श्वेत देवता और पंखधारी सर्प

संक्षेप

समूचे अमेरिका-क्षेत्र में एक आश्चर्यजनक रूप से सुसंगत चरित्र मिलता है: दूर से आने वाला कोई भ्रमणशील सभ्यतादाता या देवता, जो सब कुछ सिखाता है और फिर जल के ऊपर से या आकाश में प्रस्थान कर जाता है।
टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल के बारे में नाहुआ स्रोत सचमुच एक तपस्वी पुरोहित-राजा का वर्णन करते हैं, जो तोल्यान छोड़कर पूर्व की ओर जाता है, कभी-कभी “समुद्र के पार,” और प्रभात-तारे में रूपांतरित हो जाता है।
मोक्तेसुमा के कोर्तेस से मिलने के बारे में आरंभिक औपनिवेशिक नाहुआत्ल वृत्तांत विस्तृत आतिथ्य और ब्रह्मांडीय रूपकों का वर्णन करते हैं, लेकिन वे उस पाठ्यपुस्तकीय कथा की तुलना में कहीं कम स्पष्ट हैं कि “अज़्तेक लोगों ने सोचा कि क्वेट्ज़ालकोआत्ल लौट आया है।”
एंडीज़ में विराकोचा एक सृष्टिकर्ता है, जो तितिकाका से उठता है, मानवीय शिक्षक के रूप में विचरण करता है और प्रशांत महासागर के पार अदृश्य हो जाता है; मुइस्का लोगों में बोचिका; माया लोगों में इत्साम्ना या कुकुलकान जैसे चरित्र—प्रत्येक “आगंतुक सभ्यतादाता” के प्रतिरूप को दोहराता है।
16वीं शताब्दी से आगे, यूरोपीय और बाद में प्रसारवादी लेखकों ने इन संस्कृति-नायकों को क्रमशः “श्वेत देवताओं” में और अंततः महासागरों के पार आए मिशनरियों के कथित प्रमाण में बदल दिया।
साक्ष्य प्राचीन संपर्क के बारे में किसी एक निष्कर्ष को अनिवार्य नहीं बनाता, लेकिन यह प्रतिरूप वास्तविक, स्थायी और, सच कहें तो, इतना विचित्र है कि इसे “केवल नस्लवाद” या “केवल संयोग” कहकर टाल देना उचित नहीं लगता।

संभावित देवी-देवताओं के समाज में रहना एक गंभीर बात है।
— सी. एस. लुईस, The Weight of Glory (1941)

वह अजीब-सा परिचित आगंतुक#

मान लीजिए कि आप विजय-उपरांत मेक्सिको में एक फ़्रायर हैं, या कैफ़ीन की समस्या से ग्रस्त कोई आधुनिक मानवविज्ञानी, जो नाहुआत्ल वार्षिकियों और एंडियन वृत्तांतों के पन्ने पलट रहा है।

आपको बार-बार वही व्यक्ति मिलता है।

वह क्षितिज के पार से या जल से बाहर प्रकट होता है। वह लंबा है, या कम-से-कम “अच्छे कद-काठी वाला।” कभी-कभी उसकी दाढ़ी होती है। वह लंबा सफेद वस्त्र पहनता है। वह नगर-नगर घूमकर लोगों को सिखाता है कि मक्का या आलू कैसे बोए जाएँ, वस्त्र कैसे बुने जाएँ, धातुओं को कैसे गलाया जाए, सही बलिदान कैसे किए जाएँ (या मनुष्यों की बलि देना कैसे बंद किया जाए), दिनों की गणना कैसे की जाए और तारों की व्याख्या कैसे की जाए। जब उसका काम पूरा हो जाता है, तो वह समुद्र के ऊपर से चलता हुआ दूर चला जाता है, या आकाश में विलीन हो जाता है, या वादा करता है कि जब फिर से परिस्थितियाँ बिगड़ेंगी, तब वह लौट आएगा।

बाद के यूरोपियों के लिए यह चरित्र अत्यंत आकर्षक था। निश्चय ही वह संत थॉमस था, या कोई खोया हुआ इस्राएली, या कम-से-कम पुरानी दुनिया से आया किसी सभ्य समाज का दूत। बाद के संशयवादियों के लिए यह चरित्र औपनिवेशिक प्रक्षेपण और नस्लवाद की एक मनमानी कथा के रूप में उतना ही आकर्षक बन गया। हमारे लिए, 21वीं सदी में सुरक्षित और आरामदेह स्थिति से देखने पर, उसे अपनी शर्तों पर लिया जा सकता है: एक ऐसा बार-बार लौटने वाला मिथकीय प्रतिरूप, जो उन संस्कृतियों में भी लगातार दिखाई देता है जिन्होंने कभी एक-दूसरे की पुस्तकें नहीं पढ़ीं।

आगे जो कुछ है, वह इस प्रतिरूप के लिए एक प्रकार का क्षेत्र-मार्गदर्शक है। पहले हम नाहुआ स्रोतों में डेरा डालेंगे—वास्तविक नाहुआत्ल ग्रंथ क्वेट्ज़ालकोआत्ल, तोल्यान और पूर्व की ओर की उस लंबी यात्रा के बारे में क्या कहते हैं। फिर हम दृष्टिकोण को विस्तृत करेंगे: एंडीज़ में विराकोचा, कोलंबिया में बोचिका, और माया लोगों के बीच इत्साम्ना तथा कुकुलकान। इसके बाद ही हम यूरोपियों को कमरे में आने देंगे और देखेंगे कि वे इस पूरी सामग्री के साथ क्या करते हैं।

इसे खंडन से अधिक एक संग्रहालय-भ्रमण समझें: इन प्रदर्श-विट्रिनों में क्या रखा है, उद्गम का लेबल क्या कहता है, क्यूरेटर किन बातों पर असहमत हैं, और कौन-से प्रश्न अब भी परेशान करने वाले ढंग से खुले हुए हैं।

क्वेट्ज़ालकोआत्ल भवन से बाहर निकलता है

नाहुआ दस्तावेज़-संग्रह#

लोकप्रिय संस्कृति में मिलने वाला क्वेट्ज़ालकोआत्ल पंखों वाला सर्प-देवता है; लेकिन जिस क्वेट्ज़ालकोआत्ल पर हमें बात करनी है, वह एक व्यक्ति भी है।

