मिस्र में ज्ञान की खोज करने वाले ऋषि: ऑर्फियस से यीशु तक

TL;DR

• प्राचीन मिस्र को गूढ़ ज्ञान का अंतिम भंडार माना जाता था, जो प्राचीन दुनिया के विद्वानों को इसके “रहस्यों” को सीखने के लिए आकर्षित करता था।
• ओर्फियस, मूसा और लाइकर्गस जैसे पौराणिक व्यक्तित्वों ने कथित तौर पर मिस्र के पुजारियों से धार्मिक, गणितीय और राजनीतिक ज्ञान प्राप्त किया।
• थेल्स, सोलोन, पाइथागोरस, प्लेटो और डेमोक्रिटस जैसे ग्रीक दार्शनिक मिस्र गए, और ज्यामितीय ज्ञान, खगोलीय अंतर्दृष्टि और दार्शनिक सिद्धांतों के साथ लौटे।
• अपोलोनियस ऑफ टायना से लेकर क्रिश्चियन रोसेनक्रूज़ तक के बाद के व्यक्तित्वों ने इस परंपरा को मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक काल तक जारी रखा।
• यीशु का बचपन में मिस्र की ओर पलायन इस आदर्श पैटर्न में फिट बैठता है कि बुद्धिमान व्यक्तित्व मिस्र की रहस्यमय विरासत से प्रभावित होते हैं।
• सहस्राब्दियों में लगातार थीम: “मिस्र जाकर रहस्यों को सीखना” सम्मान का प्रतीक था और प्राचीन ज्ञान का अंतिम स्रोत था।

परिचय#

प्राचीन मिस्र को गूढ़ ज्ञान का भंडार माना जाता था। पौराणिक कवियों से लेकर दार्शनिकों और यहां तक कि धार्मिक व्यक्तित्वों तक, कई विद्वानों को मिस्र जाकर “रहस्यों” को सीखने के लिए कहा जाता था – धर्म, विज्ञान या जादू का गुप्त ज्ञान। नीचे ऐसे व्यक्तित्वों (ऐतिहासिक और पौराणिक दोनों) की एक व्यापक सूची है, साथ ही प्रत्येक ने मिस्र में क्या सीखा, यह दिखाते हुए कि यीशु का बचपन का प्रवास इस लंबे समय से चली आ रही परंपरा में कैसे फिट बैठता है।

पौराणिक और पौराणिक विद्वान

ओर्फियस (पौराणिक कवि)#

ग्रीक मिथक में, ओर्फियस मिस्र की यात्रा पर गया और ओसिरिस/डायोनिसस के रहस्यों में दीक्षित हुआ। डियोडोरस सिकुलस बताते हैं कि ओर्फियस ने डायोनिसस के मिस्र के अनुष्ठानों को अपनाया और उन्हें ग्रीस वापस लाया, effectively उन रहस्यमय अनुष्ठानों को थेब्स में स्थानांतरित कर दिया। ओर्फियस ने मिस्र के मंदिरों में जो सिद्धांत सीखे, उनमें धार्मिक सिद्धांत (जैसे कि lesser देवताओं के ऊपर ईश्वर की एकता) और गुप्त अनुष्ठान शामिल थे, जो ग्रीस में ओर्फिक रहस्यों का आधार बने।

मूसा (हिब्रू कानूनदाता)#

हालांकि मूसा का जन्म मिस्र में हुआ था, परंपरा इस बात पर जोर देती है कि उन्हें “मिस्र के सभी ज्ञान में शिक्षित किया गया था”। नया नियम इसे स्पष्ट रूप से नोट करता है (प्रेरितों के काम 7:22), और टिप्पणीकार बताते हैं कि मिस्र का ज्ञान ज्यामिति, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और गूढ़ ज्ञान जैसे विषयों को शामिल करता था। बाद की किंवदंतियाँ यहां तक कि मूसा को मिस्र के गुप्त ज्ञान का श्रेय देती हैं – उदाहरण के लिए, उन्हें बाइबल में फिरौन के जादूगरों (जैसे जन्नेस और जाम्ब्रेस) से बेहतर प्रदर्शन करते हुए चित्रित किया गया है, यह सुझाव देते हुए कि उन्होंने उनकी कलाओं में महारत हासिल कर ली थी। हेलेनिस्टिक यहूदी और ईसाई विचार में, मूसा अक्सर मिस्र के सीखने को हिब्रू परंपरा में स्थानांतरित करने का प्रतीक था।

लाइकर्गस (स्पार्टन कानूनदाता)#

अर्ध-पौराणिक लाइकर्गस, जिन्होंने स्पार्टा को उसके कानून दिए, के बारे में भी कहा जाता है कि उन्होंने व्यापक यात्रा की। प्लूटार्क रिपोर्ट करते हैं कि “मिस्रवासी सोचते हैं कि लाइकर्गस ने उनका दौरा किया” और कैसे मिस्र के समाज ने सैन्य वर्ग को दूसरों से अलग किया, इसकी प्रशंसा की। लाइकर्गस ने कथित तौर पर एक योद्धा जाति का विचार उधार लिया – कारीगरों और व्यापारियों को शासन से हटा दिया – स्पार्टन सामाजिक अनुशासन को लागू करने के लिए। यह सुझाव देता है कि उन्होंने मिस्र में राज्य शिल्प “रहस्य” सीखे, अपने स्पार्टन सुधारों पर मिस्र की राजनीतिक बुद्धिमत्ता (एक सख्त वर्ग प्रणाली और कठोर जीवनशैली) लागू की।

