacchus, pemurnian melalui laut, biji-bijian yang dikubur, turun, dan kembali; mitos kuno yang masih bertahan tentangnya bukanlah drama banjir itu sendiri.
• Mazhab Arkite yang muncul kemudian menyatukan Dionysus, Osiris, Deukalion, Eleusis, dan Nuh dalam satu pola misteri: malapetaka, bahtera atau peti, kehidupan yang dilestarikan, perkabungan, kemunculan, dan kelahiran kembali.

“Ketika tumbuh-tumbuhan kembali bertunas setelah Air Bah, manusia memahami bahwa sang dewa sendiri telah muncul untuk kedua kalinya.”

— Diodorus Siculus, Library of History 3.62.10, terjemahan baru

Dengan cara apa Dionysus dikaitkan dengan Banjir Besar?#

Kaitan tersebut bukanlah satu doktrin yang diwahyukan di satu tempat suci. Kaitan itu merupakan jejaring ingatan ritual, mitos, penafsiran teologis, dan sintesis esoteris yang muncul kemudian, yang terakumulasi selama lebih dari dua ribu tahun.

Inti kunonya jauh lebih kokoh daripada yang kadang diasumsikan. Sebuah festival Athena untuk Dionysus memuat ritus yang dijelaskan melalui para penyintas dan orang mati dari banjir Deukalion. Seorang sejarawan Yunani menyatakan bahwa kelahiran kedua Dionysus melambangkan kembalinya tanaman anggur setelah banjir tersebut. Seorang penyair Zaman Kuno Akhir menjadikan pembunuhan Dionysus pertama sebagai pendahulu langsung dari suatu air bah universal. Orang Yunani kuno juga menyamakan Dionysus dengan Osiris, yang kematian, peti, perjalanan melalui air, dan pemulihannya memungkinkan simbolisme Air Bah meluas melampaui Yunani.

Kaitan Eleusinian lebih tidak langsung, tetapi tetap berpengaruh. Eleusis menawarkan tata bahasa simbolis yang sama—biji-bijian yang tersembunyi di dalam bumi, turunnya dewa, perkabungan, pemurnian, pencarian dengan obor, kepulangan, dan kehidupan baru yang diberkati—sementara Iacchus menghubungkan prosesinya dengan Dionysus. Para penulis awal modern dan abad kesembilan belas dari kalangan “Arkite” kemudian membaca semua pola ini sebagai fragmen agama purba tentang Air Bah.

Karena itu, jawaban yang paling mencerahkan memiliki dua bagian. Secara historis, Dionysus memang dikaitkan dengan banjir Deukalion dalam ritus Athena yang nyata dan dalam sastra kuno yang eksplisit. Secara esoteris, Air Bah menjadi versi kosmis dari inisiasi Dionysian: dunia lama dan diri lama ditenggelamkan; kehidupan ilahi dilestarikan di dalam suatu wadah; air surut; dewa, inisiat, dan dunia dilahirkan kembali.

Untuk konteks Yunani dan global yang lebih luas, lihat Mitos Banjir.

Apakah banjir Deukalion itu?#

Deukalion adalah penyintas Yunani yang paling mudah dibandingkan dengan Nuh. Dalam mitos standar, Zeus memutuskan untuk memusnahkan Zaman Perunggu yang telah rusak atau ras Lycaon yang kejam. Prometheus memperingatkan putranya, Deukalion, yang kemudian masuk ke dalam peti atau wadah bertutup bersama istrinya, Pyrrha. Setelah sembilan hari dan malam berada di atas air, mereka mendarat—biasanya di Parnassus—dan mengisi kembali bumi dengan melemparkan “tulang-tulang ibu mereka,” yaitu batu-batu milik Ibu Bumi, ke belakang mereka.

Apollodorus, Library 1.7.2 menyajikan kisah Yunani yang ringkas: Deukalion “membangun sebuah peti” dan masuk ke dalamnya bersama persediaan makanan; ketika banjir datang, peti itu hanyut sampai mencapai Parnassus. Penceritaan ulang Romawi oleh Ovidius membuat skala moral dan kosmisnya menjadi hidup: hanya dua manusia yang tersisa, “tidak bersalah dan menyembah para dewa” (Metamorphoses 1.313–347).

Wadah itu biasanya berupa larnax—peti, peti simpan, atau kotak tertutup—bukan kapal besar. Perincian ini menjadi penting kemudian, karena medan kata yang luas dan sama dapat mencakup peti penyelamatan Deukalion, peti mati Osiris, peti-peti sakral dalam agama-agama misteri, dan bahtera Nuh. Para penulis kuno tidak mengatakan bahwa semua benda ini merupakan satu benda yang sama. Mazhab Arkite menjadikan bentuknya yang sama itu sebagai kunci teologis.¹

Tradisi Yunani melestarikan lebih dari satu kisah air bah. Ogyges berkaitan dengan banjir yang lebih awal dan lebih samar, sementara kisah-kisah regional menempatkan banjir di Athena, Thessalia, Dodona, Delphi, dan tempat-tempat lain. Namun, Deukalion menjadi penyintas Helenik yang paling mudah dipindahkan ke berbagai konteks: pendiri setelah kehancuran, ayah Hellen, dan karena itu leluhur orang-orang Helen. Hal ini menjadikannya figur alami yang menjadi pusat kristalisasi pembaruan Dionysian pascabanjir.

Bagaimana Anthesteria mengenang banjir Deukalion?#

Anthesteria merupakan salah satu festival Athena tertua untuk Dionysus. Thucydides menyebut tempat sucinya sebagai “tempat suci Dionysus yang paling kuno” dan perayaannya sendiri sebagai “Dionysia yang lebih tua” (Peloponnesian War 2.15.4). Festival ini berlangsung pada hari kesebelas hingga ketiga belas Anthesterion, ketika hasil panen anggur tahun sebelumnya dibuka dan dicicipi.

Tiga hari festival tersebut bergerak melalui rangkaian yang luar biasa:

Dua hari pertama merayakan masuknya anggur ke dalam peredaran manusia. Hari ketiga bergerak ke bawah: dari anggur menuju benih, dari pesta menuju orang mati, dari kedatangan Dionysus menuju ingatan akan dunia yang telah dihancurkan. Hal ini tidak menjadikan setiap tindakan pada Chytroi sebagai inisiasi ke dalam doktrin Dionysian rahasia.² Hal ini menempatkan suatu peringatan banjir pada titik akhir sebuah festival yang tidak diragukan lagi bersifat Dionysian.

Periuk benih para penyintas#

Theopompus, sejarawan abad keempat SM yang kata-katanya bertahan dalam leksikon dan scholia, menyediakan etiologi yang menentukan. Tradisi yang lebih lengkap menyatakan:

“Setelah banjir, para penyintas merebus setiap jenis kacang-kacangan dalam sebuah periuk, karena mereka tidak memiliki makanan yang terpisah-pisah.”

— Theopompus F 347b, dilestarikan dalam Suda, s.v. Chytros

Campuran tersebut merupakan panspermia, makanan “segala benih” yang dibuat dari kacang-kacangan atau biji-bijian apa pun yang dapat dikumpulkan. Entri lain menyebut Chytroi sebagai festival Athena ketika “segala jenis benih” dimasak untuk Hermes, karena banjir Deukalion (Suda, s.v. Chytroi). Scholiumnya yang terkait menjelaskan tindakan mortuari tersebut dalam satu kalimat:

“Mereka mempersembahkan kurban kepada Hermes Chthonios demi mereka yang tewas dalam banjir.”

— scholion untuk Aristophanes, Frogs 218, dikutip dalam anotasi Suda

Karena itu, periuk tersebut mengarah sekaligus ke masa lalu dan masa depan. Ia memberi makan atau menenangkan mereka yang tersapu, tetapi juga mengingat makanan pertama umat manusia setelah air surut: benih yang bertahan hidup kembali dibudidayakan. Dalam bahasa esoteris di kemudian hari, periuk itu dapat dengan mudah menjadi bahtera miniatur—banyak benih dilestarikan dalam satu wadah—namun ritus yang lebih tua sudah memiliki kekuatan tanpa perluasan semacam itu. Ritus tersebut menempatkan makanan pertama peradaban di samping orang-orang mati dari dunia terdahulu.