विजय-उपरांत नाहुआ ग्रंथ से आकात्ल टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल (“एक सरकंडा, हमारे राजकुमार क्वेट्ज़ालकोआत्ल”) के बारे में बताते हैं—तोल्तेकों के एक पुरोहित-राजा, जिनकी जीवन-कथा ऐसी लगती है मानो किसी कठोर लेकिन स्नेहशील चिकित्सक ने संत-चरित के रूप में लिखी हो।

मुख्य ग्रंथ ये हैं:

Annals of Cuauhtitlan, 16वीं शताब्दी में संकलित नाहुआत्ल वृत्तांत, जो तोल्यान में टोपिल्त्सिन के जीवन और उसके प्रस्थान का सबसे विस्तृत आख्यान प्रस्तुत करता है।
इससे निकटता से संबंधित Leyenda de los Soles, जो उसकी कथा को विश्व-युगों (“सूर्यों”) के एक बड़े चक्र में समाहित करता है।
सहागून के Florentine Codex के कुछ खंड, विशेषकर धर्मशास्त्रीय पुस्तकें 6 और 7 तथा पुस्तक 12 में दिया गया विजय-वृत्तांत।
दुरान, मोटोलिनिया और बाद के नाहुआ-हिस्पानी वृत्तांतकारों में बिखरी हुई कुछ सामग्री।

चूँकि कॉपीराइट ब्रह्मांड का कोई नैतिक नियम नहीं है, इसलिए मैं विस्तार से उद्धृत करने के बजाय भावानुवाद करूँगा।

Annals of Cuauhtitlan में टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल:

अनुकूल संकेतों के अधीन, तोल्तेक राजधानी तोल्यान में, कालगणनात्मक वर्ष 1 सरकंडा में जन्म लेता है।
एक पुरोहित के रूप में बड़ा होता है और अंततः शासक बनता है। उसका शासन प्रायश्चित्त और कठोर संयम से चिह्नित है: वह अनुष्ठानिक आत्म-यातना के लिए भवन बनवाता है, उपवास करता है और मागेई काँटों से रात्रिकालीन रक्तस्राव करता है।
वायु और त्लाविस्काल्पान्तेकुत्ली, प्रभात-तारे (शुक्र) के स्वामी, से संबद्ध है। जब वह अपने शंख में फूँकता है, तो उसकी ध्वनि शंख-तुरही जैसी कम और वर्षा तथा हवा जैसी अधिक सुनाई देती है।
निर्णायक रूप से, कहा जाता है कि वह मानव-बलि पर रोक लगाता है, और इसके बजाय पक्षियों, तितलियों, सर्पों तथा अपने ही रक्त की आहुति पर ज़ोर देता है। बाद में ईसाई लेखक इस विवरण को विशेष रूप से रेखांकित करेंगे, क्योंकि इससे वह सुखद रूप से ईसा-सदृश प्रतीत होता है।

फिर दुनिया उलट-पुलट हो जाती है। धूम्र-दर्पण वाले देवता ते़ज़्कात्लिपोका का प्रवेश होता है, जो छलिया प्रतिपक्षी की भूमिका निभाता है। जादुई दर्पण में क्वेट्ज़ालकोआत्ल को उसका वृद्ध चेहरा दिखाने और कुछ संस्करणों में मद्यपान तथा यौन लज्जा से भरी एक रात से संबंधित शरारतों की श्रृंखला के माध्यम से ते़ज़्कात्लिपोका उसे विश्वास दिलाता है कि तोल्यान में उसका समय समाप्त हो चुका है। नगर विनाश के लिए अभिशप्त है; राजा को जाना होगा।

और इस प्रकार, फिर से 1 सरकंडा के वर्ष में—अपने ही 52-वर्षीय चक्र को पूरा करते हुए—टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल प्रस्थान करता है। वह अनुयायियों के साथ पूर्व की ओर, त्लापाल्लान नामक स्थान की दिशा में निकल पड़ता है। ग्रंथ पर्याप्त स्पष्ट है कि त्लापाल्लान किसी जलराशि के पार स्थित है: कुछ पांडुलिपियों में वह एक तट तक पहुँचता है, सर्पों का बेड़ा बनाता है और उस पर सवार होकर चला जाता है; अन्य में वह स्वयं को अग्नि में अर्पित कर देता है और प्रभात-तारे के रूप में उदित होता है।

Florentine Codex में सहागून के नाहुआत्ल-सूचनादाता मूल दिशा को बदलने के बजाय उसमें धर्मशास्त्रीय गहराई जोड़ते हैं। वहाँ क्वेट्ज़ालकोआत्ल दिखाई देता है:

वायु और श्वास के देवता के रूप में।
पुरोहितों और प्रायश्चित्त के संरक्षक के रूप में।
प्रभात-तारे के रूप में शुक्र से घनिष्ठ रूप से संबद्ध एक चरित्र के रूप में, जो भोर से पहले दिखाई देता है और सूर्य की “घोषणा” करता है।

दूसरे शब्दों में, पूर्व की ओर प्रस्थान और खगोलीय रूपांतरण कोई आकस्मिक विवरण नहीं हैं। वे शुक्र के चक्रों और विश्व-युगों के प्रति मेसोअमेरिकी आसक्ति के साथ पूरी तरह जुड़ते हैं।

सख्ती से साक्ष्य के स्तर पर, यह कथा निम्नलिखित का समर्थन करती है:

तोल्यान के एक स्मृत या मिथकीकृत शासक-पुजारी, जिसका नाम क्वेट्ज़ालकोआत्ल था और जिसके शासन को तपस्वी तथा अपेक्षाकृत अल्प-रक्तपाती आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया गया।
एक पूर्वी भूभाग की यात्रा—त्लापाल्लान की—जो समुद्र के पार हो भी सकती है और नहीं भी।
उस यात्रा का प्रभात-तारे के रूप में शुक्र के साथ संलयन—वह वस्तु जो कुछ समय के लिए लुप्त होने के बाद पूर्व में दिखाई देती है और इसलिए मृत्यु/पुनरुत्थान के मिथकों के लिए जैसे विशेष रूप से बनी हो।

इसके आगे की हर बात—रंग, कद, त्वचा का रंग, किसी निश्चित तिथि को लौटना—बाद में जुड़ी हुई परत है।

