Bullroarer Atlas: Memetakan Seribu Kesaksian tentang Instrumen Paling Aneh di Dunia

TL;DR

• Saya membuat Atlas Bullroarer, peta dunia interaktif yang memuat lebih dari 1.200 kesaksian terbitan tentang bullroarer (ditambah sekitar seratus catatan kandidat), untuk melihat pola-pola yang tak dapat ditunjukkan oleh literatur regional mana pun secara tersendiri.
• Jika dikodekan berdasarkan penggunaan yang tercatat, berbagai kawasan membentuk gradasi yang hampir monoton dari sakral ke remeh: 113 dari 166 catatan Australia mengaitkan instrumen ini dengan inisiasi dan 5 dengan permainan, sementara 88 dari 147 catatan Eropa menyebutnya sebagai mainan dan hanya 2 yang melibatkan inisiasi. Saya membaca pola itu sebagai “doktrin tentang kelangsungan” era Victoria menurut Tylor, yang terbentang dalam wujud geografis.
• Masa lampau yang jauh ditandai oleh bilah Eropa dari Zaman Es Akhir yang terbuat dari tulang dan tanduk, berusia kira-kira 19.000–11.700 tahun, dengan kandidat yang lebih tua mendahuluinya. Setelah zaman es, catatan ekskavasi Eropa menipis menjadi sebaran jarang yang diperdebatkan, hingga bilah tulang yang berdengung muncul kembali di kota-kota abad pertengahan, sebagian besar sebagai mainan.
• Afrika Sub-Sahara memiliki keterkaitan dengan kesuburan tanaman yang serupa dengan Papua Nugini, tapak-jenis yang menjadi acuan dalam buku teks, dan Amerika Utara memiliki gugus terbesar penggunaan untuk penyembuhan dan cuaca.
• Nama-nama onomatope berulang — tundun, paka paka, threm-threm, jwim-jwim — muncul di berbagai bahasa yang tidak berkerabat di sebagian besar kawasan utama peta, dan di tempat maknanya masih diketahui, raungan itu hampir selalu merupakan suara suatu makhluk, bukan cuaca.

“Mainan yang tak berarti ini barangkali merupakan simbol keagamaan yang paling kuno, paling tersebar luas, dan paling sakral di dunia.”

— Alfred C. Haddon, The Study of Man (1898), hlm. 258, tentang bullroarer

Apa itu Atlas Bullroarer, dan mengapa saya membuatnya #

Bullroarer nyaris bukan apa-apa: sebilah kayu, tulang, atau batu yang pipih, dilubangi di salah satu ujungnya, diikatkan pada tali, lalu diputar. Aliran udara terhenti dan kembali melekat pada tepi yang berputar, lalu benda itu mengerang — raungan rendah berdenyut yang tak dapat ditentukan asalnya, seolah datang dari mana-mana dan dari sesuatu yang hidup. Di setiap benua yang berpenghuni, suara itu pernah didengar sebagai suara dewa, leluhur, atau monster yang menelan. Namun, di sebuah desa Latvia atau halaman sekolah Inggris, suara itu juga pernah didengar sebagai bunyi menyenangkan yang dapat dibuat seorang anak dengan sepotong bilah kayu dan tali.

Selama bertahun-tahun saya menulis tentang bullroarer, terutama tentang maknanya — kompleks inisiasi, mitos penelanan, ular di balik raungan. Atlas ini merupakan pendamping empiris bagi tulisan-tulisan tersebut. Ambisinya lugas dan menyeluruh: menemukan setiap kesaksian terbitan tentang instrumen ini — catatan etnografis, spesimen museum, temuan ekskavasi, rujukan tekstual — lalu menempatkan semuanya di satu tempat, tersusun menurut ruang dan waktu. Peta ini kini memuat lebih dari 1.200 kesaksian — sekitar 420 dari Australia dan Pasifik, kira-kira 240 dari Amerika Utara, 200 dari Afrika, 150 dari Eropa, dan hampir 100 dari Amerika Selatan — ditambah sekitar seratus catatan kandidat dan seratus catatan ketiadaan yang terdokumentasi. Masing-masing memiliki halaman catatannya sendiri, sumber yang menjadi dasarnya, dan dalam sebagian besar kasus, gambar bendanya.