प्रारंभिक ग्रीक दार्शनिक और विद्वान

थेल्स ऑफ मिलेटस (ई.पू. 6वीं शताब्दी)#

ग्रीस के सात ऋषियों में से एक, थेल्स को अक्सर मिस्र से ज्यामितीय और खगोलीय ज्ञान लाने का श्रेय दिया जाता है। बाद के जीवनी लेखक बताते हैं कि थेल्स ने मिस्र में पुजारियों के साथ अध्ययन किया और यहां तक कि अपने शिष्य पाइथागोरस को वहां जाने की सलाह दी। इम्ब्लिकस लिखते हैं कि थेल्स ने “स्वीकार किया कि [मिस्र के] पुजारियों की शिक्षा उनके अपने ज्ञान के लिए स्रोत थी।” उन्होंने पाइथागोरस को मेम्फिस और थेब्स के पुजारियों से संपर्क करने का आग्रह किया। वास्तव में, थेल्स ने संभवतः मिस्र में व्यावहारिक ज्यामिति सीखी – हेरोडोटस नोट करते हैं कि नील नदी की बाढ़ के बाद मिस्रवासियों को भूमि का सर्वेक्षण करना पड़ता था, एक कौशल जिसे थेल्स ने ग्रीस में पेश किया। इस प्रकार थेल्स के प्रसिद्ध प्रमेय और खगोलीय भविष्यवाणियों को मिस्र के प्रशिक्षण का श्रेय दिया गया।

सोलोन ऑफ एथेंस (ई.पू. 590)#

एथेनियन कानूनदाता सोलोन ने मिस्र का दौरा किया और मिस्र के पुजारियों के अधीन अध्ययन किया। प्लूटार्क बताते हैं कि सोलोन ने हेलिओपोलिस के प्सेनोफिस और साइस के सोनचिस के साथ अध्ययन में समय बिताया, “जो बहुत विद्वान पुजारी थे।” उनसे, “उन्होंने खोए हुए अटलांटिस की कहानी सुनी”, जिसे उन्होंने बाद में ग्रीक लोगों तक काव्यात्मक रूप से पहुँचाने की कोशिश की। इस परंपरा के अनुसार (बाद में प्लेटो के टिमायस में अमर), मिस्र के पुजारियों के पास प्राचीन प्रलयों के रिकॉर्ड थे जिन्हें ग्रीक लोग भूल चुके थे। अटलांटिस से परे, सोलोन ने संभवतः मिस्र की प्राचीनता और ज्ञान की सामान्य भावना को आत्मसात किया; मिस्र के प्रभावों ने उनके अपने सुधारों को सूचित किया होगा। संक्षेप में, सोलोन की मिस्र यात्रा ने एथेंस को मिस्र के मंदिरों में रखे गहरे ऐतिहासिक ज्ञान से जोड़ा।

क्लियोबुलस ऑफ लिंडोस (ई.पू. 6वीं शताब्दी)#

ग्रीस के सात ऋषियों में से एक और, क्लियोबुलस भी “अपनी युवावस्था में मिस्र की यात्रा पर गए, जहां उन्हें रहस्यमय पुजारियों द्वारा दर्शनशास्त्र सिखाया गया।” स्रोत बताते हैं कि “उन्होंने मिस्र में दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया” और ज्ञान और पहेलियों के लिए प्रसिद्ध थे। उनकी बेटी क्लियोबुलिना बाद में एक प्रसिद्ध पहेलीकार बन गईं, जो रहस्यमय ज्ञान साहित्य पर मिस्र के प्रभाव का सुझाव देती है। क्लियोबुलस की शिक्षाएँ (जैसे कि संयम, सीखने और आत्म-नियंत्रण पर सूक्तियाँ) मिस्र के मंदिरों से दार्शनिक ज्ञान से समृद्ध हो सकती थीं।

पाइथागोरस ऑफ समोस (ई.पू. 6वीं शताब्दी)#

शायद सबसे प्रसिद्ध मामला, पाइथागोरस मिस्र के रहस्यों में दीक्षा के लिए मिस्र गए। बाद की जीवनी (पॉर्फिरी और इम्ब्लिकस द्वारा) दावा करती है कि उन्होंने पुजारियों से सीखने में मिस्र में 20 से अधिक वर्ष बिताए। इम्ब्लिकस वर्णन करते हैं कि “मिस्र में उन्होंने सभी मंदिरों में अत्यधिक परिश्रम के साथ दौरा किया… सभी पुजारियों की प्रशंसा प्राप्त की,” और उन्होंने “प्रत्येक के पास मौजूद सभी ज्ञान प्राप्त किया।” पाइथागोरस ने जो शिक्षाएँ प्राप्त कीं उनमें ज्यामिति और खगोल विज्ञान शामिल थे – मिस्र के पुजारियों ने उन्हें खगोलीय चक्रों और भूमि सर्वेक्षण का ज्ञान सिखाया। कहा जाता है कि उन्हें थेब्स में दीक्षित किया गया था, जो मिस्र के मंदिर की पूजा में भाग लेने की अनुमति पाने वाले एकमात्र विदेशी थे। पाइथागोरस के आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत को मिस्र के विश्वासों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, और उनके प्रसिद्ध गणित और संगीत सिद्धांत भी मिस्र और पूर्वी अंतर्दृष्टि को प्रतिध्वनित करते थे। संक्षेप में, बाद के ग्रीक लोग पाइथागोरस के दर्शन को एक समन्वित “रहस्य ज्ञान” के रूप में देखते थे – “ओर्फियस, मिस्र के पुजारियों, [और] एलुसिनियन रहस्यों से पाइथागोरस ने जो कुछ सीखा था उसका संश्लेषण,” जैसा कि इम्ब्लिकस ने कहा।