मोक्तेसुमा का भाषण, नेटफ़्लिक्स की पटकथा के बिना#

अब 1519 में आगे बढ़िए और मोक्तेसुमा तथा कोर्तेस की प्रसिद्ध पहली मुलाकात पर आइए। Florentine Codex की पुस्तक 12 में सहागून एक लंबा नाहुआत्ल भाषण सुरक्षित रखते हैं, जो माना जाता है कि मोक्तेसुमा ने तेनोच्तित्लान में कोर्तेस का स्वागत करते हुए दिया था।

उस भाषण में (फिर से भावानुवाद):

मोक्तेसुमा कोर्तेस को “हमारे स्वामी” और “हमारे शासक” कहता है।
वह कहता है कि पहले के शासकों ने उन लोगों के आने की बात कही थी जो सत्ता के “आसन” और “चटाई” पर अधिकार करने के लिए उस दिशा से आएँगे जहाँ से सूर्य उदित होता है।
वह नगर, राजमहल और त्लातोआनी की भूमिका इस प्रकार सौंपता है मानो पहले से आरक्षित सिंहासन किसी को सौंप रहा हो।

दूसरे शब्दों में, वह कोर्तेस के आगमन को ब्रह्मांडीय और परंपरागत शब्दावली में रूपायित करता है। नाहुआत्ल संस्करण में वह यह नहीं कहता:

“अंततः, मेरे लंबे समय से बिछड़े हुए क्वेट्ज़ालकोआत्ल, तुम अपने उचित स्थान का दावा करने लौट आए हो, और इसी कारण मैं सैन्य रूप से तुम्हारा प्रतिरोध नहीं करूँगा।”

यह विशिष्ट पंक्ति बाद के स्पेनी और मेस्तिज़ो वृत्तांतों तथा व्यापक औपनिवेशिक कल्पना में रहती है। नाहुआत्ल पाठ स्पष्ट रूप से सम्मानपूर्ण है; वह भ्रम का कोई सरल प्रतिलेख नहीं है।

यह भेद इसलिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि “श्वेत देवताओं” की मिथक-कथा का एक बहुत बड़ा हिस्सा इस विचार पर टिका है कि अज़्तेक लोग स्वयं कोर्तेस को क्वेट्ज़ालकोआत्ल समझ बैठे और इसलिए अतार्किक व्यवहार करने लगे। कैमिला टाउन्सेंड और मैथ्यू रेस्टॉल जैसे आधुनिक नृजाति-इतिहासकारों ने यह तर्क देने में अपना अकादमिक जीवन बिताया है कि यह, सर्वोत्तम स्थिति में, अति-व्याख्या है और, सबसे खराब स्थिति में, पूरी तरह विकसित औपनिवेशिक मिथक—जो सुविधाजनक दिशाओं में कर्तृत्व और दोष को स्थानांतरित करता है।

संरचना देखने के लिए आपको किसी एक पक्ष का चुनाव करने की आवश्यकता नहीं है:

एक ओर आपके पास क्वेट्ज़ालकोआत्ल-का-पूर्व की ओर जाना वाली प्रमाणित परंपरा है।
दूसरी ओर आपके पास वास्तव में पूर्व से समुद्र के रास्ते आने वाले विचित्र अजनबियों का एक समूह है।
इनके बीच बहुभाषी अभिजन हैं, जो विजय से आहत होकर दोनों को एक ऐसी कथा में जोड़ने का प्रयास कर रहे हैं जो समझा सके कि ऐसा संभवतः कैसे हुआ।

“कोर्तेस क्वेट्ज़ालकोआत्ल था” वाली पंक्ति हवा में से गढ़ी हुई नहीं है; लेकिन विजय-युगीन प्रचार जिस तरह इसे प्रस्तुत करता है, यह उससे न तो उतनी प्राचीन है, न इतनी अस्पष्टतारहित, न ही इतनी सार्वभौमिक।

विराकोचा, बोचिका, कुकुलकान: भ्रमणशील सभ्यतादाता#

क्वेट्ज़ालकोआत्ल अकेला नहीं है। यदि यह केवल एक नगर का एक मिथक होता, तो आप कंधे उचकाकर आगे बढ़ सकते थे। लोग इस सामग्री पर बार-बार लौटकर इसलिए आते हैं कि सदृश चरित्र समूचे अमेरिका-क्षेत्र में उभरते हैं।

पात्रों को स्पष्ट रखने के लिए यहाँ एक सारणी है:

सारणी 1 – एक नज़र में “श्वेत देवता” और संस्कृति-नायक#

क्षेत्र / संस्कृति	नाम	मूल प्रतिरूप	प्रस्थान रूपांकन	प्रथम लिखित स्रोत
मध्य मेक्सिको (नाहुआ)	से आकात्ल टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल	तोल्यान का पुरोहित-राजा; प्रायश्चित्त, मानव-बलि का विरोध; वायु और शुक्र से संबद्ध; त्लापाल्लान की ओर पूर्व जाता है।	सर्पों का बेड़ा; जलकर प्रभात-तारा बन जाता है; समुद्र के पार।	16वीं शताब्दी की नाहुआत्ल वार्षिकियाँ; सहागून।

| एंडीज़ (इंका / पूर्व-इंका) | विराकोचा | सृष्टिकर्ता तितिकाका से उदित होता है; सूर्य, चंद्रमा और तारों की रचना करता है; मनुष्य के रूप में चलता हुआ कलाएँ और विधि सिखाता है। | पश्चिम की ओर प्रशांत महासागर में चलता जाता है और समुद्र के ऊपर विलीन हो जाता है। | बेटानज़ोस, सिएसा दे लेओन, सार्मिएन्तो। | | मुइस्का (कोलंबिया) | बोचिका | वृद्ध पुरुष, कभी-कभी दाढ़ी वाला; कृषि, बुनाई और धातुकर्म सिखाता है; नैतिकता में सुधार करता है; एक घाटी खोलकर बाढ़ का अंत करता है। | पूर्व की ओर या एक संन्यासी के जीवन की ओर पीछे हट जाता है। | 16–17वीं शताब्दी के स्पेनी वृत्तांत। | | माया (युकातान / उच्चभूमियाँ) | इत्साम्ना / ज़ाम्ना; कुकुलकान | पूर्व से आया पुरोहित या देवता; लेखन, पंचांग और चिकित्सा का परिचय कराता है; पंखधारी सर्प से संबद्ध। | पूर्व की ओर या आकाश में लौट जाता है; कभी-कभी नौका से दूर चला जाता है। | औपनिवेशिक युकातेकी वृत्तांत, बाद के संकलन। | | विभिन्न | “श्वेत पुरुष,” अजनबी | समुद्र के रास्ते आने वाले आगंतुकों की छोटी-छोटी, बिखरी हुई कथाएँ, जो शिक्षा देते हैं और फिर चले जाते हैं। | सामान्यतः जल के पार वापस चले जाते हैं। | 16–20वीं शताब्दी का पुरातत्त्व-विषयक साहित्य। |