Tujuan menghimpun semua ini adalah karena tak ada seorang pun sarjana yang pernah membaca seluruh literaturnya. Pakar Australia mengenal churinga; pakar Melanesia mengenal seruling dan alat pengaum kultus kaum laki-laki; pakar Afrika mengenal kultus Dodo; arkeolog mengenal segelintir liontin Magdalenian. Masing-masing bekerja dari survei Haddon tahun 1898, atau Frazer, atau Loeb, atau Zerries, atau Gourlay, ditambah sumber-sumber dari kawasan yang mereka kaji sendiri. Letakkan berbagai kawasan berdampingan, hitung catatannya, maka hal-hal yang tak terlihat saat menelusuri satu perpustakaan saja akan tampak.

Seberapa tua bullroarer? Catatan masa lampau yang jauh dan kesenjangan di antaranya #

Katalog ini memuat sekitar 175 catatan arkeologis dari seluruh dunia; sekitar 80 cukup kuat untuk ditampilkan di peta secara bawaan, sementara sisanya disimpan sebagai kandidat. Tak satu pun disertai pengamatan atas penggunaannya. Sebuah bilah hasil ekskavasi diidentifikasi sebagai bullroarer berdasarkan bentuknya, lubang dan bekas gesekan talinya, dan sering kali berdasarkan replika yang mengeluarkan dengung ketika diputar.

Gugus awal yang paling kuat didukung bukti berasal dari Eropa Zaman Es Akhir: bilah tulang dan tanduk Magdalenian dan Ahrensburgian dari sekitar 19.000 hingga 11.700 tahun lalu. Bilah La Roche de Birol, benda pertama yang diakui dalam prasejarah Eropa sebagai bullroarer, termasuk di dalamnya, bersama temuan dari Saint-Marcel, fragmen Raymonden, dan benda dari tulang rusa kutub di Stellmoor, yang replika buatannya berdengung pada tali sepanjang satu meter. Di belakangnya ada kandidat-kandidat yang lebih tua dan lebih lemah: benda-benda Solutrean dari Lespugue dan Badegoule (sekitar 22.000–17.000 SM) serta mata tulang Aurignacian berlubang dari Potočka zijalka di Slovenia (sekitar 33.000 SM). Sejauh benda-benda itu dapat kita pegang, inilah masa lampau instrumen tersebut.

Berikutnya adalah lempeng-lempeng Neolitik dari Anatolia: bilah tulang berhias dan berlubang dari Göbekli Tepe dan Körtik Tepe (sekitar 10.400–8000 SM), yang oleh para ekskavator Göbekli Tepe, Oliver Dietrich dan Jens Notroff, dibandingkan dengan bullroarer, meskipun fungsi penggunaannya mereka biarkan terbuka. Dari kota yang lebih kemudian dan menggunakan tembikar, Çatalhöyük (benda ini berasal dari sekitar 6700–6500 SM), terdapat bilah tanduk yang dalam laporan tulang olahan dari situs itu sendiri disebut bullroarer.

Setelah Zaman Es, catatan ekskavasi Eropa menipis tajam. Temuan yang tersisa di antara zaman Magdalenian dan Abad Pertengahan berupa sebaran jarang yang diperdebatkan: bilah tulang Mesolitik dari Brandenburg, bilah batu berlubang dari Tilburg-Kraaiven di Belanda (sekitar 5500 SM), Kongemose di Denmark, bilah batu serpih dari Tuv di Norwegia (sekitar 3000 SM), dan lempeng berhias dari Zaman Perunggu atau Besi di Gadebusch. Tak satu pun dapat dipastikan sebagai instrumen ritual, dan beberapa di antaranya mungkin merupakan liontin. Bukti paling jelas tentang instrumen ini dari milenium-milenium tersebut bukanlah temuan galian: rhombos Klasik, instrumen yang diputar dalam misteri-misteri Yunani, yang diketahui dari Klemens dari Aleksandria dan papirus Gurob — sebuah teks, bukan benda.