हेरोडोटस ऑफ हेलिकार्नासस (ई.पू. 5वीं शताब्दी)#

ग्रीक इतिहासकार हेरोडोटस शायद उसी साँचे में “ऋषि” नहीं हैं, लेकिन उन्होंने ज्ञान प्राप्त करने के लिए मिस्र की यात्रा की और मिस्र के ज्ञान पर एक प्राथमिक स्रोत हैं। हिस्ट्रीज बुक II में, हेरोडोटस रिपोर्ट करते हैं कि “मेम्फिस, हेलिओपोलिस और थेब्स के पुजारियों से उन्होंने” मिस्र के भूगोल, नील नदी, धार्मिक अनुष्ठानों और इतिहास के बारे में सीखा। वह संकेत देते हैं कि पुजारियों ने उन्हें कुछ देवताओं पर गुप्त ज्ञान भी सौंपा – एक बिंदु पर वह ओसिरिस पर विस्तार करने से इनकार करते हैं क्योंकि “मुझे यह पता है, लेकिन मैं इसे नहीं कह सकता।” हेरोडोटस ने खुले तौर पर मिस्र के ज्ञान की प्रशंसा की, यह दावा करते हुए कि “मिस्रवासी बुद्धिमान हैं” और ग्रीक लोगों ने उनसे कई रीति-रिवाज उधार लिए। इस प्रकार हेरोडोटस की यात्रा मिस्र को प्राचीन धार्मिक और ऐतिहासिक “रहस्यों” के स्रोत के रूप में ग्रीक दृष्टिकोण का उदाहरण देती है।

डेमोक्रिटस ऑफ अब्देरा (ई.पू. 5वीं शताब्दी)#

परमाणु सिद्धांत के लिए प्रसिद्ध दार्शनिक डेमोक्रिटस ने ज्ञान की खोज में व्यापक यात्रा की। प्राचीन खातों का कहना है कि उन्होंने “अपने पिता द्वारा छोड़ी गई विरासत को दूर देशों में यात्रा करने पर खर्च किया” सीखने के लिए। उन्होंने “मिस्र का भी दौरा किया होगा,” और डियोडोरस सिकुलस यहां तक कहते हैं कि डेमोक्रिटस “वहां पांच साल तक रहे।” इस दौरान उन्होंने “मिस्र के गणितज्ञों से परामर्श किया, जिनके ज्ञान की उन्होंने प्रशंसा की।” डेमोक्रिटस ने स्वयं दावा किया कि किसी ने भी उनसे अधिक यात्रा नहीं की या उनसे अधिक विद्वानों से नहीं मिले, “जिनमें उन्होंने विशेष रूप से मिस्र के पुजारियों का उल्लेख किया।” उनसे, उन्होंने ज्यामिति और ब्रह्मांड विज्ञान सीखा – बाद के लेखकों ने नोट किया कि डेमोक्रिटस ने मिस्र के पवित्र ज्ञान (धर्मशास्त्र) के बारे में लिखा और गणित में मिस्रवासियों की कुशलता को स्वीकार किया। संक्षेप में, डेमोक्रिटस को मिस्र (और बेबीलोन, फारस, यहां तक कि भारत) में वैज्ञानिक और रहस्यमय ज्ञान को आत्मसात करते हुए चित्रित किया गया है ताकि वह सबसे विद्वान दार्शनिक बन सकें।

प्लेटो ऑफ एथेंस (428–347 ई.पू.)#

महान दार्शनिक प्लेटो को भी मिस्र-ज्ञान परंपरा से जोड़ा गया है। सुकरात की मृत्यु के बाद, प्लेटो ने लगभग 12 वर्षों तक विदेश यात्रा की, और बाद के खातों में उनकी यात्रा का हिस्सा मिस्र में शामिल है। उन्होंने कथित तौर पर हेलिओपोलिस का दौरा किया और शायद वहां के पुजारियों से मुलाकात की। डियोगेन्स लाएर्टियस के अनुसार, प्लेटो “मिस्र गए, जहां उन्होंने पुजारियों की प्राचीन बुद्धिमत्ता की प्रशंसा की।” जबकि विवरण दुर्लभ हैं, कहा जाता है कि उन्होंने मिस्र के विद्वानों के साथ ज्यामिति और खगोल विज्ञान का अध्ययन किया (एक परंपरा का दावा है कि उन्होंने हेलिओपोलिस के पुजारियों से सीखा, जैसे उनके मित्र यूडोक्सस ने किया था)। वास्तव में, प्लेटो के अपने संवाद मिस्र के प्रभाव की गवाही देते हैं: टिमायस में उन्होंने एक मिस्र के पुजारी को अटलांटिस की कहानी सुनाते हुए दिखाया है (जो सोलोन के माध्यम से पारित हुई) और जोर दिया कि मिस्र की सभ्यता ने प्रागैतिहासिक ज्ञान को संरक्षित किया। एक बाद के लेखक, फिलोस्त्राटस ने यहां तक कहा कि “प्लेटो मिस्र गए और अपने स्वयं के प्रवचनों में वहां के भविष्यवक्ताओं और पुजारियों से सुनी गई बातों का बहुत कुछ मिला दिया।” इस प्रकार, प्लेटो के दर्शन – विशेष रूप से शाश्वत रूपों और ब्रह्मांडीय व्यवस्था पर इसका जोर – मिस्र के ब्रह्मांड विज्ञान और धर्मशास्त्र से समृद्ध माना जाता था। (विशेष रूप से, प्लेटो के शिष्य यूडोक्सस ऑफ क्निडस ने वास्तव में हेलिओपोलिस में पुजारियों के अधीन खगोल विज्ञान का अध्ययन करते हुए 16 महीने बिताए, उस खगोलीय ज्ञान को परिष्कृत किया जो प्लेटो के बाद के कार्य को सूचित करेगा।)