यह तालिका स्थानीय जटिलता के साथ कुछ हिंसा करती है; लेकिन हर पंक्ति में यह एक ही प्रकार की हिंसा है, और दिलचस्प बात यही है।

आइए, इनमें से कुछ पर ज़रा निकट से दृष्टि डालें।

विराकोचा: चलने की छड़ी वाला सृष्टिकर्ता#

एंडीज़ की लोककथाओं में विराकोचा सर्वोच्च सृष्टिकर्ता देवता और भ्रमणशील शिक्षक—दोनों है। सबसे अधिक उद्धृत मिश्रित संस्करण में (जो 16वीं शताब्दी के वृत्तांतकारों के विवरणों से निर्मित है):

संसार अंधकार में आरंभ होता है। विराकोचा झील तितिकाका से उदित होता है और सूर्य, चंद्रमा तथा तारों की रचना करता है।
वह पत्थर से दैत्यों की एक जाति बनाता है; जब वे दुर्व्यवहार करते हैं, तो वह उन्हें बाढ़ में डुबो देता है और फिर से पत्थर में बदल देता है। इसके बाद वह साधारण मनुष्यों की रचना करता है।
मनुष्य का वेश धारण करके, लंबा अंगरखा पहने और एक दंड (और कभी-कभी एक पुस्तक) लिए, वह गाँव-गाँव घूमता हुआ कृषि, शिल्प और धर्म की शिक्षा देता है।
अंततः वह प्रशांत तट तक पहुँचता है और समुद्र के ऊपर पश्चिम की ओर चलता जाता है—विलीन हो जाता है, पर मरता नहीं। कुछ संस्करणों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि संकट के समय वह लौटेगा।

स्पेनी लेखक विराकोचा का वर्णन ऐसे शब्दों में करने से स्वयं को रोक नहीं पाते, जिनसे वह संदेहास्पद रूप से किसी ईसाई संत जैसा लगता है: दाढ़ी वाला, चोगा पहने हुए, विनम्र, और मानव-दुःख पर रोने वाला। इस बात पर निरंतर विवाद है कि इनमें से कुछ भी विजय-पूर्व स्वदेशी प्रतिमाओं को दर्शाता है या यह सब ईसाई रंग-रोगन है।

दाढ़ी और श्वेतता को हटा देने पर भी प्रतिरूप बना रहता है: एक उच्च देवता, जो मानव शिक्षक के रूप में अवतरित होता है, भूमि पर चलते हुए उसे व्यवस्थित करता है, और समुद्र के ऊपर से विदा हो जाता है। यदि क्वेट्ज़ालकोआत्ल नाहुआ वेशभूषा में शुक्र है, तो विराकोचा एक प्रकार का एंडीयन विश्व-निर्माता है—पीठ पर झोला लटकाए हुए।

बोचिका: दाढ़ी वाला जलवैज्ञानिक अभियंता#

कोलंबिया की उच्चभूमियों के मुइस्का लोगों में हमारा सामना बोचिका से होता है, जो एक संस्कृति-नायक और विधिदाता है।

मोटे तौर पर कथा इस प्रकार है:

लोग नैतिक अव्यवस्था में गिर चुके हैं। एक प्रतिद्वंद्वी देवता (अक्सर बाढ़ से जुड़ी एक स्त्री आकृति) बोगोता के पठार को डुबो देता है।
तभी बोचिका आता है—एक वृद्ध, अक्सर स्पष्ट रूप से दाढ़ी वाला पुरुष, जो पूर्व से पहुँचता है। वह लोगों को खेती करने, बुनाई करने और सोने पर काम करने का तरीका सिखाता है, और उनकी नैतिकता के विषय में उन्हें फटकारता है।
बाढ़ का समाधान करने के लिए वह तेकेंदामा में चट्टान पर प्रहार करता है, जिससे तेकेंदामा जलप्रपात बनता है और पठार का पानी निकल जाता है।
धर्म और शासन को व्यवस्थित करने के बाद वह पीछे हट जाता है—कभी किसी आश्रम की ओर, कभी पूर्व की दिशा में—और अपने पंथ का पालन बनाए रखने के लिए पुरोहितों को छोड़ जाता है।

फिर वही बात: कहीं और से आगमन, व्यावहारिक और नैतिक कलाओं की शिक्षा, संसार को ठीक करने वाली नाटकीय आधारभूत संरचना, और प्रस्थान।

पूर्व-कोलंबियाई कोलंबिया में दाढ़ियों के बारे में आपकी जो भी राय हो, यह कथा इस बात को लेकर बिल्कुल अस्पष्ट नहीं है कि “हम पहले इसमें इतने अच्छे नहीं थे, जब तक कोई आया नहीं और उसने हमें यह दिखा नहीं दिया कि इसे कैसे किया जाता है।”

इत्साम्ना, ज़ाम्ना, कुकुलकान: पूर्व से आए पुरोहित#

माया संबंधी सामग्री अधिक खंडित है—कुछ हद तक इसलिए कि स्पेनियों ने अधिक सामग्री नष्ट की और कम दर्ज की, और कुछ हद तक इसलिए कि माया राज्य-व्यवस्थाएँ तेनोच्तित्लान या कुस्को जितनी केंद्रीकृत कभी नहीं थीं।

फिर भी, कुछ प्रतिरूप दिखाई देते हैं:

इत्साम्ना / ज़ाम्ना औपनिवेशिक युकातेकी स्रोतों में एक ऐसी पुरोहित-सदृश आकृति के रूप में दिखाई देता है, जो पूर्व से आई, नगरों की स्थापना की, लेखन और पंचांग-निर्माण सिखाया तथा उपचार-पद्धतियाँ स्थापित कीं। बाद की युकातेकी परंपरा ज़ाम्ना को एक ऐसे ऋषि के रूप में याद करती है, जिसने बसने वालों का नेतृत्व चिचेन इट्ज़ा तक किया।
युकातान का पंखधारी सर्प कुकुलकान देवता भी है और, कुछ पोस्टक्लासिक संदर्भों में, किसी विशेष वंश-परंपरा से जुड़ा मनुष्य या पदवी भी। चिचेन इट्ज़ा में कुकुलकान एक केंद्रीय पंथ-आकृति है; बाद की परंपराएँ कभी-कभी उसे समुद्र के रास्ते आने वाला किसी विदेशी या पूर्वी मूल का नायक बना देती हैं।

क्योंकि कुकुलकान और क्वेट्ज़ालकोआत्ल दोनों पंखधारी सर्प हैं और दोनों दूरगामी व्यापार तथा राजनीतिक गठबंधनों से जुड़े हैं, इसलिए 19वीं और 20वीं शताब्दी की कल्पना में उन्हें प्रायः अनेक क्षेत्रीय वेशभूषाओं वाले एक ही “श्वेत देवता” आदिरूप में मिला दिया गया।

इनमें से कोई भी कथा अपने आप में मानव की मिथक-रचना की क्षमता से आगे किसी बात का प्रमाण नहीं है। लेकिन साथ मिलकर वे सभ्यता के किसी व्यक्ति के रूप में, कहीं और से आने और फिर वापस चले जाने के बारे में संदेहास्पद रूप से तुक मिलाती हुई कथाओं का एक समूह बनाती हैं।

पश्चिम ने श्वेत देवताओं की खोज कैसे की#

अब तक हमने यूरोपियों को अधिकांशतः मंच से बाहर रखा था। अब उन्हें भीतर आने देते हैं और देखते हैं कि वे इस सामग्री के साथ क्या करते हैं।

चरण 1: मिशनरी और दैवी विधान की पटकथा#

व्याख्याकारों की पहली लहर 16वीं शताब्दी के मिशनरियों और वृत्तांतकारों की है। उनका विश्वदृष्टिकोण टाइपोलॉजी से ओतप्रोत है: यह विचार कि पुराने विधान की कथाएँ मसीह का पूर्वाभास कराती हैं और गैर-ईसाई मिथक सुसमाचार का धुँधला-सा पूर्वाभास करा सकते हैं।

जब उनका सामना इनसे हुआ:

एक नैतिक रूप से कठोर क्वेट्ज़ालकोआत्ल की नाहुआ कथाएँ, जिसे मानव-बलि अप्रिय थी और जो पूर्व की ओर चला गया था,
एक ऐसे कोमल सृष्टिकर्ता की एंडीयन कथाएँ, जो मानव रूप में भूमि पर चलता था,
एक ऐसे दाढ़ी वाले विधिदाता की मुइस्का कथाएँ, जो लोगों को दुर्गुणों के लिए फटकारता था और बाढ़ को ठीक करता था,

तो उन्होंने स्वाभाविक रूप से निष्कर्ष निकाला कि ये सच्चे ईश्वर की आंशिक, भ्रष्ट स्मृतियाँ थीं।

साहागून, मोटोलिनिया, दुरान, अकोस्ता, गार्सिलासो दे ला वेगा और उनके समकालीन लगातार दो काम करते हैं:

वे इन आकृतियों को स्थानीय नायकों से उठाकर लगभग-सार्वभौमिक देवताओं में उन्नत कर देते हैं, जिससे उनमें ईसाई ईश्वर या मसीह जैसी गंध आने लगती है।
वे उनकी कथाओं को नैतिकतामूलक बना देते हैं: क्वेट्ज़ालकोआत्ल को विशेष रूप से रक्तपात से आहत होने वाले के रूप में याद किया जाता है; विराकोचा मानव-पाप पर आँसुओं से द्रवित होता है।

उन्हें अभी श्वेत त्वचा या स्पेनियों के साथ स्पष्ट पहचान की आवश्यकता नहीं थी। वह हिस्सा विजय के तर्क से अधिक आया।

चरण 2: क्वेट्ज़ालकोआत्ल के रूप में कोर्तेस, या सहयोगी पीड़ितों का मिथक#

16वीं और 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक न्यू स्पेन और पेरू उभरते हुए क्रियोल बुद्धिजीवी वर्ग वाले औपनिवेशिक समाज बन चुके थे—अमेरिका में जन्मे स्पेनी और ईसाई बनाए गए स्वदेशी अभिजात, जिन्हें विजय की व्याख्या अपने लिए करनी थी।

एक सुविधाजनक व्याख्या यह थी: यह नियत और पूर्वकथित था।

इसी संदर्भ में “पूर्व से सभ्यता-प्रदाता देवता की वापसी” का प्रारूप सीधे स्पेनियों पर आरोपित कर दिया जाता है:

मेक्सिको में स्पेनी पूर्व से, समुद्र के रास्ते, किसी विशेष पंचांग-संबंधी महत्त्व वाले वर्ष में आते हैं। इसलिए वे निश्चित रूप से उस लौटने वाले स्वामी होने चाहिए, जिसके बारे में पुराने गीतों और वार्षिक वृत्तांतों में कहा गया था।
यह कथा कि मोक्तेसुमा ने कोर्तेस को क्वेट्ज़ालकोआत्ल समझा, इस बात की व्याख्या करने का एक तरीका बन जाती है कि मेक्सिका ने समुद्रतट पर उस छोटी-सी स्पेनी टुकड़ी का संहार करके मामला समाप्त क्यों नहीं कर दिया।

कथात्मक अभियांत्रिकी के दृष्टिकोण से यह कई उपयोगी काम करती है:

यह स्पेनियों को सीधे-सीधे आक्रामक होने के दोष से मुक्त करती है: वे दैवी विधान के साधन हैं, केवल बंदूकें और चेचक रखने वाले लोग नहीं।
यह स्वदेशी अभिजातों को उनके अपने पतन के लिए दोषी ठहराती है: उन्होंने संकेतों को गलत पढ़ा, वे भाग्यवादपूर्ण मिथकों से चिपके रहे, उन्होंने भेड़िए को महल में आमंत्रित किया।
यह बहुपक्षीय राजनीतिक दाँव-पेच (त्लाक्सकाला के साथ गठबंधन, आंतरिक एज़्टेक गुटबाज़ी आदि) को एक सरल नैतिक नाटक में समतल कर देती है।