Penerima kurban tersebut adalah Hermes Chthonios, pemandu jiwa dan perantara dengan alam bawah, bukan Dionysus semata. Hal ini bukanlah sanggahan yang mematikan terhadap kaitan tersebut. Festival-festival Yunani kerap memuat ritus bagi beberapa kekuatan. Hal ini menunjukkan aspek banjir yang dianggap penting pada hari terakhir: bukan tontonan badai, melainkan hubungan antara para penyintas, benih, dan kerumunan orang mati yang tidak dikuburkan.

Seruan penutup tradisional, yang biasanya dibaca sebagai “Keluar, Keres; Anthesteria telah berakhir,” mengusir orang-orang mati yang berbahaya ketika masa yang diperbolehkan berakhir. Bacaan tekstual Keres (roh-roh) bersaing dengan Kares (orang-orang Karia), dan Noel Robertson membantah rekonstruksi yang lazim mengenai festival hantu tersebut. Meskipun demikian, penerima khthonik dan etiologi orang-orang yang tewas dalam banjir menjadikan kematian hadir secara struktural dalam Chytroi, terlepas dari apakah setiap roh yang berkunjung, sebagaimana dibayangkan oleh buku-buku pegangan modern, memang termasuk dalam ritus tertua.

Hydrophoria dan mereka yang tenggelam#

Hydrophoria, “Pembawaan Air,” menjadikan makna peringatannya tidak mungkin disangkal. Definisi leksikografis kuno itu sangat jelas:

“Sebuah festival perkabungan di Athena bagi mereka yang tewas dalam banjir.”

— Suda, s.v. Hydrophoria

Pemberitahuan tersebut bersumber dari Apollonius dan bentuknya yang masih bertahan berasal dari masa yang lebih kemudian, tetapi ia mencatat suatu peristiwa yang sungguh-sungguh

Memori kultus Athena. Plutarch secara mandiri mencatat bahwa orang Athena melaksanakan pada Anthesterion “banyak ritus yang berkaitan dengan kehancuran yang disebabkan oleh banjir” (Life of Sulla 14.6). Bersama-sama, kesaksian-kesaksian ini menempatkan lebih dari satu peribadatan banjir pada bulan Dionysus.

Apakah Hydrophoria secara tepat merupakan tindakan dalam Chytroi, ritus yang berdekatan dan kemudian dikelompokkan bersamanya, atau peringatan yang dahulu berdiri sendiri, masih diperdebatkan. Tinjauan R. Garthwaite atas bukti-bukti menunjukkan mengapa baik integrasi tradisional maupun pemisahan revisionis tetap mungkin (“The Keres of the Athenian Anthesteria and Near Eastern Counterparts,” hlm. 7–10). Pokok yang esensial kurang rapuh: Memori Athena menghubungkan orang-orang mati akibat banjir, pembawa air, benih campuran, dunia bawah, dan Anthesterion.

Jurang tempat banjir surut#

Pausanias menyaksikan geografi sakral setempat pada abad kedua Masehi. Di kawasan suci Gaia Olympian dekat Olympieion, sebuah lubang selebar satu hasta menandai tempat yang konon menjadi saluran surutnya air Deukalion. Setiap tahun orang Athena melemparkan tepung gandum yang dicampur madu ke dalamnya:

“Ke dalamnya mereka setiap tahun melemparkan tepung gandum yang dicampur madu.”

— Pausanias, Description of Greece 1.18.7

Makam Deukalion dan tempat sucinya yang kuno bagi Zeus berdiri di dekatnya. Di sini Banjir dicatatkan ke dalam Athena sebagai lintasan vertikal: air menghilang ke dalam Bumi; makanan mengikutinya setiap tahun. Gerakan ini menyerupai persembahan peringatan sekaligus penutupan ritual atas sebuah luka. Jika dibaca berdampingan dengan Chytroi, gerakan ini melengkapi siklus banjir, penurunan, persembahan, dan pemulihan makanan.

Athena kuno menempatkan memori para penyintas dan orang mati Deukalion ke dalam musim sakral Dionysus: sebuah periuk yang berisi setiap benih di atas tanah dan persembahan gandum tahunan ke dalam bumi di bawahnya.

Mengapa Diodorus menyebut Dionysus pascabanjir dan lahir dua kali?#

Teologi kuno yang paling eksplisit mengenai Dionysus dan Banjir muncul dalam tulisan Diodorus Sikulus, yang menulis pada abad pertama SM. Catatannya bukan sekadar perbandingan sambil lalu. Catatan itu menghimpun pohon anggur, pencincangan, Demeter, kerahasiaan Orfik, dan Deukalion ke dalam satu penafsiran.

Diodorus mula-mula menjelaskan nama Dimetor, “yang memiliki dua ibu,” melalui pertumbuhan pohon anggur: pohon itu ditanam di bumi dan kemudian menghasilkan buah. Ia lalu menawarkan alegori agrikultural bagi pencincangan Dionysus. Kekuatan-kekuatan yang lahir dari bumi mencabik-cabik sang dewa; Demeter mengumpulkan anggota-anggota tubuhnya; dan ia menerima kelahiran baru. Pemotongan pohon anggur, pembagian tunas-tunasnya, dan pemulihan buah musimannya menjadi tubuh alamiah yang mendasari mitos tersebut (Library 3.62.5–8).

Ia menambahkan bahwa ajaran ini sesuai dengan puisi-puisi Orfeus dan dengan apa yang diperkenalkan dalam ritus-ritus, tetapi “tidaklah sah untuk menceritakannya secara terperinci kepada mereka yang belum diinisiasi.” Sikap menahan diri ini penting. Diodorus tidak menyatakan bahwa alegori alamiahnya menghabiskan seluruh misteri. Ia menunjukkan bagaimana kebenaran agrikultural dan narasi sakral rahasia saling mencerminkan.

Kemudian datanglah Air Bah:

“Buah pohon anggur binasa bersama setiap tumbuhan lain dalam banjir Deukalion.”

— Diodorus, Library of History 3.62.10, terjemahan baru

Ketika pohon-pohon anggur kembali tumbuh, Diodorus melanjutkan, hal itu tampak sebagai perwujudan baru sang dewa. Itulah sebabnya generasi-generasi berikutnya dapat mengatakan bahwa Dionysus dilahirkan kembali dari paha Zeus. Bencana kosmis menimpakan kepada pohon anggur apa yang dilakukan para Titan kepada Zagreus: menghapus tubuh sang dewa yang terlihat. Karena itu, buah pertama pascabanjir merupakan sebuah epifani, Dionysus yang dikembalikan kepada umat manusia.

Strukturnya perlu dinyatakan dengan jelas:

1. Dionysus hadir dalam pohon anggur yang hidup.
2. Air Bah menghancurkan vegetasi dan karenanya menghapus tubuhnya yang terlihat.
3. Kehidupan generatif tetap laten sepanjang bencana.
4. Pohon anggur tumbuh di bumi yang diperbarui.
5. Manusia mengalami buahnya sebagai kelahiran kedua sang dewa.

Ini bukan perbandingan bergaya Victoria yang dipaksakan kepada Yunani. Ini adalah seorang sejarawan Yunani kuno yang menjadikan kelahiran kembali pascabanjir itu eksplisit. Mazhab Arkite kemudian menguniversalkannya, tetapi tidak menciptakannya.

Diodorus selanjutnya membedakan beberapa Dionysus. Putra Zeus dan Persefone yang lebih tua—atau, dalam kisah lain, Demeter—berkaitan dengan pembajakan dan pertanian; yang lebih muda, lahir dari Semele, menyempurnakan pemeliharaan anggur dan inisiasi (3.63–65). Kelahiran-kelahiran yang beragam, Dionysus-Dionysus yang beragam, dan zaman-zaman kebudayaan yang beragam menjadikan sang dewa sangat mampu merentang dunia sebelum dan sesudah air bah.

Bagaimana Nonnus menghubungkan kematian Zagreus dengan banjir universal?#

Lima abad setelah Diodorus, Nonnus dari Panopolis mengubah hubungan tersebut menjadi epik kosmis. Buku ke-6 Dionysiaca dimulai dengan konsepsi, masa kanak-kanak yang mengalami perubahan wujud, dan penobatan Zagreus, Dionysus pertama, anak Zeus dan Persefone. Para Titan memikatnya dengan mainan dan cermin, menyerangnya ketika ia berubah wujud, lalu mencincang tubuhnya. Athena menyelamatkan jantungnya; Zeus menyambar para pembunuh dengan petir.

