Darwin tentang masyarakat “primitif”: kecemburuan, perkawinan, dan waktu yang sangat panjang

TL;DR

• Dalam edisi cetak, Darwin skeptis bahwa manusia awal bersifat promisku; kecemburuan dan analogi kera mendorongnya pada pandangan tentang kelompok-kelompok kecil dengan satu atau beberapa istri yang “dijaga dengan cemburu” (Descent, bab XX: Wikisource).
• Ia mengakui bahwa garis keturunan matrilineal terdapat ketika paternitas tidak pasti, tetapi menganggapnya sebagai adaptasi turunan dari persatuan yang “longgar”—bukan tatanan matriarkal asli (Descent, bab XX: Wikisource).
• Secara pribadi, Darwin membuat sketsa suatu urutan (sebagaimana diparafrasakan oleh J. F. McLennan): poligini/monogami → poliandri → promiskuitas → kemunculan kembali poligini/monogami; tetapi dalam publikasi ia tetap berhati-hati (surat yang diringkas oleh McLennan, 3 Februari 1874: Darwin Online).
• Kedalaman waktu: ia tidak memberikan jumlah tahun; sebagai gantinya, ia menggunakan ungkapan “zaman yang sangat lampau”, seraya mencatat bahwa pada catatan sejarah paling awal, ras-ras sudah berbeda hampir sama jauhnya seperti sekarang (Descent, bab XX: Wikisource).
• Umpan balik gen–budaya: Darwin secara eksplisit menyatakan bahwa bahasa “bereaksi terhadap otak dan menghasilkan efek yang dapat diwariskan”, sedangkan sentimen moral menyebar melalui pengajaran dan opini publik—suatu bentuk awal koevolusi gen–budaya (Descent, bab XXI & bab IV: bab XXI; bab IV.
• Mengenai orang Yunani: ia menggunakan sumber-sumber klasik (misalnya, Diodorus; Venus Erycina) untuk pokok-pokok etnografis/seleksi seksual dan untuk kontras moral (orang Romawi), bukan untuk menyatakan adanya sisa “matriarki primordial” di Yunani (Descent, bab XIX–XX & bab IV: bab XIX; bab XX; bab IV).

“Suatu langkah besar dalam perkembangan intelek pasti terjadi segera setelah separuh-seni dan separuh-insting bahasa mulai digunakan; sebab penggunaan bahasa yang terus-menerus pasti telah bereaksi terhadap otak dan menghasilkan efek yang dapat diwariskan; dan hal ini pada gilirannya pasti telah bereaksi terhadap perbaikan bahasa.”
— Darwin, Descent (1871), bab XXI (Wikisource)

Bagaimanakah, tepatnya, model Darwin?#

Pandangan Darwin sebagaimana tertulis dalam karyanya bermula dari analogi kera ditambah kecemburuan laki-laki. Dengan menengok “cukup jauh ke belakang”, ia menulis, “pandangan yang paling mungkin adalah bahwa [manusia] pada asalnya hidup dalam komunitas-komunitas kecil, masing-masing dengan satu istri, atau, jika berkuasa, dengan beberapa istri, yang dijaganya dengan cemburu terhadap semua laki-laki lain.” (Descent, bab XX: Wikisource). Ia menambahkan bahwa meskipun “perkawinan komunal” mungkin pernah terjadi, “lebih banyak bukti masih diperlukan” sebelum kita mengakui adanya promiskuitas yang sesungguhnya.

Ia secara eksplisit menjelaskan logikanya: kecemburuan tersebar luas pada mamalia; beberapa primata bersifat monogami, sementara yang lain poligini; “persetubuhan promiskuitif dalam keadaan alami sangat tidak mungkin.” (bab XX: Wikisource).

Perkawinan komunal vs. matrilini (dan bagaimana Darwin menghubungkan keduanya)#

Darwin terlibat dalam perdebatan Victoria (Lubbock, McLennan, Morgan). Ia menggunakan istilah “perkawinan komunal” (istilah Lubbock), tetapi mengatakan bahwa bukti pokoknya adalah terminologi kekerabatan yang mengisyaratkan lemahnya kepastian paternitas; dari sana, “dalam banyak kasus, garis keturunan ditelusuri hanya melalui pihak ibu.” Ini jelas merupakan matrilini, tetapi bagi Darwin hal itu adalah akibat dari persatuan yang dilonggarkan—bukan suatu Mutterrecht purba. (bab XX: Wikisource).

