TL;DR

  • Campbell menyukai Jung untuk hermeneutika, bukan untuk kisah-kisah asal-usul.
  • Sejak Primitive Mythology (1959), ia membingkai motif-motif Timur Dekat ➜ global sebagai difusi dari “satu basis”.1
  • Ia mengesampingkan “kesatuan psikis” setiap kali penanggalan radiokarbon dan angin dagang menunjukkan keselarasan—yang paling terkenal adalah rangkaian babi/sapi/kuda di seluruh Eurasia hingga Peru.2
  • Wawancara-wawancara (An Open Life, 1990) mengulangi mantra: “Saya jauh lebih tertarik pada difusi … daripada Jung.”3
  • Historical Atlas (1983–88) dibuka dengan prolog yang sarat peta berjudul “Difusi, Konvergensi, dan Paralelisme.”4
  • Hasil akhirnya: model default Campbell adalah kafilah, kano cadik, dan perkawinan antarkelompok; arketipe hanya menjelaskan resonansi, tidak pernah distribusi.

1 · Kesatuan Psikis vs. Difusi: Landasan Dasar#

Jauh sebelum “meme” masuk ke dalam kosakata umum, dua heuristik yang saling bersaing memperebutkan wilayah penjelasan:

KelompokKlaim IntiTokoh yang Lazim Dikaitkan
Kesatuan PsikisManusia berbagi arketipe berstruktur-dalam yang muncul secara independen di mana-mana.Bastian, Freud, Jung, “paralelisme” Boasian.
DifusionismeKisah-kisah serupa berpindah melalui jalur nyata (sungai, rute kafilah, jalur pelayaran).Tylor (pada akhir kariernya), Heine-Geldern, Frobenius—dan, secara diam-diam, Campbell.

Campbell tidak pernah menolak arketipe; ia hanya menolak membebankan seluruh beban penjelasan kepada arketipe. Mitos berima lintas budaya karena otak-otak manusia serupa dan karena para pelaut bepergian. Bagian selanjutnya dari artikel ini mengikuti jejak dokumenternya.

2 · 1959: Primitive Mythology Mengakhiri Monopoli Kesatuan Psikis

2.1 “Paralelisme atau Difusi?” (bab 5)#

Halaman 202–203 terbaca seperti sanggahan telak yang disampaikan dengan sopan terhadap kaum isolasionis:

“Peradaban-peradaban kuno Dunia Lama … berasal dari satu basis … probabilitas difusi di seluruh dunia dari Timur Dekat … telah dikemukakan dengan dokumentasi yang melimpah.”1

Ia kemudian menunjukkan bahwa sistem bilangan Melayu-Polinesia dan ritus pemujaan babi mengarah pada suatu benih dari Timur Dekat.

2.2 “Difusi Besar” (bab 10)#

Pada hlm. 444, Campbell mencemooh pembacaan yang hanya bersandar pada Jung:

“Pembacaan yang semata-mata psikologis atas kesejajaran-kesejajaran ini sama sekali tidak memadai, karena suatu rangkaian historis yang terdokumentasi dengan jelas harus diakui …”2

Ia menelusuri gundukan makam kurgan, tembikar Yangshao, pelaut Jawa, dan labu Huaca Prieta—masing-masing ditandai oleh kompleks kurban babi yang sama.

3 · 1962–68: Masks of God Memperluas Jaringannya#

  • Oriental Mythology (1962) semakin menegaskan argumennya dengan menelusuri pemujaan padi dan ular ke arah timur.
  • Occidental Mythology (1964) memasukkan permainan banteng Kreta ke dalam jaringan pertukaran trans-Mediterania.
  • Creative Mythology (1968) mengakui arketipe dalam kreativitas, tetapi tidak dalam asal-usul historis.

Kesimpulan akhirnya: difusi kini menjadi hipotesis nol Campbell untuk setiap gugus motif yang erat.

4 · Ceramah & Wawancara: Campbell vs. Kaum Jungian#

“Saya bukan seorang Jungian … Saya jauh lebih tertarik pada difusi dan hubungan-hubungan secara historis daripada Jung, jauh, jauh lebih tertarik.” —An Open Life, hlm. 1193

Pernyataan tersebut pertama kali muncul dalam ceramah-ceramah awal 1970-an (Myths to Live By) dan menjadi jawaban standar setiap kali pewawancara melabelinya sebagai “Jungian”.