Kemudian hukuman itu meluas dari Titanomakhia menjadi bencana dunia. Api melahap bumi, Okeanos memohon belas kasihan, dan Zeus mengganti sarana. Kemarahan ilahi yang sama yang menghanguskan ciptaan kini menenggelamkannya:

“Zeus Penghujan menutupi seluruh langit dengan awan dan membanjiri seluruh bumi.”

— Nonnus, Dionysiaca 6.229–230³

Ringkasan pendahuluan Nonnus sendiri mengumumkan bahwa permukiman-permukiman bumi ditenggelamkan “untuk menghormati Zagreus.” Sungai-sungai dan lautan bercampur, gunung-gunung menjadi pulau, binatang dan manusia tersapu bersama, dan batas-batas biasa runtuh. Hanya Deukalion yang melintasi banjir yang meninggi dengan bahteranya yang mengembara. Poseidon akhirnya membelah penghalang Thessalia, air mengalir surut, daratan muncul, dan kota-kota baru didirikan (6.249–388).

Karena itu, banjir menempati selang waktu di antara dua dispensasi Dionysian. Zagreus, anak bertanduk Persefone, termasuk dunia yang hilang; dewa anggur yang lahir dari Semele akan menaklukkan dan mempesona kembali dunia yang diperbarui. Jantung yang diselamatkan Athena berfungsi dalam tatanan ilahi sebagaimana bahtera berfungsi dalam tatanan manusia: sebuah sisa terkonsentrasi yang melaluinya kehidupan dapat kembali.

Nonnus mengulangi memori ini kemudian. Dalam Buku ke-36, seorang pembicara mengingat bagaimana pembunuhan “Dionysus kuno” mendatangkan api Zeus dan kemudian “hujan membanjiri seluruh jagat raya” (Dionysiaca 36.119–133). Gaung ini menegaskan bahwa urutan tersebut merupakan arsitektur teologis, bukan penjajaran kebetulan.

Nonnus adalah penyair abad kelima Masehi, bukan stenografer pada suatu inisiasi klasik. Namun, ia merupakan saksi kuno bagi suatu sintesis yang telah matang: kematian Zagreus, kiamat unsur-unsur, bahtera Deukalion, dunia yang didirikan kembali, dan kedatangan Dionysus lainnya semuanya membentuk satu sejarah sakral. Untuk berkas lengkap tentang kematian dan kebangkitan kembali, lihat Every Extant Death-and-Rebirth Text of Dionysus.

Apakah Dionysus merupakan dewa air bahkan terlepas dari Banjir?#

Dionysus bukanlah Poseidon, tetapi mitos Yunani berulang kali menempatkan kedatangan dan kepergiannya di garis pantai. Sebagai bayi yang dikejar oleh Lykurgos, ia melompat ke laut dan diterima oleh Thetis (Homer, Iliad 6.130–140). Dalam Himne Homerik, ia menampakkan diri di atas kapal bajak laut, mengubah tiang kapal menjadi pohon anggur hidup, dan mengubah para penangkapnya menjadi lumba-lumba (Homeric Hymn to Dionysus 7). Di Lerna, menurut Pausanias, Dionysus turun ke Hades untuk mengambil kembali Semele; karena itu, misteri-misteri setempat menempatkan suatu lintasan antardunia di kedalaman berair (Description of Greece 2.37.5–6).

Plutarch melaporkan suatu identifikasi teologis yang lebih dekat dengan inti agrikultural persoalan ini: orang-orang Yunani menganggap Dionysus sebagai penguasa “bukan hanya anggur, melainkan seluruh unsur lembap” (On Isis and Osiris 35). Kelembapan mengembangkan buah, memfermentasi sari, membangunkan benih, dan melarutkan bentuk yang tetap. Terlalu sedikit menghasilkan kemandulan; terlalu banyak menghasilkan banjir. Dionysus termasuk dalam ketegangan subur di antara keduanya.

Ranah akuatik ini tidak membuktikan bahwa setiap mitos Dionysus yang berkaitan dengan laut mengandung Deukalion. Hal ini menjelaskan mengapa Banjir merupakan bencana yang tepat bagi teologinya. Api menghancurkan kehidupan secara mutlak; air sekaligus menghancurkan dan membawa. Anggur sendiri merupakan transformasi cair yang terkendali. Dionysus menghilang ke dalam unsur yang darinya ia dapat kembali.

Apakah Misteri Eleusis merupakan misteri banjir?#

Tidak ada sumber kuno yang masih bertahan yang menyatakan bahwa inisiasi Eleusis yang utama memeragakan kembali banjir Deukalion. Narasi fondasionalnya merupakan bencana yang berbeda. Dalam Homeric Hymn to Demeter, Persefone menghilang ke dalam bumi; Demeter mencari dengan dukacita dan menahan benih dari pertumbuhan; para dewa dan manusia menghadapi kelaparan; ibu dan anak perempuan menghadapi

sebagian dipersatukan kembali; dan ritus-ritus pun ditetapkan. Himne tersebut memuji mereka yang telah diinisiasi:

“Berbahagialah manusia fana yang telah melihat hal-hal ini; orang yang tidak diinisiasi tidak memiliki bagian yang setara di bawah sana.”

— Himne Homerik untuk Demeter 480–482, terjemahan baru

Dengan demikian, krisis Eleusinian adalah kekeringan dan kegersangan, bukan penggenangan. Fakta itu hendaknya tidak diredam. Namun, misteri-misteri tersebut bersinggungan dengan kompleks-banjir Dionysian pada beberapa titik yang sangat spesifik, dan titik-titik itulah yang menjelaskan mengapa pembacaan esoterik menjadi begitu meyakinkan.

Iacchus membawa Dionysus ke ranah Eleusis#

Para inisiat berjalan dari Athena ke Eleusis melalui Jalan Suci, membawa benda-benda sakral dan menyerukan Iacchus. Herodotus menggambarkan seruan Iacchus supernatural yang terdengar sebelum Salamis (Histories 8.65); para inisiat Aristophanes menyanyikan pujian kepada Iakchos di dunia bawah dalam Katak-Katak 316–459. Strabo menyatakan identifikasi yang muncul kemudian dengan paling langsung:

“Mereka memberikan nama Iacchus bukan hanya kepada Dionysus, melainkan juga kepada pemimpin misteri.”

— Strabo, Geography 10.3.10

Iacchus mungkin pada mulanya merupakan seruan ritual yang dipersonifikasikan, daimōn Demeter yang terpisah, Dionysus yang masih muda, atau suatu identitas yang berubah seiring waktu.⁴ Ambiguitas itulah koneksinya. Ambiguitas tersebut memungkinkan prosesi Eleusinian dan Dionysian saling bertumpang-tindih tanpa menjadikan kedua kultus itu identik.

Para inisiat pergi ke laut#

Pada hari kedua Misteri-Misteri Besar, seruan halade mystai—“Para inisiat, ke laut!”—mengirim para peserta ke pesisir, mungkin di Phaleron, untuk melakukan penyucian bersama anak-anak babi mereka. Air asin membasuh baik calon inisiat maupun hewan kurban sebelum prosesi dan ritus malam (Kevin Clinton, “The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries”; Walter Burkert, Ancient Mystery Cults).

Penyucian melalui laut bukanlah banjir dunia simbolis hanya karena keduanya melibatkan air. Fungsinya adalah pembersihan persiapan. Namun, bagi pandangan esoterik pada masa kemudian, praktik itu menyediakan mikrokosmos ritual bagi lintasan yang sama: kenajisan dibersihkan sebelum suatu keadaan sakral yang baru dimulai.

Pada penutupan misteri-misteri tersebut, dua wadah yang disebut plemochoai dikosongkan, satu ke arah timur dan satu ke arah barat, sementara suatu formula diucapkan. Athenaeus mempertahankan kaitan wadah itu dengan “hari terakhir misteri-misteri” (Deipnosophistae 11.93). Sekali lagi, penuangan persembahan bukanlah air bah. Namun, pemandian laut, penuangan berpasangan, turunnya Kore, dan kembalinya biji-bijian menciptakan kerangka akuatik-khthonik yang kuat.

Ogyges memberi Eleusis silsilah zaman banjir#

Pausanias mempertahankan suatu silsilah lokal yang ganjil: beberapa penyair menjadikan Ogyges sebagai ayah Eleusis (Description of Greece 1.38.7). Ogyges adalah eponim bagi banjir pertama Yunani yang samar-samar, begitu purbanya sehingga “Ogygian” dapat berarti primordial. Para kronograf pada masa kemudian bahkan menjadikan Ogyges pendiri Eleusis. Silsilah-silsilah yang muncul belakangan ini tidak menunjukkan bahwa misteri-misteri historis tersebut dilembagakan untuk memperingati banjir Ogyges. Namun, silsilah-silsilah itu menunjukkan bahwa para penulis kuno dan akhir zaman purbakala sendiri dapat menempatkan Eleusis dalam masa sakral yang berasal dari zaman banjir.