• Kutipan langsung: “Bukti tidak langsung yang mendukung keberlakuan perkawinan komunal pada masa lampau sangat kuat…” [tetapi] “lebih banyak bukti masih diperlukan” (dan ia tetap meragukan promiskuitas absolut). (bab XX: Wikisource).

Sketsa pribadi (Darwin → McLennan)#

Di luar karya yang diterbitkan, Darwin mengemukakan kepada McLennan suatu urutan: (1) poligini/monogami → (2) poliandri → (3) promiskuitas → (4) kembali ke poligini/monogami, dengan kecemburuan, pembunuhan bayi, dan norma-norma kepemilikan sebagai pendorongnya (McLennan kepada Darwin, 3 Februari 1874, yang merangkum “skema Anda”: Darwin Online). Anggaplah ini sebagai korespondensi eksploratoris; dalam Descent ia tetap bersikap tentatif.

Apakah ia memberikan gambaran tentang waktu?#

Jawaban singkat: tidak ada tanggal kalender. Darwin mengandalkan ungkapan seperti “zaman yang sangat lampau” dan berpendapat bahwa pada periode sejarah paling awal perbedaan yang tampak di antara kelompok-kelompok manusia sudah besar—sehingga banyak perubahan penting pasti telah mendahului sejarah tertulis:

• “Oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa ras-ras manusia telah terdiferensiasi… pada zaman yang sangat lampau… pada periode paling kuno yang catatannya kita miliki, ras-ras manusia telah sampai berbeda hampir atau sama sekali sejauh pada masa kini.” (Descent, bab XX: Wikisource.

Ia juga mengawali Descent dengan menyebut “keantikan manusia yang tinggi” yang telah ditetapkan secara arkeologis, “dimulai dengan Boucher de Perthes”, dan berulang kali memberikan catatan kaki mengenai sintesis Sir John Lubbock (Pre‑Historic Times, edisi ke-2, 1869; Origin of Civilisation, 1870) tentang prasejarah. (Descent, jilid 1, pendahuluan: Darwin Online; lihat juga catatan bab II–V mengenai Lubbock.)

Linimasa minimal (penanda yang digunakan Darwin sendiri)#

Intinya: bagi Darwin, ini berarti ribuan++ tahun, tetapi ia tidak memberikan kuantifikasi; ia menyerahkan kerangka waktu mendalam tersebut kepada sintesis prasejarah kontemporer (Lubbock).

Apakah ini merupakan interaksi gen–budaya?#

Sangat demikian dalam semangatnya, ya (meskipun ia menggunakan mekanisme abad ke-19):

1. Umpan balik bahasa ↔ otak (dapat diwariskan): “penggunaan bahasa yang terus-menerus pasti telah bereaksi terhadap otak dan menghasilkan efek yang dapat diwariskan… dan hal ini pada gilirannya terhadap perbaikan bahasa.” (Descent, bab XXI: Wikisource — bab XXI; bab IV menggemakan rumusan “separuh-seni, separuh-insting”.)

2. Seleksi kesukuan terhadap sifat-sifat prososial: “Ketika dua suku manusia purba… berkompetisi… suku yang memiliki anggota yang lebih berani, simpatik, dan setia… akan paling berhasil dan menaklukkan suku lainnya.” Ini merupakan seleksi yang terstruktur berdasarkan kelompok, ditambah koordinasi budaya (disiplin, kepatuhan). (Descent, bab V: Darwin Online — jilid 1).

3. Transmisi budaya moral: “Simpati melampaui batas-batas manusia… menyebar melalui pengajaran dan teladan kepada kaum muda, dan menjadi tertanam dalam opini publik.” (Descent, bab IV: Wikisource — bab IV.

Ia juga mengakui pewarisan kebiasaan/penggunaan sebagai mekanisme sekunder—bersifat Lamarckian jika dilihat dari sudut pandang modern (Descent, bab IV: “peningkatan penggunaan dan tidak digunakannya bagian-bagian tubuh”). Ini adalah cara Darwin mengemukakan umpan balik budaya→biologi dengan perangkat konseptual tahun 1871. (Darwin Online — jilid 1). [^oai1]

Bagaimana dengan orang Yunani (dan “sisa-sisa” lainnya)?#

Darwin menggali sumber-sumber klasik, tetapi bukan untuk menyatakan adanya kelangsungan hidup matriarki primordial di Yunani. Ia menggunakannya untuk:

• mengilustrasikan klaim tentang seleksi seksual (misalnya, para pendeta perempuan Venus Erycina dan seleksi estetis), serta
• mengontraskan sentimen moral (orang Romawi yang tidak memiliki rasa kemanusiaan terhadap hewan).