¹Ketika tulang yang diputar muncul kembali dalam jumlah besar, di kota-kota dan permukiman di Negeri-Negeri Rendah, Inggris, kawasan Baltik, Swedia, dan Novgorod mulai sekitar tahun 800 M, polanya jelas. Kira-kira setengah dari temuan abad pertengahan dan awal modern ini (8 dari 14 dalam Atlas) diidentifikasi sebagai mainan anak-anak atau benda hiburan, sedangkan untuk sisanya — termasuk alat pemutar dari kayu Novgorod — tidak ada penggunaan yang tercatat. Tak satu pun disertai bukti penggunaan ritual.

Tanggal-tanggal ini menunjukkan batas minimum, bukan batas maksimum. Tulang dan tanduk bertahan di tempat kayu tidak, sementara kawasan-kawasan dengan tradisi hidup terpadat — Australia dan Oseania saja mencakup lebih dari sepertiga seluruh catatan — menggunakan kayu, yang tak menyisakan apa pun dalam tanah tropis. Masa lampau mereka yang jauh tampak dalam seni cadas, bukan dalam papan-papan yang bertahan. Bullroarer hasil ekskavasi tertua bukanlah bullroarer tertua.

Jika bilah-bilah Zaman Es digunakan sebagaimana disiratkan oleh analogi etnografisnya, benda yang sama menandai awal dan akhir rangkaian Eropa sebagai perlengkapan ritual dan mainan abad pertengahan. Itulah versi masa lampau yang jauh dari gradasi yang diuraikan oleh bagian peta lainnya.

Dari instrumen sakral menjadi mainan anak-anak: gradasi global #

Kelompokkan catatan berdasarkan kawasan dan kodekan masing-masing menurut fungsi instrumen sebagaimana dinyatakan sumbernya — penggunaan dalam inisiasi di satu ujung, penggunaan sebagai mainan anak di ujung lainnya — maka dunia tersusun menjadi sesuatu yang menyerupai tanjakan. Saya membacanya sebagai bentuk terukur dari apa yang oleh Edward Tylor disebut pada 1871 sebagai doktrin tentang kelangsungan: gagasan bahwa benda ritual khidmat dalam suatu masyarakat bertahan sebagai benda mainan tanpa makna dalam masyarakat lain, fosil dari keseriusan yang telah hilang. Tylor mengemukakan gagasan itu berdasarkan anekdot. Peta ini memberinya angka.

Jumlah tersebut bersumber dari data Atlas yang diterbitkan per September 2026 (1.214 catatan). Sebuah catatan dihitung sebagai «penggunaan dalam inisiasi» atau «penggunaan sebagai mainan» jika sumber yang dikutip mendokumentasikan penggunaan tersebut; sebuah catatan dapat memiliki kedua penanda itu atau tidak memiliki keduanya, dan tidak adanya penanda bukan bukti bahwa penggunaan tersebut tidak ada. Potret regional saja tidak dapat membuktikan urutan historis, sebab mainan di Latvia belum tentu berasal dari ritus di Latvia. Namun, catatan Eropa menunjukkan urutan waktunya: bilah yang diputar merupakan instrumen sakral dalam teks-teks Klasik tentang misteri dan menjadi mainan di lapangan pada Abad Pertengahan.