Catatan Paros menciptakan urutan Attika yang sejajar. Catatan itu menempatkan keselamatan dan kurban Deukalion di Athena sebelum entri-entri mengenai kedatangan Demeter, biji-bijian, Triptolemos, dan ritus-ritus Eleusinian. Dengan demikian, seorang sejarawan universal pada masa kemudian dapat membaca sejarah sakral Attika sebagai perkembangan dari keberlangsungan hidup setelah Banjir menuju pewahyuan pertanian. Mazhab Arkite mengubah kedekatan kronologis itu menjadi teologi bersama.

Biji-bijian membuat Eleusis terbaca sebagai agama pascabencana#

Eleusis mencapai puncaknya dalam hal-hal sakral yang diwahyukan dan diperagakan, yang oleh para saksi kuno ditolak untuk diriwayatkan secara lengkap. Pemberian biji-bijian oleh Demeter, siklus Kore, dan harapan setelah kematian tetap menjadi tata bahasa publiknya. Benih lenyap ke bawah, bertahan secara tak kasatmata, dan kembali dalam jumlah berlipat. Hal ini sangat menyerupai periuk Chytroi yang berisi spesies-spesies yang diawetkan dan pokok anggur Diodorus yang muncul kembali setelah Banjir.

Kesamaan-kesamaan itu bukan bukti adanya suatu pagelaran banjir Eleusinian yang hilang. Kesamaan tersebut merupakan logika kesuburan Mediterania yang sama:

Mazhab esoterik tidak perlu mengarang kesamaan itu. Langkah kontroversialnya adalah mengubah kemiripan struktural tersebut menjadi klaim tentang kesinambungan langsung dari Nuh.

Bagaimana Osiris menjadi jembatan-bahtera antara Dionysus dan Banjir?#

Para penulis Yunani dan Romawi kuno berulang kali mengidentifikasi Osiris dengan Dionysus. Herodotus menyatakan kesetaraan tersebut dengan kejelasan yang hampir brutal:

“Osiris, dalam bahasa Yunani, adalah Dionysus.”

— Herodotus, Histories 2.42

Di tempat lain, ia menggambarkan ritus-ritus Mesir mengenai penderitaan sang dewa dan segera membandingkan kerahasiaannya dengan misteri Demeter (2.171). Diodorus melangkah lebih jauh: ritus Osiris adalah “sama dengan ritus Dionysus”, sementara Isis bersesuaian dengan Demeter (Library 1.96.5). Perbandingan-perbandingan kuno ini membuka jalur yang nyata antara penafsiran Mesir, Bakik, dan Eleusinian jauh sebelum okultisme modern.

Osiris dimasukkan ke dalam peti dan dikirim melalui air#

Narasi Plutarch memberi mazhab pada masa kemudian wadah yang sangat diperlukannya. Typhon diam-diam mengukur tubuh Osiris, menyuruh membuat peti indah yang pas untuknya, dan menjanjikannya kepada siapa pun yang dapat berbaring tepat di dalamnya. Osiris masuk; para konspirator membanting tutupnya, memakunya dan menyegelnya, lalu membawanya melalui muara Tanitik Sungai Nil ke laut (On Isis and Osiris 13).

Peti itu terdampar di Byblos dan terbungkus dalam sebatang pohon. Isis mengambilnya kembali, tetapi Typhon kemudian menemukan jenazah tersebut, membaginya menjadi beberapa bagian, dan menyebarkannya. Isis mencari, mengumpulkan, dan secara ritual menyusun kembali sang dewa. Kematian di dalam peti yang dibuat pas, penyembunyian yang dibawa air, pohon yang mengelilingi wadah, pencabikan, pencarian, dan pemulihan daya generatif membentuk suatu gugus yang luar biasa bagi para penafsir komparatif.

Namun, peti Osirian kuno tidak secara fungsional merupakan bahtera Nuh. Peti itu adalah peti mati sekaligus alat pembunuhan, bukan wahana penyelamatan yang membawa sisa kehidupan. Sifat bahteranya bersifat simbolis: suatu wadah terbatas menampung kehidupan ilahi ketika melewati air dan kematian. Justru kemiripan simbolis itulah yang penting bagi para pembaca inisiasi.

Luapan Sungai Nil mengubah kematian menjadi kesuburan#

Plutarch menafsirkan Osiris melalui Sungai Nil, kesuburan, dan prinsip lembap yang bersifat generatif. Kenaikan air sungai membangunkan tanah hitam yang diidentifikasi dengan Isis; surutnya air memungkinkan penaburan; biji-bijian menjadi tubuh sang dewa yang telah dipulihkan. Ritus-ritus tersebut dapat meratapi berkurangnya air atau kehilangan sang dewa dan merayakan kesuburan yang diperbarui tanpa mereduksi Osiris menjadi alegori meteorologis.

Setelah Osiris dibaca sebagai Dionysus, teologi Nil ini memperkuat pola Yunani:

• luapan Sungai Nil bersesuaian dengan air yang subur sekaligus merusak;
• peti bersesuaian dengan bahtera, peti mati, rahim, dan wadah benih;
• tubuh yang dicabik-cabik bersesuaian dengan benih yang tersebar dan Zagreus;
• pencarian Isis bersesuaian dengan pencarian Kore oleh Demeter;
• Osiris yang dipulihkan bersesuaian dengan pokok anggur yang kembali dan Dionysus yang lahir dua kali;
• Horus bersesuaian dengan kehidupan yang berlanjut dan tatanan yang sah setelah bencana.

Sistem Arkite akan memperlakukan korespondensi-korespondensi tersebut sebagai sisa-sisa dari satu sejarah tunggal. Agama komparatif kuno, dengan lebih hati-hati, memperlakukannya sebagai penerjemahan antara nama-nama dan ritus-ritus ilahi. Bagaimanapun, Osiris menyediakan wadah yang hilang dan membuat suatu inisiasi Banjir Dionysian yang utuh dapat dibayangkan.

Untuk versi besar dari identifikasi yang sama pada awal zaman modern, lihat Newton’s Osiris = Bacchus = Sesac.

Apakah mazhab esoterik atau Arkite itu?#

Penafsiran Arkite memperlakukan bahtera (arca, peti) dan Banjir sebagai simbol utama yang darinya kapal, kematian, penurunan, dan regenerasi dalam mitologi pagan berkembang. Dalam bentuk klasiknya yang bersifat Kristen-antikvarian, Nuh adalah patriark historis di balik tokoh-tokoh lokal seperti Deukalion, Ogyges, Osiris, dan Bacchus. Bahteranya muncul kembali sebagai kapal, peti mati, peti, gua, keranjang sakral, bulan sabit, telur, atau rahim. Misteri-misteri tersebut mempertahankan bencana itu dalam bentuk ritual bahkan setelah sejarah aslinya menjadi mitos.

Mazhab ini tidak bermula sebagai okultisme dalam pengertian modern. Akarnya terletak pada upaya-upaya Renaisans dan abad ketujuh belas untuk mendamaikan kronologi pagan dengan Kitab Kejadian. Samuel Bochart, Gerhard Johann Vossius, Pierre-Daniel Huet, Athanasius Kircher, dan para antikvarian biblis lainnya membandingkan dewa-dewa kaum non-Yahudi dengan para patriark dan menelusuri penyebaran agama dari keluarga Nuh. Para mitografer komparatif abad kedelapan belas memperluas persamaan-persamaan tersebut; para penulis Masonik abad kesembilan belas mengubahnya menjadi teori inisiasi; Teosofi dan perennialisme kemudian melepaskan sistem itu dari kronologi biblis yang ketat.

| 1650-an–1700-an | Bochart, Vossius, Huet, Kircher | Dewa-dewa dan bangsa-bangsa pagan yang tercerai-berai dari sejarah pasca-Nuh | | 1774–1776 | Jacob Bryant | Ritus Eleusis, Isiak, dan Bakik melestarikan ingatan tentang bahtera dan air bah | | 1784/1817 | Sainte-Croix | Misteri direkonstruksi sebagai teror dramatik, kematian simbolis, dan kosmologi | | 1803/1816 | George Stanley Faber | Sistem Arkite lengkap: Nuh, bahtera, telur dunia, dewa-dewa yang mati, regenerasi universal | | 1806/1825 | James Christie | Lukisan vas dibaca sebagai adegan turun, air, Air Bah, dan tata panggung misteri | | 1823–1850-an | George Oliver | Inisiasi pagan menjadi wahyu patriarkal dan prototipe Freemasonry | | 1869 dan seterusnya | Albert G. Mackey | Faber dan Oliver dikodifikasi sebagai doktrin ensiklopedis Masonik | | 1877–1888 | H. P. Blavatsky | Motif-motif Arkite diserap ke dalam siklus, Atlantis, dan sejarah okultisme universal | | 1928 | Manly P. Hall | Motif-motif Masonik, Teosofis, klasik, dan Arkite dipopulerkan secara bersamaan |

Mazhab ini paling tepat dipahami bukan sebagai arkeologi yang ditekan, dan bukan pula sebagai kegilaan belaka. Mazhab ini merupakan sebuah hermeneutika yang dapat ditelusuri secara historis—suatu cara membaca—yang mengenali pertautan-pertautan kuno yang nyata, lalu memperlakukan koherensi simbolisnya sebagai bukti asal-usul bersama.