Lihat Descent bab XX (mengenai keindahan dan seleksi; anekdot Sisilia/Yunani melalui Quatrefages) dan bab IV mengenai “simpati melampaui batas-batas manusia”, disertai sindiran terhadap pertunjukan gladiator Romawi. Tautan: bab XX; bab IV.

Jadi: Mutterrecht karya Bachofen bukanlah titik awal Darwin. Darwin memperlakukan matrilini sebagai solusi kekerabatan yang bersifat kontingen dalam kondisi ketidakpastian paternitas, bukan sebagai konstitusi primordial masyarakat manusia. (Descent, bab XX: Wikisource.

Tabel perbandingan singkat#

(Tabel ini disajikan sebagai orientasi; tulisan ini hanya berpegang pada teks Darwin.) [^oai1]

TANYA JAWAB#

Q1. Apakah Darwin menganggap “matriarki primordial” itu nyata?
A. Tidak. Ia mengakui pola-pola garis keturunan matrilineal, tetapi berteori bahwa pola-pola tersebut merupakan konsekuensi hubungan yang longgar dan paternitas yang tidak pasti, bukan pemerintahan ibu yang asli. Lihat Descent, bab XX: Wikisource.

Q2. Apakah ia memberikan tanggal untuk semua ini?
A. Ia menghindari angka; sebagai gantinya, ia menggunakan ungkapan “zaman yang sangat lampau”, dengan ras-ras yang telah berbeda satu sama lain pada “periode paling kuno” dalam sejarah tertulis—jadi, dalam kerangkanya, hal ini bersifat prasejarah. Descent, bab XX: Wikisource.

Q3. Apakah pandangannya kompatibel dengan koevolusi gen–budaya?
A. Secara fungsional, ya. Ia mengemukakan praktik-praktik budaya (bahasa, norma) yang mengubah otak (melalui pewarisan kebiasaan) dan seleksi kelompok di antara suku-suku, serta difusi melalui pengajaran/opini publik. Descent, bab XXI, bab V, bab IV. bab XXI; Darwin Online; bab IV.

Q4. Di mana poliandri ditempatkan dalam pandangan Darwin?
A. Ia mengutip berbagai kasus (Tibet/Toda, dan sebagainya) sebagai varian etnografis; dalam edisi ke-2, ia bahkan menyatakan bahwa makhluk semi-manusia awal tidak akan mempraktikkan poliandri (kendala kecemburuan). Edisi 1874, bab II: YorkU PsychClassics.

Catatan kaki#

Sumber#

1. Darwin, Charles. The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. London: John Murray, 1871. Teks jilid 1: Darwin Online — vol. 1 ; teks jilid 2 (bab-babnya masing-masing di Wikisource): Wikisource — index. Bab-bab kunci yang dikutip: ch. IV ; bab V (seleksi kesukuan) Darwin Online — vol. 1 ; ch. XIX ; ch. XX ; ch. XXI. [^oai1]
2. Darwin (1874, edisi ke-2). Descent, bab II (mengenai leluhur semi-manusia awal, kecemburuan, poliandri): https://psychclassics.yorku.ca/Darwin/Descent/descent2.htm. ¹
3. McLennan → Darwin (3 Feb 1874), dalam The Complete Work of Charles Darwin Online (ed. van Wyhe): ringkasan mengenai “scheme” pribadi Darwin tentang sistem-sistem perkawinan. https://darwin-online.org.uk/converted/Ancillary/1897_Mclennan-Darwin_A2966.html.
4. Lubbock, John. Pre-historic Times, edisi ke-2 (1869). Entri katalog dengan salinan OA: https://catalog.hathitrust.org/Record/008676853 ; lihat juga The Origin of Civilisation (1870), PDF OA: https://darwin-online.org.uk/converted/pdf/1870_Lubbock_primitive_CUL-DAR.LIB.377.pdf.
5. Diodorus Siculus (melalui kutipan-kutipan Darwin) dan rujukan Quatrefages sebagaimana dibahas dalam Descent, bab XIX–XX; untuk kontras moral tersebut, lihat pembahasan Darwin mengenai pertunjukan-pertunjukan Romawi dalam bab IV: https://en.wikisource.org/wiki/The_Descent_of_Man_(Darwin/Chapter_IV.