नाहुआत्ल और आरंभिक स्पेनी ग्रंथों पर निकटता से काम करने वाले आधुनिक इतिहासकार तर्क देते हैं कि “मोक्तेसुमा ने कोर्तेस को क्वेट्ज़ालकोआत्ल समझा” का पूर्ण रूप से विकसित मिथक स्वयं विजय के बाद का है और आरंभिक स्रोतों में कम विकसित तथा अधिक विरल है। लेकिन 18वीं शताब्दी तक पहुँचते-पहुँचते यह प्रमाणित मान्यता बन चुका है।

एक बार यह स्थापित हो जाने पर, आपके पास मूलतः पहला “श्वेत देवता” आ जाता है: ऐसी आकृति, जिसे स्वयं स्वदेशी लोगों द्वारा लौटने वाले देवता के रूप में समझा गया, न कि यूरोपियों द्वारा की गई किसी चापलूसीपूर्ण उपमा के रूप में।

चरण 3: प्रसारवाद, अटलांटिसवासी और बिना अंतरिक्षयानों वाले प्राचीन अंतरिक्ष यात्री#

अब फिर आगे बढ़ते हैं—19वीं और 20वीं शताब्दी के आरंभ तक, जहाँ वास्तविक पुरातत्त्व अत्यधिक उत्तेजित अटकलों के साथ-साथ मौजूद है।

तीन बौद्धिक धाराएँ आपस में टकराती हैं:

बाइबिलीय प्रसारवाद: यह विचार कि समस्त वास्तविक सभ्यता अंततः निकट-पूर्व (ईडन, बाबेल, मिस्र आदि) से उत्पन्न होती है और बाहर की ओर फैलती है।
नस्ल-विज्ञान: “हल्की त्वचा और दाढ़ी” को सौंदर्यपरक रूढ़ि के बजाय सार्थक जैविक संकेत के रूप में पढ़ने की प्रवृत्ति।
खंडहरों के प्रति रोमानी आकर्षण: जंगलों में पिरामिड, एंडीज़ में साइक्लोपियन पत्थर—ये सभी किसी वीरतापूर्ण मूल-कथा की माँग करते प्रतीत होते हैं।

डैनियल जी. ब्रिंटन जैसे लेखक, और बाद में थोर हेयरडाल जैसी हाशिये की हस्तियाँ, मिशनरी वृत्तांतों को खंगालते हैं, दाढ़ियों और श्वेत वस्त्रों के हर उल्लेख को निकालते हैं और एक भव्य आख्यान गढ़ते हैं:

एक समय कॉकसॉइड समुद्री यात्रियों का एक समूह (फोनीकी, सेल्ट, मिस्री, इस्राएली, वाइकिंग, अटलांटिसवासी आदि) अटलांटिक या प्रशांत महासागर को पार करके आया।
उन्होंने अज्ञानी अमेरिकावासियों को सिखाया कि पिरामिड ठीक से कैसे बनाए जाते हैं, पंचांग कैसे स्थापित किए जाते हैं और इतनी शर्मनाक पाषाण-युगीन अवस्था में रहना कैसे बंद किया जाता है।
अपना अच्छा काम करने के बाद वे चले गए या उनका नरसंहार कर दिया गया, लेकिन उनकी स्मृति विराकोचा, क्वेट्ज़ालकोआत्ल, बोचिका आदि के रूप में बनी रही।

इस वर्णक्रम के सबसे दूरस्थ छोर पर प्राचीन-अंतरिक्ष-यात्री वाले लोग हैं, जो “आकाश/समुद्र से आने वाला आगंतुक सभ्यतादाता, सब कुछ सिखाता है, चला जाता है” वाले प्रतिरूप को बनाए रखते हैं, लेकिन उसमें परग्रही प्राणियों को रख देते हैं। ज्ञानमीमांसा वही है, बस टिन-फॉइल कुछ अधिक है।

शताब्दी के मध्य तक “इंडियनों के श्वेत देवता” लोकप्रिय पुरातत्त्व का एक स्थायी अंग बन चुका है: ऐसा प्रतिरूप, जिसे लगभग किसी भी खंडहर, किसी भी दंतकथा और सभ्यतागत हीनता की किसी भी उस भावना पर आरोपित किया जा सकता है, जिसे आप प्रक्षेपित करना चाहें।

प्रमाण वास्तव में कितना भार वहन कर सकता है#

इस बिंदु पर पौराणिक कथाओं—स्वदेशी और यूरोपीय, दोनों—को एक ओर रखकर एक उबाऊ, वयस्क प्रश्न पूछना उचित होगा:

यह सामग्री वास्तव में क्या सिद्ध करती है, और केवल क्या संकेत देती है?

“आगंतुक-सभ्यतादाता” परिसर के मजबूत पक्ष#

विभिन्न स्वतंत्र अमेरिकी परंपराओं में सचमुच एक साझा प्रतिरूप दिखाई देता है:

कोई अजनबी या मानव रूप में प्रकट होने वाला उच्च देवता एक विशेष दिशा से आता है—आमतौर पर पूर्व से या किसी बड़े जलाशय से।
वह ठोस तकनीकें सिखाता है: कृषि, बुनाई, धातुकर्म, पंचांग-निर्माण, लेखन, अनुष्ठान-संबंधी नियम।
वह प्रायः बलि और रक्तपात पर संयम लाने वाली शक्ति के रूप में कार्य करता है।
फिर वह प्रस्थान कर जाता है—आमतौर पर जल के उस पार या आकाश में—और कभी-कभी उसके लौटने की अपेक्षा भी की जाती है।

यह कोई मामूली बात नहीं है। यह “किसी देवता के बारे में कही गई कोई भी कहानी” नहीं है। ये रूपांकन केवल वज्रपात और उर्वरता तक सीमित न रहकर प्रौद्योगिकी और सामाजिक व्यवस्था से गहराई से जुड़े हैं। वे शुद्ध ब्रह्मांड-विज्ञान की अपेक्षा पौराणिक रूप ग्रहण कर चुकी सांस्कृतिक स्मृति जैसे लगते हैं।