Jacob Bryant: Air Bah sebagai zaman agung#

A New System; or, An Analysis of Antient Mythology (1774–1776) karya Jacob Bryant merupakan titik balik yang menentukan. Para sarjana terdahulu telah membandingkan dewa-dewa pagan individual dengan para patriark dalam Alkitab. Bryant berusaha menjadikan persebaran pasca-Air Bah sebagai tata bahasa mitologi secara keseluruhan. Menurut argumennya, Air Bah adalah “zaman agung” yang menjadi pangkal bangsa-bangsa non-Yahudi dalam menghitung sejarah sakral (jilid-jilid di Project Gutenberg).

Untuk Eleusis, rumusannya bersifat eksplisit:

“Ritus Damater berkaitan dengan bahtera dan air bah, sebagaimana ritus Isis.”

— Jacob Bryant, A New System, jil. 3

“Damater” adalah Demeter. Penalaran Bryant menghubungkan misteri Demeter dengan Isis, kapal Mesir, Cabiri, kapal-kapal peringatan, dan pertanian pasca-air bah. Dionysus masuk melalui identitas kunonya dengan Osiris dan melalui simbol-simbol bahari, khthonik, serta regeneratif dalam ritus Bakik. Nama-nama mitis berbeda, tetapi peristiwa historis di baliknya tetap satu.

Metode Bryant—etimologi yang berani, geografi sakral, koin, nama-nama gunung dan kota, serta perbandingan bejana ritual—tidak memenuhi standar linguistik-historis modern. Kekuatannya terletak pada visi sintetik. Metode itu menjadikan air bah bukan satu mitos di antara mitos-mitos lain, melainkan keretakan yang menata di balik mitos.

George Stanley Faber: sistem Arkite yang lengkap#

George Stanley Faber mengubah program Bryant menjadi teologi yang sistematis. Bahkan subjudul Dissertation on the Mysteries of the Cabiri (1803) karyanya menyatakan bahwa orgia Isis, Ceres, Mithras, Bacchus, Rhea, Adonis, dan Hecate berasal dari ritus-ritus “yang memperingati Air Bah.” Karya tiga jilidnya, Origin of Pagan Idolatry (1816), memperluas klaim tersebut ke seluruh dunia.

Bagi Faber, teologi pagan berulang kali memadukan dua siklus:

1. Arkite: dunia dilanda bencana, sebuah keluarga dan benih-benih kehidupan dikurung, bejana itu mengembara, dan dunia yang diperbarui muncul.
2. Solar: matahari menghilang ke dalam kegelapan atau dunia bawah, lalu terbit kembali.

Keduanya disatukan dalam sosok dewa yang mati dan kembali. Nuh dapat menjadi Osiris, Bacchus, Adonis, atau bapa agung; bahtera dapat menjadi Isis, Ceres, peti mati, kapal sabit, gua, rahim, atau telur dunia; keluarnya seseorang dari bejana dapat menjadi kebangkitan ilahi dan inisiasi manusia. Karena itu, Faber dapat menulis:

“Kapal Hades adalah kapal Osiris atau Bahtera Nuh.”

— Faber, Origin of Pagan Idolatry

Calon peserta misteri mengulangi regenerasi yang sama. Pengurungan melambangkan bahtera dan makam; kegelapan yang mengerikan melambangkan dunia yang dilenyapkan; kematian semu menghubungkan sang patriark dengan dewa yang dibunuh; pembebasan melambangkan pembukaan bahtera dan pemulihan ciptaan. Intuisi besar Faber adalah bahwa kosmologi, kesuburan musiman, dan inisiasi dapat mengungkapkan satu bentuk yang sama. Keterlanjuran besarnya adalah menjadikan hampir setiap bentuk secara historis bersumber dari Nuh.

Sainte-Croix dan Thomas Taylor: dua arus penting yang berdekatan#

Karya Baron de Sainte-Croix, Recherches historiques et critiques sur les mystères du paganisme (1784; direvisi 1817), berada di samping genealogi Arkite, bukan tepat di dalamnya. Ia menyusun kesaksian-kesaksian kuno mengenai inisiasi misteri, teror panggung, kerahasiaan, dan kematian simbolis. Para penulis Masonik sesudahnya berulang kali mengutipnya sebagai otoritas ilmiah. Penilaiannya yang dilaporkan bahwa pembunuhan Dionysus oleh para Titan mengalegorikan “revolusi-revolusi fisik dunia” menjadi jembatan alami menuju kosmologi air bah Faber (edisi 1817 di Google Books).

Thomas Taylor mewakili arus tetangga yang berbeda. Terjemahan-terjemahan Platonisnya membaca Misteri Eleusis dan Bakik sebagai drama turunnya jiwa ke dalam generasi dan kembalinya jiwa kepada yang ilahi. Dalam Eleusinian and Bacchic Mysteries yang disunting secara anumerta, kutipan-kutipan Arkite kadang-kadang ditempatkan berdampingan dengan eksegesis Neoplatonis Taylor. Pembedaan ini penting: pembacaan Arkite menanyakan bencana historis mana yang diingat oleh ritus tersebut; pembacaan Platonis menanyakan makna turunnya dan naiknya jiwa. Esoterisme kemudian memadukan keduanya.

James Christie: menempatkan Air Bah di panggung misteri#

Disquisitions upon the Painted Greek Vases (1806, diperluas 1825) karya James Christie memberikan gambaran dan perangkat dramatik bagi sintesis tersebut. Christie memperlakukan adegan pada vas bukan sekadar sebagai ilustrasi mitos, melainkan sebagai kemungkinan representasi pertunjukan yang ditampilkan dalam misteri Eleusis dan misteri-misteri lainnya.

Menurut argumennya, sebuah adegan berkaitan dengan roh yang bergerak di atas air primordial atau:

“pembaruan makhluk-makhluk ciptaan setelah kehancuran mereka oleh air bah.”

— Christie, Disquisitions, hlm. 110

Di tempat lain, ia merekonstruksi “Turunnya Bacchus” dan kenaikannya kembali sebagai drama mistik yang ditampilkan dalam adegan-adegan transparan berturut-turut (pemindaian lengkap). Dengan demikian, penciptaan dari air, turun ke Hades, dan pembaruan pasca-air bah dapat menjadi bagian-bagian dari suatu tontonan inisiasi.

Rekonstruksi Christie bukanlah catatan saksi mata tentang Eleusis. Arti pentingnya terletak pada resepsi: rekonstruksi tersebut memungkinkan orang membayangkan dengan tepat bagaimana sebuah kuil kuno mungkin menampilkan kegelapan kosmis, guntur buatan, gambar bergerak, air, kematian, dan kembalinya kehidupan.

George Oliver: dari para patriark ke inisiasi Masonik#

Pendeta George Oliver menanamkan misteri ke dalam sejarah inisiasi yang bersifat providensial. Dalam Antiquities of Freemasonry (1823), The History of Initiation (1829), Signs and Symbols, dan karya-karya selanjutnya, wahyu primordial turun melalui para patriark, mengalami kerusakan dalam ritus-ritus pagan, lalu dimurnikan dalam Freemasonry. Uraian Oliver tentang inisiasi Bakik mencakup pemurnian, kegelapan, teror, kematian, dan pemulihan, sementara catatan perbandingannya berulang kali kembali kepada Musa, Nuh, dan Air Bah (History of Initiation, kuliah Bakik, hlm. 104–120).