यूडोक्सस ऑफ क्निडस (ई.पू. 390–337)#

प्लेटो के छात्र और एक प्रसिद्ध खगोलशास्त्री, यूडोक्सस विशेष रूप से खगोल विज्ञान सीखने के लिए मिस्र गए। उन्होंने हेलिओपोलिस में एक वर्ष से अधिक समय बिताया, जहां “उन्होंने पुजारियों के साथ खगोल विज्ञान का अध्ययन किया” और यहां तक कि सितारों को चार्ट करने के लिए उनकी वेधशाला का उपयोग किया। यूडोक्सस ने आकाश के मिस्र के अवलोकनों (स्थिर सितारों और ग्रहों के चक्रों के उनके ज्ञान) को आत्मसात किया और ग्रीस लौटने पर, उन्होंने ग्रीक खगोल विज्ञान में क्रांति ला दी। उनके खगोलीय गोले के मॉडल और उनके कैलेंडर अध्ययन स्पष्ट रूप से मिस्र के खगोलीय रिकॉर्ड से सूचित थे। इस प्रकार यूडोक्सस मिस्र के मंदिर विद्वानों से वैज्ञानिक “रहस्यों” (इस मामले में, उन्नत खगोलीय डेटा और तकनीक) प्राप्त करने का एक ठोस ऐतिहासिक उदाहरण है।

बाद के व्यक्तित्व और ईसाई-युग की परंपराएँ

अपोलोनियस ऑफ टायना (1वीं शताब्दी ई.)#

अपोलोनियस एक घुमंतू दार्शनिक और चमत्कार करने वाले व्यक्ति थे जिनकी अक्सर यीशु से तुलना की जाती थी। फिलोस्त्राटस की 3वीं शताब्दी की जीवनी अपोलोनियस को गूढ़ ज्ञान की खोज में व्यापक रूप से यात्रा करते हुए दर्शाती है। अपोलोनियस ने न केवल मेसोपोटामिया और भारत का दौरा किया (फारसी मगी और भारतीय ब्राह्मणों से सीखते हुए), बल्कि उन्होंने मिस्र और इथियोपिया में भी समय बिताया। कथा में, अपोलोनियस मिस्र के पुजारियों के साथ बहस करते हैं और मिस्र के मंदिरों में अनुष्ठान करते हुए उपस्थित होते हैं। एक आधुनिक सारांश नोट करता है कि “अपोलोनियस की दूरदर्शिता की उपहार उन्हें भारतीय ब्राह्मणों और मिस्र के दार्शनिकों के साथ अध्ययन के माध्यम से दिए गए थे।” वास्तव में, फिलोस्त्राटस का दावा है कि अपोलोनियस ने अपनी चमत्कारी क्षमताएँ भारतीय ऋषियों और मिस्र के पुजारियों से सीखी गई बुद्धिमत्ता के माध्यम से प्राप्त कीं, न कि जादू के माध्यम से। बाद की किंवदंती (जी.आर.एस. मीड द्वारा दर्ज) यहां तक कहती है कि अपोलोनियस ने मिस्र के मंदिरों में अपने अंतिम वर्ष बिताए, गुप्त अनुष्ठानों में डूबे हुए। संक्षेप में, अपोलोनियस का जीवन दुनिया की ज्ञान परंपराओं के एक भव्य दौरे के रूप में चित्रित किया गया था – मिस्र के साथ एक प्रमुख पड़ाव के रूप में जहां उन्होंने अपनी पाइथागोरस दर्शन को गहरा किया और मिस्र के स्रोतों से रहस्यमय कलाएँ (जैसे कि उपचार, भविष्यवाणी और मंदिर सुधार) सीखी।