Di salah satu ujungnya, laki-laki Yuin mendengar raungan itu sebagai suara Daramulun, dan hukuman mati menanti perempuan yang melihat sumbernya. Di ujung lainnya, di Perbukitan Naga dan di seluruh Asia Selatan, benda yang sama menjadi mainan musiman anak laki-laki—pengusir burung, threm-threm yang diputar di ladang. Asia Timur merupakan kasus ekstrem: di arus utama masyarakat melek aksara—Tiongkok Han, Jepang Yamato, Korea—bullroarer sama sekali tidak muncul dalam catatan yang terkonfirmasi. Benda ini hanya bertahan di pinggiran peradaban tersebut, di kalangan Yi, Uyghur dari Turfan, dan Ainu. Ketika negara dan aksara tertulis tiba, papan yang meraung itu tampaknya terbungkam. Di tempat lain saya telah berargumen bahwa instrumen yang sama ini merupakan penanda universal yang hampir selalu hadir dalam inisiasi laki-laki; gradien ini menunjukkan apa yang terjadi pada sebuah penanda setelah ritus yang ditandainya merosot.

Bullroarer dan pertanian: Afrika sekaligus Nugini #

Dalam literatur, terdapat situs acuan bagi bullroarer pertanian, yakni Nugini—kultus ubi rambat dan rumah kaum laki-laki tempat suara bullroarer menjamin hasil panen. Atlas mengonfirmasi keterkaitan tersebut, tetapi tidak mengonfirmasi keunikannya. Keterkaitan eksplisit dengan tanaman pangan (penaburan benih, panen, kebun, kesuburan tanaman) lebih jarang daripada kesan yang diberikan literatur: 37 catatan memiliki penanda pertanian Atlas, sementara sihir hujan dan cuaca dikodekan secara terpisah. Tiga belas berasal dari Nugini dan Selat Torres, dari sekitar 213 catatan di sana, dan sepuluh berasal dari Afrika Sub-Sahara, dari sekitar 200 catatan. Angkanya sama, kira-kira satu catatan dari setiap dua puluh.

Kasus-kasus Afrika berkembang sepenuhnya seperti kasus Melanesia: omathila Uukwaluudhi, «Burung-Burung Besar» yang suaranya diputar dibawa dalam prosesi rahasia pada malam hari untuk mendatangkan hujan dan memberkati penaburan benih; kultus Dodo Gwana Jukun yang berkaitan dengan hujan dan panen; bullroarer Fali yang musim penggunaannya terkait dengan matangnya jewawut merah. Di seberang Atlantik, festival buah pequi di Xingu Hulu dan ritus untuk meningkatkan hasil tangkapan ikan di Amazon termasuk dalam keluarga yang sama, meskipun Atlas hanya mengodekan sedikit catatan Amerika Selatan dengan cara ini.

Ada koreksi kedua yang lebih halus di dalam koreksi pertama. Catatan yang terkait dengan pertanian lebih condong ke arah inisiasi rahasia, bukan menjauhinya: 19 dari 37 catatan juga dibatasi atau bersifat inisiasi, dibandingkan sekitar sepertiga dari seluruh katalog. Kesuburan tanaman jarang menjadi tindakan sihir cuaca yang berdiri sendiri; lebih sering daripada tidak, kesuburan merupakan satu hal lagi yang diklaim dapat dikendalikan oleh kultus kaum laki-laki, tertanam dalam kompleks tertutup yang sama, yang menguasai raungan, mitos penelanan, dan pengecualian perempuan. Kesuburan dan kerahasiaan bukanlah dua penggunaan instrumen. Keduanya merupakan penggunaan yang sama.

Penyembuhan dan cuaca: klaster Amerika Utara #

Penyembuhan berkaitan dengan Amerika Utara. Benua ini memiliki klaster catatan Atlas terbesar yang menyebut bullroarer sebagai instrumen penyembuhan—sedikit lebih dari selusin, lebih banyak daripada di wilayah mana pun. Apache membuat bullroarer untuk penyembuhan dari kayu yang tersambar petir; praktik nyanyian-ritual Navajo menggunakan raungan untuk penyembuhan; para pendeta hujan Zuni dan perkumpulan pengobatan Southwest menjadikannya alat tabib. Amerika Utara juga memimpin semua wilayah besar dalam penggunaan yang berkaitan dengan cuaca: 61 dari 240 catatannya memiliki penanda cuaca, sekitar satu dari empat.