Bagi Oliver, sengsara pagan yang utama telah menjadi pralambang bagi sengsara Masonik:

“Kematian Osiris, Adonis, atau Bacchus … merupakan prototipe misteri Freemasonry.”

— George Oliver, The Symbol of Glory

Oliver tidak sekadar meminjam hiasan pagan untuk Masonry. Ia mengklaim adanya kesinambungan pengetahuan sakral yang telah rusak. Perjalanan sang inisiat melalui kamar, gua, bahtera, peti mati, atau makam simbolis merupakan bentuk pada skala manusia dari perjalanan dunia melewati Air Bah.

Albert Mackey: banjir buatan dalam inisiasi Dionysian#

Albert Gallatin Mackey mengodifikasi tradisi Arkite bagi generasi pembaca Masonik. Ia mengetahui bahwa teori Faber bersifat totalisasi, dan merangkumnya sebagai suatu sistem yang merujukkan “setiap ritus dan simbol” kepada Nuh, bahtera, dan Air Bah (The Symbolism of Freemasonry). Namun, Mackey menganggap ingatan Nuh dan kesejajaran di antara inisiasi-inisiasi kuno sangat penting bagi sejarah Masonik.

Versi yang paling rumit muncul dalam tradisi ensiklopedia Masonik di bawah judul “Misteri Dionysian.” Calon peserta dimurnikan dan dibawa melalui gua-gua di tengah kilat dan guntur buatan. Ia mengalami kematian mistik, ditempatkan selama tiga hari dalam pastos atau dipan, lalu ditakut-takuti oleh banjir yang datang tiba-tiba:

“Banjir air yang tiba-tiba … dimaksudkan untuk merepresentasikan air bah.”

— Tradisi Mackey, “Misteri Dionysian”

Rekonstruksi yang sama mengidentifikasi dewa tersembunyi itu dengan Osiris-Dionysus. Typhon menemukan bahtera atau peti, mencabik-cabik tubuhnya, dan menebarkan potongan-potongannya di atas air; Rhea mencari; sang inisiat ditemukan, dipulihkan, dan dinyatakan diperbarui. Dalam satu naskah ritual, mazhab tersebut menyatukan:

• air bah Deukalion atau Nuh;
• peti Osiris yang dirangkai dan pencabik-cabikan tubuhnya;
• sengsara Zagreus di tangan para Titan;
• pengurungan calon peserta selama tiga hari;
• Rhea/Demeter/Isis sebagai ibu yang mencari;

• kebangkitan sebagai pembukaan bahtera, makam, dan rahim.

Tidak ada sumber klasik yang melestarikan seluruh rangkaian ini sebagai inisiasi Dionysian yang sesungguhnya. Rangkaian ini merupakan sintesis ritual abad kesembilan belas yang dibentuk dari mitos-mitos kuno, pemberitahuan mengenai misteri, Arkisme Faber, tata panggung Christie, dan sejarah Masonik Oliver. Namun, sebagai pernyataan mazhab esoterik, rangkaian ini merupakan uraian yang paling jelas yang masih bertahan.

Higgins, Balgarnie, dan Lake: lingkungan Arkite yang lebih luas#

Anacalypsis (1836) karya Godfrey Higgins melonggarkan sistem Kristen-antikuarian menjadi sistem komparatif universal. Eleusis, Osiris, Bacchus, Kekristenan, India, dan Air Bah menjadi ungkapan-ungkapan setempat dari suatu kebijaksanaan yang lebih tua. Higgins mempertahankan keyakinan Arkite bahwa sosok yang adil atau ilahi melewati kematian dan dipulihkan, sembari menjadikan genealogi tersebut jauh kurang terbatas pada kerangka biblis (Anacalypsis, jil. 2).

Arkite Worship karya R. Balgarnie menyatakan tesis Eleusinian tanpa keraguan:

“Misteri Eleusinian … merupakan sisa-sisa suatu pemujaan yang mendahului kemunculan mitologi Helenik.”

— Balgarnie, Arkite Worship

Mythos of the Ark karya J. W. Lake membawa penafsiran yang sama ke dalam sebuah monograf yang terpusat: “Bahtera suci merupakan instrumen yang diperlukan” dalam perayaan Misteri Eleusinian (pemindaian domain publik). Para penulis ini menunjukkan bahwa Arkisme bukan sekadar entri Mackey yang berdiri sendiri. Arkisme merupakan mazhab komparatif yang dapat dikenali, dengan literatur, kosakata, dan imajinasi visualnya sendiri.

Blavatsky: dari satu Air Bah biblis menuju siklus-siklus gaib#

Helena Petrovna Blavatsky mewarisi perbandingan antikuarian tersebut, tetapi menolak mereduksi mitos dunia menjadi kesalahpahaman provinsial terhadap Kitab Kejadian. Dalam Isis Unveiled (1877) dan The Secret Doctrine (1888), Nuh, Xisuthrus, Deukalion, Osiris, serta para penyintas atau dewa-dewa yang sekarat lainnya termasuk dalam catatan gaib yang jauh lebih tua mengenai bencana-bencana berulang, benua-benua yang hilang, ras-ras akar, dan inisiasi (teks primer di Theosophical University Press).

Pola Arkite tetap bertahan, tetapi arahnya berbalik. Bagi Faber, misteri-misteri pagan merupakan ingatan yang telah rusak tentang Air Bah biblis. Bagi Blavatsky, kisah biblis tersebut merupakan salah satu versi belakangan dari suatu tradisi esoterik sedunia. Bahtera menjadi sandi bagi siklus-siklus manusiawi, kosmis, dan inisiasional; Dionysus-Osiris menjadi tipe kesadaran yang dikurbankan ke dalam materi dan dipulihkan.

Transformasi ini penting karena banyak okultisme abad kedua puluh terdengar Arkite, meskipun tidak lagi secara ketat Noachis. Okultisme tersebut mempertahankan bejana, genangan, benih, kematian, dan kelahiran baru, sembari memindahkannya ke Atlantis, siklus-siklus planet, psikologi, atau filsafat perennial.

Manly P. Hall: bahtera, peti mati, mazhab misteri#

Secret Teachings of All Ages (1928) karya Manly P. Hall merupakan sintesis populer yang agung, bukan asal mula teori tersebut. Hall mengelompokkan Misteri Eleusinian, Orfik, Bacchic, dan Dionysiac, memperlakukan para arsitek Dionysian sebagai leluhur spiritual Freemasonry, dan mengulangi persamaan okultis yang luas antara bahtera, peti suci, peti mati, dan tempat penyimpanan kebijaksanaan (pemindaian 1928).

Hall dapat menyelaraskan Osiris yang memasuki petinya dengan Nuh yang memasuki bahteranya karena kedua adegan tersebut, dalam metode perennial-nya, menggambarkan kehidupan atau kebijaksanaan yang dilingkupi selama suatu peralihan dunia. Dalam The Initiates of the Flame, bahtera merupakan wadah relik-relik suci dan “sumber kebijaksanaan” dalam agama-agama misteri (“The Ark of the Covenant”).

Pentingnya Hall bersifat kultural. Bryant dan Faber membangun teori Air Bah; Oliver dan Mackey memberinya bentuk Masonik; Blavatsky memperluasnya menjadi siklus-siklus gaib; Hall menyerahkan seluruh museum simbolik itu kepada khalayak abad kedua puluh.

Pola inisiasi apakah yang dilihat mazhab Arkite?#

Identifikasi para penulis Arkite menjadi lebih jelas apabila disusun sebagai transformasi, bukan sebagai persamaan satu-banding-satu.

Kekuatan pola ini terletak pada nilai ganda air dan bejana. Air membunuh dunia yang telah terbentuk, tetapi juga mengangkut bahtera. Bejana sekaligus merupakan peti mati dan rahim. Benih tampak mati, tetapi mengandung panen berikutnya. Dionysus dicabik-cabik, tetapi tetap merupakan kehidupan yang tidak dapat dihancurkan. Inisiasi tidak menyangkal bencana; inisiasi menemukan apa yang tidak dapat dihancurkan oleh bencana.