नासरत के यीशु (1वीं शताब्दी ई.)#

ऊपर वर्णित लोगों से यीशु इस मायने में भिन्न हैं कि उन्होंने एक विद्वान साधक के रूप में नहीं बल्कि एक बच्चे के रूप में मिस्र की यात्रा की। फिर भी, एक शिशु के रूप में मिस्र की ओर उनका पलायन (जोसेफ और मैरी के साथ, राजा हेरोद के उत्पीड़न से बचने के लिए) कुछ लेखकों द्वारा उन्हें मिस्र के ज्ञान की परंपरा से प्रतीकात्मक रूप से जोड़ने के रूप में देखा जाता है। मत्ती के सुसमाचार में दर्ज है कि पवित्र परिवार हेरोद की मृत्यु तक मिस्र में रहा। जबकि प्रामाणिक ग्रंथ यीशु की वहां की गतिविधियों पर मौन हैं, बाद की अपोक्रिफल किंवदंतियाँ दावा करती हैं कि शिशु यीशु ने मिस्र की भूमि पर चमत्कार किए (मूर्तियों को गिराना) – यह सुझाव देते हुए कि बचपन में भी उन्होंने मिस्र को “प्रकाशित” किया। अधिक प्रासंगिक एक प्राचीन आलोचक का निंदात्मक दावा है: 2वीं शताब्दी के लेखक सेल्सस ने आरोप लगाया कि यीशु ने अपनी युवावस्था में मिस्र में जादुई कलाएँ सीखीं। ऑरिजेन, सेल्सस के आरोप का हवाला देते हुए, लिखते हैं: “सेल्सस… आरोप लगाते हैं कि यीशु ने केवल वही किया जो उन्होंने मिस्रवासियों के बीच सीखा था।” यह शत्रुतापूर्ण आरोप (कि यीशु के चमत्कार मिस्र के जादू से प्राप्त हुए) इंगित करता है कि यीशु ने मिस्र में गुप्त ज्ञान प्राप्त किया – effectively उन्हें उन लोगों में गिनना जिन्होंने मिस्र के “रहस्यों” का उपयोग किया। गूढ़ ईसाई हलकों में, इसी तरह की थीम हैं (जैसे कि यीशु के मिस्र के थेरेप्यूटे का दौरा करने या गूढ़ स्कूलों से सीखने की मध्ययुगीन किंवदंतियाँ)। इस प्रकार, मिस्र में यीशु का समय, हालांकि एक बच्चे के रूप में, अक्सर मिस्र की रहस्यमय विरासत से प्रभावित बुद्धिमान व्यक्तित्वों की निरंतरता में बुना जाता है। यह भविष्यवाणी के विचार को पूरा करता है “मिस्र से मैंने अपने पुत्र को बुलाया,” जबकि मिस्र को एक ज्ञानवर्धक आध्यात्मिक वातावरण के रूप में प्रस्तुत करने के पैटर्न के साथ संरेखित करता है।

मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक गूढ़ साधक

हर्मेटिक और ग्नॉस्टिक शिक्षक (1वीं–4वीं शताब्दी)#

एक व्यापक गूढ़ परंपरा ने माना कि मिस्र के रहस्यों को हर्मेटिक शिक्षकों के माध्यम से प्रसारित किया गया था। हर्मेस ट्रिस्मेगिस्टस, पौराणिक मिस्र के ऋषि (देवता ठोथ के साथ पहचाने गए), को रहस्यमय ग्रंथों (कॉर्पस हर्मेटिकम) का लेखक माना जाता था। प्रारंभिक ग्नॉस्टिक संप्रदाय और बाद के नवप्लेटोनिस्ट प्राचीन काल में मिस्र को ब्रह्मांड के बारे में गुप्त ज्ञान के स्रोत के रूप में पूजते थे। उदाहरण के लिए, 3वीं शताब्दी के दार्शनिक इम्ब्लिकस ने “ऑन द मिस्ट्रीज” में दावा किया कि मिस्र के पुजारियों के पास गूढ़ ज्ञान था, और ग्रीक ऋषि (जिनमें पाइथागोरस और प्लेटो शामिल थे) इस पुराने मिस्र के “रहस्य धर्म” के केवल दीक्षित थे। इसने मध्ययुगीन काल में मिस्र के ज्ञान की खोज करने वाले ऋषियों की किंवदंतियों की नींव रखी।

क्रिश्चियन रोसेनक्रूज़ (15वीं शताब्दी, पौराणिक)#

रोज़ीक्रुशियन ऑर्डर के (संभवतः काल्पनिक) संस्थापक, क्रिश्चियन रोसेनक्रूज़ ने कथित तौर पर 1400 के दशक की शुरुआत में गूढ़ ज्ञान प्राप्त करने के लिए निकट पूर्व की यात्रा की। फामा फ्रेटरनिटाटिस (1614) के अनुसार, रोसेनक्रूज़ की यात्रा में “दमिश्क, डमकार (अरब), मिस्र और फेज़ (मोरक्को)” शामिल थे, जहां उन्हें ऋषियों द्वारा निर्देशित किया गया था। विशेष रूप से मिस्र में, उन्होंने प्राकृतिक विज्ञान (“जीवविज्ञान और प्राणीशास्त्र,” एक खाता कहता है) सीखने में कुछ समय बिताया और “बहुत गुप्त ज्ञान प्राप्त किया।” जब तक वह यूरोप लौटे, रोसेनक्रूज़ ने मिस्र और मध्य पूर्वी गुरुओं की गूढ़ शिक्षाओं को आत्मसात कर लिया था, जो रोज़ीक्रुशियन रसायन विज्ञान और रहस्यवाद का आधार बनीं। उनकी कहानी स्पष्ट रूप से मिस्र को अल्केमी, जादू और कब्बलिस्टिक-जैसे ज्ञान में दीक्षात्मक प्रशिक्षण के लिए एक पड़ाव के रूप में प्रस्तुत करती है, जो पुनर्जागरण तक इस ट्रॉप को जारी रखती है।