Literatur komparatif menganggap bullroarer penyembuhan Southwest sebagai keingintahuan regional, sekadar catatan kaki dalam etnografi Pueblo. Setelah dihimpun dan diperbandingkan dengan seluruh dunia, «keingintahuan» itu ternyata merupakan konsentrasi terbesar di mana pun. Inilah manfaat yang berulang kali diperoleh dari upaya ini: sesuatu yang tampak sepele dalam monografi tentang satu wilayah ternyata menjadi rekor tertinggi di planet ini ketika semua wilayah disajikan dalam satu tabel.

Perempuan, kerahasiaan, dan mitos piagam #

Di sebagian besar dunia, bullroarer merupakan sarana untuk mengecualikan perempuan. Sekitar 265 catatan membuktikan adanya pengecualian perempuan atau orang yang belum diinisiasi dari mendengar bunyi atau melihat instrumen tersebut; inti kasus yang paling keras—ketika perempuan dihukum mati—terkonsentrasi di Australia, Melanesia, Amerika Selatan dataran rendah, dan Afrika. Inilah ranah kompleks penelanan: raungan itu adalah monster, inisiasi berarti ditelan dan dilahirkan kembali, dan rahasia ditegakkan dengan sanksi terberat yang dimiliki masyarakat.

Di atas pengecualian itu beredar salah satu kisah antropologi yang paling terkenal—mitos piagam bahwa perempuanlah yang pertama memiliki bullroarer, lalu laki-laki mencurinya dan kini menjaga hasil curian itu dengan teror. Saya telah memeriksa langsung lebih dari selusin kasus yang benar-benar kukuh, sebagian besar di Sahul—dan yang membuatnya luar biasa ialah kisah yang sama muncul berulang kali jauh di luar Australia: di kalangan Wauja dan Kamaiurá di Xingu Hulu, serta dalam Sigui Dogon. Mitos asal-usul yang nyaris identik di tiga benua merupakan petunjuk mendalam, dan saya telah menguraikan argumennya panjang lebar dalam esai Perempuan dan Bullroarer.

Sebutan untuk bullroarer: nama berulang dan suara suatu makhluk #

Ada dua hal tentang nama-nama di peta yang menyenangkan saya karena keduanya dapat dibuktikan dan belum pernah dihitung orang.

Pertama, nama onomatope berulang—suku kata yang digandakan untuk menirukan raungan—merupakan pola yang konstan di seluruh dunia. Nama-nama itu mencakup kira-kira satu dari lima belas nama asli yang tercatat dan muncul di sebagian besar wilayah utama pada peta, dalam bahasa-bahasa yang tidak berkerabat satu sama lain: tundun di kalangan Kurnai di tenggara Australia, paka paka di kalangan Wik-Mungkan di Semenanjung Cape York, jwim-jwim di Gran Chaco, threm-threm di Perbukitan Naga, !goin!goin di kalangan San Kalahari, burriburri di Sardinia, huhu di Polinesia. Di mana-mana, instrumen itu menamai dirinya sendiri dengan cara yang sama—persis seperti yang kita harapkan dari benda yang maknanya adalah bunyinya.

Kedua, dan lebih kuat: ketika glosarium nama itu masih tersedia, raungan tersebut hampir selalu dikenali sebagai suara makhluk menyerupai manusia—leluhur, roh, atau monster—dan hampir tidak pernah sebagai cuaca semata. Dari jauh lebih dari seratus catatan yang menyebut bunyi itu sebagai «suara X», hampir semuanya menyebut suatu makhluk: Daramulun, Oro, kaiaimunu yang menelan. Hampir tidak ada yang menyebut kekuatan seperti petir atau angin begitu saja. Pada dasarnya, bullroarer bukanlah bunyi cuaca. Benda itu adalah seseorang yang sedang berbicara. Saya telah menguraikan seluruh pola tersebut dalam leksikon global nama-nama bullroarer.