Jika dibaca dengan cara ini, bukti Athena sangat mengesankan. Pada hari terakhir festival Dionysus, sebuah periuk yang berisi semua benih mengenang baik orang-orang yang tenggelam maupun para penyintas. Diodorus kemudian mengatakan bahwa kembalinya tanaman anggur setelah Air Bah yang sama merupakan epifani kedua sang dewa. Nonnus melestarikan hati Zagreus melalui kehancuran suatu zaman Dionysian dan mengirim bahtera Deukalion menyeberangi perairan sebelum Dionysus yang lain muncul. Sintesis belakangan ini lebih besar daripada sumber kuno mana pun, tetapi simbol-simbol utamanya sungguh-sungguh berkonvergensi.

Dalam pembacaan Arkite, Air Bah Besar merupakan inisiasi-misteri kosmis: dunia memasuki peti mati-bahteranya, melestarikan benih kehidupan ilahi, dan muncul sebagai makhluk yang lahir untuk kedua kalinya.

Hubungan mana yang bersifat kuno, dan mana yang termasuk penafsiran esoterik?#

Sintesis yang paling berguna adalah tangga bukti, bukan putusan yang serba-menerima atau serba-menolak.

Dinyatakan secara eksplisit dalam sumber-sumber kuno#

• Fragmen Theopompus menghubungkan periuk benih Chytroi dengan makanan pertama setelah Air Bah.
• Skolia menghubungkan kurban khthoniknya dengan mereka yang tewas dalam Air Bah.
• Hydrophoria meratapi para korban banjir Athena.
• Pausanias mencatat jurang pembuangan banjir dan persembahan tahunan berupa biji-bijian yang dilumuri madu.
• Diodorus menjelaskan kelahiran kembali Dionysus melalui kembalinya tumbuh-tumbuhan setelah banjir Deukalion.
• Nonnus menempatkan banjir kosmis Deukalion setelah pembunuhan Zagreus.
• Herodotus, Diodorus, dan Plutarch mengidentifikasi atau membandingkan Osiris dan Dionysus secara dekat.

Konjungsi-konjungsi kuno yang terbuka bagi pembacaan simbolik#

• Anthesteria menyatukan anggur baru, Dionysus, orang-orang asing, orang mati, benih campuran, dan kekuatan-kekuatan khthonik ke dalam satu rangkaian tiga hari.
• Iacchus menghubungkan identitas Dionysian dengan prosesi Eleusinian.
• Para kandidat Eleusinian menyucikan diri di laut sebelum ritus-ritus penurunan dan pengembalian.
• Genealogi Ogyges dan Kronik Paros menempatkan Eleusis dalam sejarah zaman banjir Attika.
• Osiris melewati Sungai Nil dan laut dalam peti tersegel, dicabik-cabik, dicari, dan dipulihkan.
• Mitos-mitos Dionysian berulang kali menggunakan kedatangan dari laut, lenyap dalam air, dan kepulangan.

Dirumuskan oleh mazhab Arkite/esoterik#

• Misteri-misteri secara historis diturunkan dari satu agama Noachis.
• Peti mati Osiris dan setiap peti suci misteri merupakan simbol langsung bahtera Nuh.
• Para kandidat Eleusinian atau Bacchic menjalani banjir buatan yang secara khusus menghidupkan kembali Air Bah.
• Nuh, Deukalion, Ogyges, Osiris, dan Dionysus merupakan topeng-topeng historis dari patriark yang sama.
• Bahtera, telur, gua, bulan sabit, peti mati, rahim, dan kuil secara universal setara berdasarkan asal-usulnya.

Kelompok ketiga tidak boleh diselundupkan ke dalam uraian tentang praktik klasik. Kelompok itu juga tidak boleh disingkirkan sebagai sesuatu yang tidak relevan. Kelompok tersebut merupakan jawaban yang paling berkembang sepenuhnya mengenai cara mazhab esoterik memahami Dionysus dan Air Bah, serta menyingkap kesinambungan simbolik yang nyata di antara dua kelompok pertama.

Apa saja perdebatan ilmiah utama?

Apakah etiologi banjir benar-benar termasuk dalam Anthesteria?#

Pembacaan tradisional menerima leksika dan skolia: Chytroi merupakan hari orang mati, dengan periuk berisi benih campuran yang memperingati Air Bah. Noel Robertson berpendapat bahwa uraian modern telah terlalu menyatukan festival tersebut dan bahwa ritus Air Bah itu mungkin berdiri sendiri. Robert Parker menempati posisi tengah: Athena memang memiliki peringatan banjir yang autentik, tetapi para skolias mungkin telah memindahkannya dari satu festival ke festival lain. Garthwaite mencatat, bagaimanapun, bahwa sumber-sumber secara konsisten mengaitkan etiologi tersebut dengan Chytroi dan bahwa Theopompus telah menjadi otoritas abad keempat SM (Garthwaite 2010).

Kesimpulan yang berhati-hati tetapi positif adalah bahwa ingatan tentang banjir itu kuno dan konjungsi kalendernya nyata, sekalipun hubungan aslinya dengan Dionysus tidak dapat direkonstruksi dalam setiap perinciannya.

Apakah Nonnus melestarikan doktrin Orfik kuno?#

Nonnus tentu menggunakan bahan-bahan Dionysian, Orfik, dan banjir yang kuno, tetapi tidak ada sumber pra-Nonnus yang masih bertahan yang mengisahkan seluruh rangkaian pembunuhan Zagreus yang disusul oleh banjir Deukalion.

puisi tersebut merupakan bukti bahwa sintesis itu telah ada pada zaman Kuno Akhir, bukan bukti bahwa seorang inisiat Bacchic abad ke-5 SM menyaksikan drama kosmis yang sama.

“Antropogoni Orfik” yang lebih luas juga diperdebatkan. Rekonstruksi modern sering menggabungkan pencabikan tubuh para Titan, petir Zeus, umat manusia yang berasal dari abu Titan, kesalahan warisan, dan keselamatan Dionysian seolah-olah satu puisi awal memuat semuanya. Radcliffe Edmonds dan yang lainnya telah menunjukkan betapa banyak unsur tersebut yang tersebar dan berasal dari masa kemudian (diskusi Center for Hellenic Studies). Keterkaitan dengan Banjir tidak bergantung pada penyelesaian sengketa itu: rangkaian banjir dalam karya Nonnus sendiri tetap jelas.

Apakah Iacchus semata-mata Dionysus?#

Kadang-kadang ya, tetapi tidak selalu. Iacchus dapat berupa seruan ritual, personifikasinya, pendamping Demeter, atau Dionysus muda. Identifikasi tersebut semakin kuat dalam bukti-bukti Helenistik dan Romawi. Lebih baik dikatakan bahwa Iacchus membentuk jembatan identifikasi daripada mengatakan bahwa Eleusis semata-mata merupakan misteri Dionysian.

Apakah Eleusis mempertunjukkan bahtera atau banjir?#

Tidak ada uraian kuno, prasasti, atau bagian arsitektur tempat suci yang masih bertahan yang secara meyakinkan menetapkan adanya adegan semacam itu. Klaim mengenai penggenangan yang dipentaskan termasuk dalam rekonstruksi modern, terutama aliran Christie–Oliver–Mackey. Namun, ketiadaan naskah pertunjukan yang masih bertahan tidak dapat membuat Eleusis menjadi transparan: kerahasiaan bersifat konstitutif, dan kesaksian-kesaksian tersebut sengaja menolak menyingkapkan pertunjukan utama. Pembacaan maksimal yang bertanggung jawab adalah pembacaan simbolis, bukan dokumenter.

Apakah peti Osiris merupakan bahtera?#

Dalam Plutarch, peti itu membunuh dan mengangkut Osiris; peti tersebut tidak menyelamatkan sebuah keluarga yang masih hidup. Secara historis, peti itu adalah peti mati. Secara ritual dan esoterik, peti itu juga merupakan wadah menyerupai bahtera bagi kehidupan yang tak dapat binasa. Kedua pernyataan tersebut menjawab pertanyaan yang berbeda.