अथानासियस किर्चर (17वीं शताब्दी के विद्वान)#

हालांकि व्यक्तिगत रूप से “यात्री” नहीं थे, किर्चर (एक जेसुइट बहुज्ञ) मिस्र के रहस्यों से मोहित थे। उन्होंने रोम में मिस्र की कलाकृतियाँ और ग्रंथ प्राप्त किए और ओडिपस एजिप्टियाकस (1652) लिखा, जो चित्रलिपि को समझने और प्राचीन मिस्र के धर्मशास्त्र को उजागर करने का प्रयास था। किर्चर ने मिस्र के ज्ञान (जिसे उन्होंने “प्रिस्का थियोलोजिया,” प्राचीन धर्मशास्त्र कहा) को ईसाई धर्म का पूर्वाभास माना। एक अर्थ में, किर्चर ने खुद को मिस्र के रहस्यों में डुबोकर बौद्धिक रूप से “मिस्र की यात्रा की” – हर्मेटिक कॉर्पस का अनुवाद किया और आइसिस-ओसिरिस पौराणिक कथाओं का अध्ययन किया। उनके काम ने प्रारंभिक आधुनिक गूढ़ और मसीही समूहों को प्रभावित किया जिन्होंने मिस्र को गूढ़ ज्ञान के स्रोत के रूप में देखा। (उदाहरण के लिए, किर्चर ने दावा किया कि मूसा और ओर्फियस ने मिस्र के ज्ञान पर आधारित किया, इस कथा को मजबूत किया।)

काउंट एलेसेंड्रो कैग्लियोस्ट्रो (18वीं शताब्दी)#

एक रंगीन गूढ़वादी और स्व-घोषित जादूगर, कैग्लियोस्ट्रो ने अपनी शिक्षाओं में मिस्र की दीक्षा का स्पष्ट रूप से आह्वान किया। उन्होंने फ्रीमेसनरी के एक “मिस्र के राइट” की स्थापना की और दावा किया कि उनके पास “मिस्र के पुजारियों के रहस्य” हैं। उनके संस्मरणों के अनुसार, कैग्लियोस्ट्रो ने एक युवा व्यक्ति के रूप में पूर्व की यात्रा की (शायद मिस्र सहित) और एक रहस्यमय गुरु (कभी-कभी अल्थोटास नामक) द्वारा दीक्षित किया गया। एक रोज़ीक्रुशियन स्रोत बताता है कि उन्होंने मिस्र के महान पिरामिड में एक दीक्षा का अनुभव किया, जिससे उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ। कैग्लियोस्ट्रो के मिस्र के राइट समारोहों में छद्म-मिस्र के प्रतीकवाद (पिरामिड, स्फिंक्स, आदि) शामिल थे और प्राचीन मिस्र के जादू से प्राप्त होने वाले उपचार अमृत और अमरता का वादा किया गया था। जबकि उनकी जीवनी का अधिकांश भाग संदिग्ध है, कैग्लियोस्ट्रो की कुख्याति मिस्र के निरंतर आकर्षण को दर्शाती है। 18वीं शताब्दी के यूरोपीय, कैग्लियोस्ट्रो जैसे गूढ़वादियों से लेकर चैंपोलियन जैसे विद्वानों तक (जिन्होंने चित्रलिपि को समझा), सभी ने मिस्र को प्राचीन रहस्यों के संरक्षक के रूप में देखा, जिन्हें फिर से खोजा या शोषित किया जाना था।

फ्रीमेसन और गूढ़ पुनरुद्धार (18वीं–19वीं शताब्दी)#

कैग्लियोस्ट्रो से परे, कई प्रबोधन-युग की गुप्त समाजों ने मिस्र की आकृतियों को अपनाया। फ्रीमेसनरी के उच्च-डिग्री के राइट्स, जैसे कि मेम्फिस-मिस्र का राइट, ने खुद को “मिस्र के रहस्यों” के उत्तराधिकारी के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने किंवदंतियों का आविष्कार किया कि सुलैमान और मूसा का ज्ञान मिस्र की दीक्षा से आया था, और कि मसीही अनुष्ठान फिरौन के मंदिर अनुष्ठानों को जारी रखता है। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी के फ्रीमेसन अल्बर्ट पाइक ने लिखा कि ग्रीक दार्शनिक “मिस्र में दीक्षित थे” और कि मसीही प्रतीकवाद मिस्र की शिक्षाओं पर आधारित है जो ईश्वर की एकता और आत्मा की अमरता पर आधारित है। साहित्य में, “ज़ेनोबिया” या बुलवर-लिटन के “द कमिंग रेस” जैसे उपन्यासों ने मिस्र में गूढ़ रहस्यों को सीखने वाले ऋषियों का उल्लेख किया। 19वीं शताब्दी के अंत तक, थियोसोफिकल सोसाइटी और अन्य गूढ़ समूहों ने इस विचार को और लोकप्रिय बनाया – “ज्ञान के स्वामी” के बारे में बात करते हुए (कभी-कभी विशेष रूप से मिस्र या उसके रेगिस्तानों में) जिन्होंने चयनित पश्चिमी विद्वानों को प्रशिक्षित किया। संक्षेप में, मिस्र के गूढ़ ज्ञान के पालने के रूप में रहस्योद्घाटन ने प्राचीन काल के बाद से “साधकों” की पीढ़ियों को प्रेरित किया।