कुछ आत्मविश्वास के साथ यह भी कहा जा सकता है कि ये परंपराएँ स्पेनियों द्वारा पूरी तरह से गढ़ी हुई नहीं हैं। वे अनेक स्वदेशी भाषाओं में स्वतंत्र रूप से प्रमाणित हैं और उनमें स्थानीय ब्रह्मांड-विज्ञान के अनुरूप आंतरिक तर्क मौजूद है—शुक्र के चक्र, विशिष्ट नदियाँ और जलप्रपात, तथा विशेष पर्वत-श्रेणियाँ।

इसलिए, यदि आपकी पूर्वधारणाएँ कभी-कभार महासागरीय संपर्क की संभावना को स्वीकार करती हैं, तो ये कथाएँ ठीक उसी प्रकार की सामग्री हैं जिसे आप प्रमाण-पटल पर रखने के लिए प्रेरित होंगे। वे निम्नलिखित संभावनाओं के अनुकूल होंगी:

कुछ पुराने विश्व के नाविकों का तट पर आ लगना और उनका मिथक में समाविष्ट हो जाना।
ऐसे आंतरिक संस्कृति-नायक, जिनकी कथाओं ने बाद में पुराने विश्व की उपमाएँ आकर्षित कीं।
कोई अव्यवस्थित मिश्रण, जिसमें किसी वास्तविक घटना के कारण पहले से विद्यमान मिथक का अद्यतन हो गया हो।

कमजोर पक्ष, या यह CSI: तियाहुआनाको का कोई प्रकरण क्यों नहीं है#

दूसरी ओर, नॉर्स लोगों के न्यूफ़ाउंडलैंड पहुँचने से पहले पुराने विश्व और नए विश्व के बीच निरंतर संपर्क का ठोस प्रमाण बहुत कम है—लगभग अस्तित्वहीन।

हमारे पास L’Anse aux Meadows में नॉर्स अवशेषों के स्पष्ट प्रमाण हैं और अब उत्तर-पूर्वी उत्तर अमेरिका में दो अन्य स्थलों के भी।
हमारे पास वेराक्रूज़ में स्पष्ट फ़ोनीशियाई मंदिर, तेओतिहुआकान में मिस्री चित्रलिपियाँ, या टिटिकाका झील में रोमन ऐंफोरा नहीं हैं।
पिरामिड, प्रलय-मिथक, दाढ़ी वाले देवता और श्वेत वस्त्र आसानी से पुनः गढ़े जा सकने वाले रूपांकन हैं। मनुष्य बालों वाले प्राइमेट हैं जिन्हें सममिति पसंद है और जो डूबने से भयभीत रहते हैं।

“श्वेत देवताओं” में “श्वेत” शब्द संदेहास्पद रूप से बहुत अधिक काम कर रहा है। औपनिवेशिक लेखक तटस्थ मानवशास्त्री नहीं थे; वे ऐसी प्रतिमाशास्त्रीय भाषा में पले-बढ़े थे जिसमें पवित्रता का रंग फीका होता है और पवित्र व्यक्तियों की दाढ़ी होती है। यदि आप 16वीं शताब्दी के किसी स्पेनी व्यक्ति को किसी बुद्धिमान, भ्रमणशील, चोगा पहने शिक्षक की कहानी सुनाएँगे, तो वह कैडिज़ से आए धूप से झुलसे नाविक की नहीं, बल्कि ईसा मसीह की कल्पना करेगा।

“श्वेत देवताओं” में “देवता” शब्द भी उतना ही समस्याग्रस्त है। इनमें से अनेक पात्र सीधे-सीधे देवता नहीं हैं; वे संस्कृति-नायकों या देवत्व प्राप्त पूर्वजों के अधिक निकट हैं—प्रोमीथियस, ओसिरिस या ओआन्नेस के अमेरिकी समकक्ष। उन्हें “देवता” के रूप में अनूदित करना ही पहले से एक यूरोपीय हस्तक्षेप है।

अंततः, जिन ग्रंथों में यह पूरी सामग्री संरक्षित है, वे संपर्कोत्तर उत्पाद हैं। जब सामग्री मूलतः विजय-पूर्व की हो, तब भी उसे लिखित रूप दिए जाने से पहले कुछ दशकों तक सांस्कृतिक टकराव से छनना पड़ा। दोनों दिशाओं में पौराणिक संदूषण के लिए इतना समय पर्याप्त है।

बौद्धिक रूप से सम्माननीय तीन दृष्टिकोण#

यदि आप जान-बूझकर मूर्ख बनने से बचना चाहते हैं, तो कम-से-कम तीन ऐसे दृष्टिकोण हैं जिन्हें बिना संकोच अपनाया जा सकता है:

संशयवादी संरचनावादी
आवर्ती प्रतिरूप वास्तविक है, लेकिन उसके कई निर्धारक हैं: हर जगह मनुष्य ऐसी कथाएँ कहते हैं जिनमें अजनबी संस्कृति लेकर आते हैं। अमेरिकी समूह रोचक है, लेकिन अपने-आप में फ़ोनीशिया या ध्रुवतारे से आए आगंतुकों का प्रमाण नहीं है। “श्वेत देवताओं” की भाषा मुख्यतः औपनिवेशिक प्रक्षेपण है।
सावधान प्रसारवादी
स्वतंत्र आविष्कार वास्तविक है, लेकिन नावें और समुद्री धाराएँ भी वास्तविक हैं। यह आश्चर्यजनक होगा यदि कोई आकस्मिक या अन्वेषणात्मक पारगमन न हुआ हो, भले ही उनमें से अधिकांश ने पुरातात्त्विक रूप से बहुत कम निशान छोड़े हों। आगंतुक-सभ्यतादाता मिथक ऐसे कुछ संपर्कों की विकृत स्मृतियों को सुरक्षित रख सकते हैं, जिन्हें बाद में भारी मात्रा में पौराणिकीकरण प्राप्त हुआ।
बहुलतावादी अज्ञेयवादी
इस समूह की विभिन्न परंपराओं की उत्पत्ति अलग-अलग हो सकती है। क्वेट्ज़ालकोआत्ल मुख्यतः स्थानीय शुक्र-धर्मशास्त्र हो सकता है; विराकोचा संभवतः पहले के उच्चभूमि और तटीय अंतःक्रियाओं की वास्तविक स्मृति को समेटे हुए है; बोचिका स्थानीय जल-प्रबंधन अभियांत्रिकी को नैतिक नाटक में पिरोता है। विश्लेषण की उचित इकाई प्रत्येक मिथक को उसके पूर्ण पारिस्थितिक तंत्र में देखना है, न कि पूरे समूह को एक साथ।