Bullroarer dan ular #

Bagi pembaca situs ini, benang paling tajam dalam seluruh katalog adalah ular. Lensa ular Atlas menandai 96 catatan yang mengaitkan instrumen ini dengan ular. Sekitar lima belas di antaranya menunjukkan kaitan itu secara langsung—melalui nama, hiasan, atau mitos—dan tersebar di berbagai benua yang tidak pernah berbagi tradisi. Kata Guugu Yimidhirr dunggul untuk instrumen ini secara harfiah berarti «ular». Bullroarer Yolngu yang dilukis dengan gambar ular piton bukan sekadar gambar ular besar Yurlunggur—ketika diayunkan dengan tali, benda itu adalah suaranya yang lapar, dan laki-laki yang memutarnya menjadi ular yang menelan anak-anak lelaki. Churinga Gudanji dari Sungai McArthur memuat gambar ular yang membentang sepanjang bilah di bawah oker merah, dilantunkan bersama sejarah totemiknya sendiri. Di Xingu Hulu, papan-papan itu memuat pola zigzag ular; rhombe Dogon memiliki nama yang sama dengan ular dalam Topeng Agung.

Dan benang itu menjangkau masa lampau yang jauh. Salah satu plakat Körtik Tepe, dari dunia Neolitik Anatolia yang sama dengan Göbekli Tepe, memuat deretan tiga ular yang dibuat dalam bentuk belah ketupat berarsir. Lebih jauh lagi di perbatasan bukti terdapat plakat gading mamut berusia ~20.000 tahun dari Mal’ta di Siberia, yang pada satu sisinya diukir dengan tiga ular dan pada sisi lainnya dengan spiral bertingkat, yang oleh para sarjana Soviet sendiri disamakan dengan churinga Australia.² Namun, tidak ada sumber komparatif yang pernah menempatkan semua ini dalam satu tabel—meski catatan kehati-hatian tetap perlu disampaikan di sini: Tarian Ular Hopi menggunakan bullroarer, tetapi fungsinya di sana adalah memanggil hujan dan petir, bukan menjadi ular, sehingga saya tidak memasukkannya ke dalam kasus-kasus langsung. Kaitan yang telah saya telusuri selama bertahun-tahun antara ular, raungan, dan asal-usul bahasa ritual tidak ditemukan di mana-mana. Namun, kaitan itu nyata dan melintasi benua.

Memetakan ketiadaan #

Survei klasik mencatat keberadaan. Ketika Haddon atau Frazer menyusun persebaran, bagian kosong pada peta hanya berarti belum ada orang yang menuliskan apa pun tentangnya. Atlas juga mencatat tempat para pengamat terlatih mencari dan tidak menemukan apa pun—dan dengan begitu, bagian kosong berubah dari ketidaktahuan menjadi data.

Contoh paling jelas terdapat di dalam wilayah bullroarer terpadat di dunia. New Guinea dipenuhi alat ini, tetapi dunia Massim di Milne Bay dan pesisir Central Province—wilayah Malinowski sendiri, dan Seligmann—merupakan kekosongan yang terdokumentasi. Kehidupan ritual di sana bertumpu pada pertukaran Kula dan topeng Hevehe yang besar; papan penghasil deru itu sama sekali bukan idiom setempat. Pencatatan ketiadaan inilah yang membuat argumen difusi dapat diuji: jika alat itu menyebar, celah-celahnya harus dijelaskan, dan Anda tidak dapat menjelaskan celah yang tidak pernah Anda catat. (Ketiadaan ini dicatat dalam katalog, bukan digambarkan pada peta publik.)