निष्कर्ष#

प्राचीन काल से लेकर पुनर्जागरण तक, मिस्र की रहस्यों की माँ के रूप में प्रसिद्धि ने एक के बाद एक ऋषियों को आकर्षित किया – चाहे वह थेल्स, पाइथागोरस, प्लेटो और डेमोक्रिटस जैसे वास्तविक दार्शनिक हों, या ओर्फियस और हर्मेस जैसे पौराणिक व्यक्तित्व। वे मिस्र के मंदिरों में गए (या कहा जाता है कि गए) और गहन शिक्षाओं के साथ लौटे: गणितीय ज्ञान, धर्मशास्त्र और कानून के सिद्धांत, देवताओं के अनुष्ठानों में दीक्षा, और ज्योतिष या जादू जैसी गूढ़ कौशल। यहां तक कि बाइबिल के बुनियादी पात्र – मूसा और यीशु – को इस पैटर्न में बुना गया था, जिन्हें मिस्र के ज्ञान में डूबा हुआ चित्रित किया गया था (या यीशु के मामले में, कम से कम दिव्य नियति के हिस्से के रूप में मिस्र की भूमि को छूते हुए)। मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक युग में, इस परंपरा को गूढ़ आदेशों (रोज़ीक्रुशियन, फ्रीमेसन, थियोसोफिस्ट) द्वारा जानबूझकर पुनर्जीवित किया गया, जिन्होंने या तो अपने संस्थापकों को मिस्र की यात्रा करने के रूप में पौराणिक बना दिया या प्रतीकात्मक रूप से अपने गुप्त सिद्धांतों को मिस्र की उत्पत्ति से जोड़ा।

इन सभी उदाहरणों ने एक निरंतर थीम को मजबूत किया: “मिस्र जाकर रहस्यों को सीखना” एक बुद्धिमान व्यक्ति के लिए सम्मान का प्रतीक था। इसका अर्थ था उपलब्ध सबसे प्राचीन ज्ञान के स्रोत में टैप करना। चाहे वह सोलोन हो जो सैइट पुजारियों से अटलांटिस के बारे में सुन रहा हो, पाइथागोरस हो जो थेब्स में ब्रह्मांड की गुप्त सामंजस्य सीख रहा हो, या पुनर्जागरण के गूढ़वादियों ने हर्मेस के जादू की खोज की हो, मिस्र प्राचीन ज्ञान परंपरा का उत्कृष्ट प्रतिनिधित्व करता था। इस प्रकार, यीशु का बचपन का पलायन इस आदर्श में फिट बैठता है – बाद में (सेल्सस जैसे आलोचकों और कुछ गूढ़ लेखकों द्वारा) यीशु को मिस्र के गुप्त ज्ञान को आत्मसात करने के रूप में व्याख्यायित किया गया। सच हो या न हो, धारणा ही मायने रखती थी: पश्चिमी इतिहास में, मिस्र विद्वानों का शिक्षक था, और मिस्र की यात्रा – चाहे शारीरिक हो या बौद्धिक – युगों के रहस्यों में दीक्षा का मार्ग था।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न#

प्रश्न: क्या मिस्र की यात्रा करने वाले इन सभी विद्वानों के खाते ऐतिहासिक रूप से सटीक थे? उत्तर: इनमें से कई खाते पौराणिक या अर्ध-पौराणिक हैं, विशेष रूप से शुरुआती वाले (ओर्फियस, प्रारंभिक ग्रीक ऋषि)। कुछ का मजबूत ऐतिहासिक आधार है (हेरोडोटस ने निश्चित रूप से मिस्र का दौरा किया, यूडोक्सस ने संभवतः किया), जबकि अन्य विभिन्न शिक्षाओं को अधिकार देने के लिए मिस्र के संबंधों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश कर सकते हैं या आविष्कृत कर सकते हैं।

प्रश्न: इन विद्वानों को मिस्र में किस विशेष ज्ञान को प्राप्त करने के लिए कहा गया था? उत्तर: ज्ञान भिन्न था लेकिन आमतौर पर इसमें शामिल थे: ज्यामिति और गणित (भूमि सर्वेक्षण तकनीक), खगोल विज्ञान (खगोलीय अवलोकन और कैलेंडर प्रणाली), चिकित्सा और उपचार कला, धार्मिक और धर्मशास्त्रीय सिद्धांत (विशेष रूप से परलोक और आत्मा के पुनर्जन्म के बारे में), जादुई प्रथाएँ, और राजनीतिक/सामाजिक संगठन के सिद्धांत।

प्रश्न: विशेष रूप से मिस्र को प्राचीन ज्ञान का स्रोत क्यों माना जाता था? उत्तर: मिस्र की अत्यधिक प्राचीनता, प्रभावशाली स्मारक, परिष्कृत पुजारी वर्ग, संरक्षित लिखित रिकॉर्ड, और सहस्राब्दियों में स्थिर सभ्यता ने इसे ग्रीक और बाद की संस्कृतियों के लिए आदिम ज्ञान के भंडार के रूप में प्रकट किया। इसके पुजारियों को सभ्यता की सुबह तक फैले रहस्यों के संरक्षक के रूप में देखा जाता था।