5 · 1983–88: Historical Atlas Menjadikannya Kartografis#

Jilid 2, Bagian 1 (Way of the Seeded Earth) dibuka dengan prolog sepanjang 40 halaman:

“Difusi, Konvergensi, dan Paralelisme dalam Pembentukan Kebudayaan.”4

Peta-peta tersebut memetakan rangkaian tanaman pangan, penyelarasan megalitik, dan sistem kalender yang memancar dari dua pusat asal utama: Bulan Sabit Subur dan Laut-Laut Tiongkok Selatan. Kesatuan psikis? Hanya disebut untuk menjelaskan mengapa para migran begitu mudah mengadopsi kultus asing.

6 · Esai Sampingan: “Symbol Without Meaning” (1957 → 1969)#

Dalam makalah Eranos ini (yang kemudian dimuat dalam Flight of the Wild Gander), Campbell membahas patung-patung Venus Paleolitik Hulu:

“…rentang dari Pirenia hingga Baikal terlalu koheren untuk merupakan hasil penemuan spontan; difusi, bukan kreativitas yang berlangsung bersamaan, sangat kuat disarankan.”5

Ia mempertahankan arketipe (Ibu/Kematian/Kelahiran Kembali), tetapi mengaitkan penyebarannya dengan jaringan perdagangan Magdalénian.

7 · Pokok-Pokok Metodologis#

  1. Model Kue Lapis

    • Lapisan psikologis: “citra-citra warisan” bawaan ala Jung.
    • Lapisan historis: pelayaran, migrasi, dan imperium.
      Campbell mengatakan bahwa Anda memerlukan keduanya, tetapi lapisan kedua menentukan di mana/kapan.

  2. Radiokarbon > Lamunan
    Penanggalan mengungguli kerja tafsir mimpi. Jika suatu motif melintasi samudra setelah kano-kano cadik yang dapat dilayari muncul, anggaplah kano sebagai penyebabnya sebelum ketidaksadaran kolektif.

  3. Ikuti Jejak Babi
    Pelacak difusi favoritnya adalah kompleks kurban babi: Timur Dekat ➜ Indus ➜ Jawa ➜ Melanesia ➜ Peru.

FAQ #

T 1. Apakah Campbell pernah meninggalkan ketidaksadaran kolektif Jung?
J. Tidak. Ia mempertahankan Jung untuk makna, tetapi menolaknya sebagai satu-satunya penggerak penyebaran; difusi menyediakan logistiknya.

T 2. Apakah “Perjalanan Pahlawan” merupakan klaim diffusionis?
J. Tidak juga. Monomitos adalah skema naratif; keberadaannya di seluruh dunia dijelaskan oleh kognisi bersama ditambah pertukaran cerita selama ribuan tahun.

T 3. Di mana saya dapat melihat peta-peta difusi Campbell?
J. Jilid 2, Bagian 1 dari Historical Atlas of World Mythology mereproduksinya secara lengkap dalam warna—carilah bagian prolog yang dikutip di atas.

Catatan Kaki#

Sumber#

  1. Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology. Penguin, 1959.
  2. Campbell, Joseph. The Masks of God: Oriental Mythology. Penguin, 1962.
  3. Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. Viking, 1964.
  4. Campbell, Joseph. The Masks of God: Creative Mythology. Viking, 1968.
  5. Campbell, Joseph. Flight of the Wild Gander. Viking, 1969.
  6. Campbell, Joseph. Myths to Live By. Viking, 1972.
  7. Campbell, Joseph. An Open Life: In Conversation with Michael Toms. Harper & Row, 1990.
  8. Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. 5 bagian, Harper & Row, 1983–1988.
  9. Heine-Geldern, Robert. “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595–607.
  10. Layard, John. Stone Men of Malekula. Chatto & Windus, 1942.
  11. Frobenius, Leo. The Riddle of the Pacific. London: Yale UP, 1932.
  12. Larsen, Stephen & Larsen, Robin. A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell. Doubleday, 1991.
  13. Rensma, Roderick. “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143–159.

  1. Campbell, The Masks of God: Primitive Mythology (1959), bab 5 “Parallelism or Diffusion?” hlm. 202–203. [^oai1] ↩︎ ↩︎

  2. Ibid., bab 10 “The Great Diffusion,” hlm. 444. [^oai1] ↩︎ ↩︎

  3. Campbell & Toms, An Open Life (1990) hlm. 119. 6 ↩︎ ↩︎

  4. Campbell, Historical Atlas of World Mythology Jil. 2 Bag. 1 (1983) halaman judul Prolog. 7 ↩︎ ↩︎

  5. Campbell, “The Symbol Without Meaning,” dalam Flight of the Wild Gander (1969). 8 ↩︎

  6. Miembrosadepac ↩︎

  7. Gapines ↩︎

  8. Link ↩︎