Kesalahan umum yang harus dihindari#

1. Menyebut Anthesteria sebagai inisiasi misteri. Anthesteria adalah festival kewargaan Dionysus, meskipun di dalamnya terdapat ritus-ritus yang dijaga kerahasiaannya, bersifat khthonik, dan kaya secara simbolis.
2. Mengatakan bahwa Pausanias menyebut persembahan tahunannya Hydrophoria. Ia menguraikan jurang dan persembahan makanan; nama tersebut berasal dari catatan leksikografis yang terpisah.
3. Menjadikan Hydrophoria dengan pasti sebagai hari ketiga Anthesteria. Keterkaitan tersebut kuat, tetapi integrasi kalendernya yang tepat masih diperdebatkan.
4. Menyebut setiap wadah berisi campuran benih sebagai bahtera. Pembacaan sebagai bahtera muncul kemudian; penjelasan kunonya adalah makanan bagi para penyintas dan kurban bagi orang mati.
5. Memperlakukan penjelasan Diodorus sebagai spekulasi modern. Epifani Dionysus pasca-Banjir yang dikemukakannya merupakan kesaksian kuno yang eksplisit.
6. Memproyeksikan Nonnus tanpa perubahan ke Athena klasik. Fusi yang dilakukannya bersifat kuno, tetapi berasal dari masa kemudian dan merupakan sintesis artistik.
7. Menyamakan pemurnian dengan penggenangan. Mandi laut Eleusinian bukan bukti langsung adanya drama banjir.
8. Menyebut peti Osiris sebagai bahtera penyelamat dalam Plutarch. Peti itu merupakan sarana kematiannya; simbolisme pelestariannya berkembang melalui penafsiran.
9. Mengatribusikan teori Arkite kepada Manly P. Hall. Bryant dan Faber telah mensistematisasikannya lebih dari satu abad sebelumnya; Hall memopulerkan warisan yang telah matang.
10. Menganggap afinitas simbolis tidak bernilai karena garis keturunan tidak terbukti. Keturunan historis dan koherensi simbolis merupakan dua pertanyaan yang terpisah.

Jadi, mengapa Dionysus dan Banjir termasuk dalam satu kesatuan?#

Dionysus bukan sekadar dewa yang kebetulan disebut di dekat suatu banjir. Ia adalah bentuk ilahi dari kehidupan yang bertahan setelah peniadaannya sendiri.

Di Athena, festival anggurnya berakhir di samping orang-orang mati Deucalion dan sebuah periuk yang berisi seluruh benih. Bagi Diodorus, Banjir menghapus pohon anggur, dan kembalinya pohon itu merupakan epifani kedua sang dewa. Bagi Nonnus, pembunuhan Zagreus mengguncangkan unsur-unsur; dunia lama terbakar dan tenggelam; sebuah jantung dan sebuah bahtera membawa kemungkinan melintasi jeda sebelum Dionysus datang kembali. Melalui Osiris, sang dewa memasuki sebuah peti yang dibawa air serta drama tahunan Sungai Nil, biji-bijian, perkabungan, dan pemulihan. Melalui Eleusis, ia mendekati jalan berpenerangan obor yang mencakup pemurnian, penurunan, misteri yang disingkapkan, dan kembalinya yang diberkati.

Aliran Arkite menghimpun fragmen-fragmen kuno ini menjadi satu proposisi yang sangat besar: setiap inisiasi sejati adalah Banjir dalam bentuk miniatur. Dunia yang telah terbentuk larut. Apa yang esensial mengerut menjadi benih, jantung, atau bahtera. Kandidat menyeberangi air dalam kegelapan. Wadah itu terbuka. Kehidupan kembali, bukan sebagai pengulangan kehidupan lama, melainkan sebagai kelahirannya yang kedua.

Proposisi tersebut tidak dapat dipasang secara utuh sebagai naskah yang hilang dari misteri-misteri Yunani. Namun, proposisi itu dapat dikenali sebagai kulminasi esoterik dari suatu pola kuno yang sungguh-sungguh ada. Dionysus termasuk dalam Banjir karena ia adalah dewa dua kali lahir dari segala sesuatu yang tetap hidup ketika dunia telah tenggelam.

Catatan kaki#

Sumber

Teks kuno#

1. Apollodorus. Library 1.7.2. Peti Deucalion, pelayaran, dan pemulihan umat manusia.
2. Aristotle. Meteorology 1.14. Banjir Deucalion yang dilokalisasi di wilayah Hellas kuno.
3. Diodorus Siculus. Library of History 1.96.5 dan 3.62–65. Osiris-Dionysus, kerahasiaan Orfik, pohon anggur, dan epifani kedua setelah Banjir.
4. Herodotus. Histories 2.42, 2.144, 2.171, dan 8.65. Osiris-Dionysus, perbandingan Mesir/Eleusis, dan prosesi Iacchus.
5. Homer. Iliad 6.130–140. Dionysus yang diterima oleh Thetis di laut.
6. Homeric Hymn to Demeter 470–482. Pelembagaan dan janji ritus-ritus Eleusinian.
7. Homeric Hymn to Dionysus 7. Epifani Dionysus di laut.
8. Nonnus. Dionysiaca 6.155–388 dan 36.119–133. Zagreus, api, Banjir, dan Deucalion.
9. Ovid. Metamorphoses 1.253–415. Catatan sastra Romawi mengenai Deucalion dan Pyrrha.
10. Pausanias. Description of Greece 1.18.7–8, 1.38.7, dan 2.37.5–6. Jurang banjir, Ogyges dan Eleusis, serta penurunan Dionysus ke dalam air di Lerna.
11. Plutarch. Life of Sulla 14.6 dan On Isis and Osiris 13, 33–36. Ritus-ritus banjir Anthesterion, peti Osiris, Dionysus, dan prinsip kelembapan.
12. Strabo. Geography 10.3.10. Iacchus dan Dionysus.
13. Suda. Chytroi χ 622, Chytros χ 623, dan Hydrophoria υ 68.
14. Marmor Parium 5, 12–16. Deucalion dan kronologi sakral Attika mengenai Demeter dan Eleusis.
15. Thucydides. Peloponnesian War 2.15.4. Dionysia yang lebih tua.

Karya primer esoterik dan purbakalaan#

16. Bryant, Jacob. A New System; or, An Analysis of Antient Mythology, vol. 3. 1776.
17. Sainte-Croix, Guillaume-Emmanuel-Joseph Guilhem de Clermont-Lodève. Recherches historiques et critiques sur les mystères du paganisme. Edisi revisi, 1817.
18. Faber, George Stanley. A Dissertation on the Mysteries of the Cabiri. 1803.
19. Faber, George Stanley. The Origin of Pagan Idolatry, vol. 1. 1816.
20. Taylor, Thomas, dan Alexander Wilder. The Eleusinian and Bacchic Mysteries. Kompilasi 1891.
21. Christie, James. Disquisitions upon the Painted Greek Vases. 1825.
22. Oliver, George. Antiquities of Freemasonry. 1823.
23. Oliver, George. The History of Initiation. 1829; edisi 1855.
24. Mackey, Albert G. The Symbolism of Freemasonry. 1869.
25. Mackey, Albert G. [“Dionysian

Misteri.”](https://www.universalfreemasonry.org/en/encyclopedia/dionysian-mysteries) tradisi Encyclopaedia of Freemasonry. 26. Blavatsky, H. P. Isis Unveiled. 1877; The Secret Doctrine. 1888. 27. Higgins, Godfrey. Anacalypsis, jil. 2. 1836. 28. Balgarnie, R. Arkite Worship. Abad kesembilan belas. 29. Lake, J. W. The Mythos of the Ark. 30. Hall, Manly P. The Secret Teachings of All Ages. 1928.

Kajian modern#

31. Aguirre, Mercedes. “Deukalion and Pyrrha: Re-reading the Greek Flood Myth.” Electryone 1.2 (2013): 1–12.
32. Bowden, Hugh. Kultus Misteri Dunia Kuno. Princeton University Press, 2010.
33. Burkert, Walter. Kultus Misteri Kuno. Harvard University Press, 1987.
34. Clinton, Kevin. “Initiation into the Eleusinian Mysteries: A ‘Thin’ Description.” Brill, 2012.
35. Edmonds, Radcliffe G. III. Redefining Ancient Orphism: A Study in Greek Religion. Cambridge University Press, 2013.
36. Garthwaite, John. “The Keres of the Athenian Anthesteria and Near Eastern Counterparts.” Scholia 19 (2010): 2–13.
37. Kerényi, Carl. Dionysos: Archetypal Image of Indestructible Life. Princeton University Press, 1976.
38. Parker, Robert. Polytheism and Society at Athens. Oxford University Press, 2005.
39. Robertson, Noel. “Athens’ Festival of the New Wine.” Harvard Studies in Classical Philology 95 (1993): 197–250.
40. Robertson, Noel. “Choes and Chytroi of the Anthesteria.” Harvard Studies in Classical Philology 97 (1995): 223–267.
41. Seaford, Richard. Reciprocity and Ritual: Homer and Tragedy in the Developing City-State. Oxford University Press, 1994.