Cara membaca Atlas #

Semua uraian di atas merupakan klaim; catatan adalah buktinya, dan catatan itu dimaksudkan untuk ditelusuri. Anda dapat membuka peta dan menjelajah berdasarkan kawasan—Afrika, Amerika Selatan, Eropa—atau langsung membuka arkeologi dan mengikuti titik-titik dari masa lampau yang jauh. Setiap titik membuka halaman catatan yang memuat sumber-sumbernya dan, biasanya, objeknya. Di samping peta terdapat esai-esai panjang yang memberi ruang yang dibutuhkan bagi satu benang pembahasan: kompleks penelanan, Perempuan dan Bullroarer, lempeng batu sabak Iberia, perbedaan antara alat dengung dan bullroarer sejati, serta seni bergaya sinar-X yang menyertainya; di situs ini, Roaring Boys mengisahkan sisi kemanusiaannya. Seribu fakta kecil, setelah dihimpun, tak lagi sekadar menjadi koleksi keingintahuan, melainkan mulai membentuk argumen—tentang betapa jauhnya sejarah alat ini menjangkau, dan tentang makna sepotong kayu yang menderu pada seutas tali bagi hampir setiap orang yang pernah mengayunkannya.

Catatan kaki #

Sumber #

Atlas ini disusun berdasarkan literatur komparatif klasik serta beberapa ratus katalog museum dan etnografi regional. Karya-karya mendasar:

1. Haddon, Alfred C. The Study of Man. London: Bliss, Sands & Co., 1898. Survei global serius pertama tentang bullroarer, dan sumber klaim “most ancient, widely spread, and sacred” (hlm. 258; hlm. 327 dalam edisi John Murray tahun 1908).
2. Tylor, Edward B. Primitive Culture, vol. 1. London: John Murray, 1871. Sumber gagasan “doctrine of survivals” bahwa gradasi dari benda sakral hingga mainan dapat dikuantifikasi.
3. Frazer, James G. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion. Edisi Project Gutenberg. Kerangka komparatif yang pertama kali memopulerkan peran ritual bullroarer.
4. Loeb, Edwin M. Tribal Initiations and Secret Societies. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology 25, no. 3 (1929): 249–288. Tentang inti inisiasi alat tersebut.
5. Zerries, Otto. Das Schwirrholz: Untersuchung über die Verbreitung und Bedeutung der Schwirren im Kult. Stuttgart: Strecker und Schröder, 1942. Kajian difusi paling menyeluruh sebelum kajian ini, yang diperluas dalam karyanya tentang Amerika Selatan pada 1953.
6. Gourlay, K. A. Sound-Producing Instruments in Traditional Society: A Study of Esoteric Instruments and Their Role in Male–Female Relations. Canberra: Australian National University, 1975. Kajian definitif tentang bullroarer dalam kultus kaum laki-laki di New Guinea.
7. Van Baal, Jan. Dema: Description and Analysis of Marind-anim Culture (South New Guinea). The Hague: Martinus Nijhoff, 1966. Tentang bullroarer dalam kompleks kesuburan dan kerahasiaan.
8. Tuzin, Donald. The Voice of the Tambaran: Truth and Illusion in Ilahita Arapesh Religion. Berkeley: University of California Press, 1980. Kajian klasik tentang rahasia bunyi dan penegakannya.
9. Dietrich, Oliver, and Jens Notroff. “A Decorated Bone ‘Spatula’ from Göbekli Tepe. On the Pitfalls of Iconographic Interpretations of Early Neolithic Art.” Neo-Lithics 1/16 (2016): 22–31. Pernyataan hati-hati dari para penggali mengenai apakah lempeng Anatolia itu merupakan bullroarer.
10. Dauvois, Michel. Kajian tentang benda-benda penghasil bunyi dari Paleolitik Atas, termasuk rhombes dari Magdalenian Prancis. Tentang akustik spesimen Zaman Es.