प्रश्न: मिस्र में यीशु का बचपन इस पैटर्न में कैसे फिट बैठता है? उत्तर: जबकि यीशु एक शरणार्थी बच्चे के रूप में मिस्र गए थे न कि ज्ञान-साधक के रूप में, बाद की परंपराएँ (जैसे सेल्सस के आरोप और गूढ़ ईसाई किंवदंतियाँ) उनके समय को मिस्र में मिस्र के ज्ञान को प्राप्त करने के व्यापक पैटर्न से जोड़ती हैं। इसने बाइबिल की भविष्यवाणी (“मिस्र से मैंने अपने पुत्र को बुलाया”) और मिस्र को एक प्रारंभिक आध्यात्मिक वातावरण के रूप में प्रस्तुत करने के आदर्श कथानक दोनों को पूरा किया।

प्रश्न: क्या यह परंपरा प्राचीन काल से आगे भी जारी रही? उत्तर: हाँ, मिस्र के ज्ञान का रहस्योद्घाटन मध्ययुगीन काल (हर्मेटिक परंपराएँ), पुनर्जागरण (रोज़ीक्रुशियन किंवदंतियाँ), प्रबोधन (मसीही मिस्र के राइट्स), और आधुनिक गूढ़वाद (थियोसोफिकल सोसाइटी) के माध्यम से जारी रहा। प्रत्येक युग ने समकालीन आध्यात्मिक और बौद्धिक आवश्यकताओं के अनुसार मिस्र के रहस्यों की पुनर्व्याख्या की।

स्रोत#

• डियोडोरस सिकुलस, लाइब्रेरी ऑफ हिस्ट्री 1.27–29 (ई.पू. 1वीं शताब्दी) – ओर्फियस द्वारा मिस्र के रहस्यों को अपनाने पर।
• प्लूटार्क, लाइफ ऑफ सोलोन 26.1 – सोलोन का मिस्र के पुजारियों सोनचिस और प्सेनोफिस के साथ अध्ययन (अटलांटिस की कहानी)।
• प्लूटार्क, लाइफ ऑफ लाइकर्गस 4–5 – लाइकर्गस की मिस्र यात्रा और इसके सामाजिक प्रणाली को अपनाना।
• इम्ब्लिकस, ऑन द पाइथागोरियन लाइफ (ई.पू. 3वीं शताब्दी) – पाइथागोरस की मिस्र में दीक्षा (थेल्स द्वारा सलाह दी गई यात्रा)।
• हेरोडोटस, हिस्ट्रीज बुक II (ई.पू. 5वीं शताब्दी) – मिस्र के धर्म के हेरोडोटस के खाते और पुजारी ज्ञान पर उनकी निर्भरता।
• डियोगेन्स लाएर्टियस, लाइव्स ऑफ एमिनेंट फिलॉसफर्स (ई.पू. 3वीं शताब्दी) – डेमोक्रिटस पर उपाख्यान (मिस्र, बेबीलोन, आदि में यात्रा) और क्लियोबुलस पर।
• “यूडोक्सस ऑफ क्निडस” – मैकट्यूटर हिस्ट्री ऑफ मैथेमेटिक्स (सेंट एंड्रयूज विश्वविद्यालय) – यूडोक्सस का हेलिओपोलिस में पुजारियों के साथ खगोल विज्ञान का अध्ययन।
• बाइबिल, प्रेरितों के काम 7:22 – “मूसा मिस्र के सभी ज्ञान में शिक्षित किया गया था” (केजेवी); cf. बाइबिल हब टिप्पणियाँ मिस्र की शिक्षा का वर्णन करती हैं (ज्यामिति, ज्योतिष, आदि)।
• ऑरिजेन, कॉन्ट्रा सेल्सम I.28 (ई.पू. 3वीं शताब्दी) – सेल्सस के दावे का हवाला देते हुए कि यीशु ने मिस्र में जादू सीखा।
• फिलोस्त्राटस, लाइफ ऑफ अपोलोनियस ऑफ टायना (ई.पू. 3वीं शताब्दी), जैसा कि हारलैंड (2024) द्वारा सारांशित किया गया है – अपोलोनियस का भारतीय और मिस्र के ऋषियों के साथ अध्ययन।
• History.com – “प्लेटो” (2025 में अद्यतन) – प्लेटो की इटली और मिस्र में सुकरात के बाद की यात्रा, थियोडोरस जैसे पाइथागोरस के साथ अध्ययन।
• ब्रिटानिका – “क्रिश्चियन रोसेनक्रूज़” – रोज़ीक्रुशियन संस्थापक की अरब, मिस्र और फेज़ की गुप्त ज्ञान के लिए यात्रा।
• ब्रिटानिका – “इलुमिनाटी: प्रारंभिक इलुमिनाटी” – (मिस्र सहित रोसेनक्रूज़ की यात्रा और गुप्त ज्ञान की प्राप्ति को दोहराते हुए)।
• बेंसन की प्रेरितों के काम 7:22 पर टिप्पणी (बाइबिलहब के माध्यम से) – मिस्र और मिस्र के सीखने के बारे में प्राचीन गवाही (और ध्यान दें कि “कई ग्रीक दार्शनिक ज्ञान की खोज में मिस्र गए,” हेरोडोटस का हवाला देते हुए)।