सस्ते दृष्टिकोण—“यह सब नस्लवादी बकवास है” बनाम “यह सब श्वेत मिशनरियों का दबाया हुआ इतिहास है”—भी उपलब्ध हैं, लेकिन वे जल्दी ही उबाऊ हो जाते हैं।

FAQ #

प्रश्न 1. क्या अज़्टेक सचमुच यह मानते थे कि कोर्तेस क्वेट्ज़ालकोआत्ल था?
उत्तर। कुछ संपर्कोत्तर स्रोत ऐसा कहते हैं, लेकिन हमारे सर्वोत्तम आरंभिक नाहुआत्ल वृत्तांतों में केवल इतना दिखाई देता है कि मोक्तेसुमा ने कोर्तेस के आगमन को रूपायित करने के लिए ब्रह्मांडीय, पारंपरिक भाषा का उपयोग किया था; स्पष्ट पहचान—“यह व्यक्ति लौटकर आया हुआ क्वेट्ज़ालकोआत्ल है”—सर्वसम्मत विजय-पूर्व विश्वास की अपेक्षा बाद के औपनिवेशिक संश्लेषण जैसी अधिक लगती है।

प्रश्न 2. क्या विराकोचा और बोचिका को स्पेनियों से पहले वास्तव में श्वेत और दाढ़ी वाले बताया गया था?
उत्तर। दाढ़ी और हल्की त्वचा का वर्णन मुख्यतः ईसाई लेखकों द्वारा लिखे गए स्पेनी-भाषी वृत्तांतों में मिलता है; यह बताना कठिन है कि इसमें कितना अंश स्वदेशी वर्णन का है और कितना ईसाईकरण का। विशिष्ट नस्ली विशेषण की अपेक्षा “समुद्र के ऊपर से प्रस्थान करने वाला भ्रमणशील शिक्षक” वाला मूल प्रतिरूप अधिक ठोस है।

प्रश्न 3. क्या मेसोअमेरिका या एंडीज़ में पुराने विश्व के सभ्यतादाताओं का कोई ठोस पुरातात्त्विक प्रमाण है?
उत्तर। वास्तव में नहीं। सुदूर उत्तर में नॉर्स लोगों के प्रमाणों को छोड़ दें, तो नए विश्व में मिस्रवासियों, फ़ोनीशियनों, रोमनों या इस्राएलियों से संबंधित दावे संदिग्ध कलाकृतियों और विवादास्पद पाठ-व्याख्याओं पर आधारित हैं, न कि व्यापक रूप से स्वीकृत उत्खननों या अभिलेखों पर।

प्रश्न 4. इनमें से इतने सारे मिथक पूर्व दिशा की ओर संकेत क्यों करते हैं?
उत्तर। पूर्व वह दिशा है जहाँ सूर्य—और मेसोअमेरिकी चिंतन में, प्रातःकालीन तारे के रूप में शुक्र—उदय होता है, इसलिए वह व्यवस्था और समय के लिए एक स्वाभाविक उद्गम-बिंदु है। एंडीज़ और कोलंबिया जैसे स्थानों में संबंधित जलाशय और व्यापार-मार्ग भी पूर्व या पश्चिम में स्थित हैं; इसलिए ब्रह्मांड-विज्ञान और भूगोल एक-दूसरे को पुष्ट करते हैं।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

ये संपूर्ण ग्रंथ-सूची नहीं, बल्कि आरंभिक स्रोत हैं; इनमें प्राथमिक या लगभग-प्राथमिक सामग्री और संतुलित द्वितीयक संश्लेषणों को प्राथमिकता दी गई है।

Bernardino de Sahagún et al., Historia general de las cosas de Nueva España (the Florentine Codex), विशेषतः पुस्तक 6 (वक्तृत्व और धर्मशास्त्र) तथा पुस्तक 12 (विजय का आख्यान)। द्विभाषी नाहुआत्ल–स्पेनी पाठ, विभिन्न आधुनिक संस्करण और प्रतिकृतियाँ।
Anales de Cuauhtitlan और Leyenda de los Soles, Códice Chimalpopoca में। आलोचनात्मक संस्करण और UNAM के माध्यम से स्पेनी अनुवाद। से आकात्ल टोपिल्त्सिन क्वेट्ज़ालकोआत्ल के जीवन और त्लापाल्लान की ओर उसके प्रस्थान का मूल आख्यान।
H. B. Nicholson, Topiltzin Quetzalcoatl: The Once and Future Lord of the Toltecs। University Press of Colorado। क्वेट्ज़ालकोआत्ल-शासक परंपरा पर अब भी मानक विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ।
Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme। 16वीं शताब्दी का डोमिनिकन वृत्तांत, जिसमें मध्य मेक्सिको के धर्म और क्वेट्ज़ालकोआत्ल पर व्यापक सामग्री है तथा जिसे प्रबल ईसाई व्याख्यात्मक दृष्टिकोणों के साथ लिखा गया है।
Toribio de Benavente (Motolinía), Historia de los indios de la Nueva España। आरंभिक फ्रांसिस्कन वृत्तांत, जिसमें विजय और स्वदेशी धर्म की दैवी-उद्देश्यवादी व्याख्याओं पर बल दिया गया है।
Juan de Betanzos, Suma y narración de los Incas; Pedro Cieza de León, Crónica del Perú; Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia índica। ये तीनों मिलकर विराकोचा और एंडीय ब्रह्मांड-उत्पत्ति-विज्ञान के प्रमुख आरंभिक वृत्तांत प्रस्तुत करते हैं।
Daniel G. Brinton, American Hero-Myths: A Study in the Native Religions of the Western Continent (1882)। आरंभिक तुलनात्मक अध्ययन, जिसमें क्वेट्ज़ालकोआत्ल, बोचिका, इत्साम्ना और अन्य पात्रों को एक साथ देखा गया है; पुराना होने पर भी यह समझने के लिए उपयोगी है कि इस प्रतिरूप पर पहली बार ध्यान कैसे गया।
Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los Incas। मेस्तिज़ो वृत्तांतकार, जिसकी सुरुचिपूर्ण लैटिनीकृत स्पेनी भाषा विराकोचा और इंका धर्म पर एक क्रियोल दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है।
Camilla Townsend, “Burying the White Gods: New Perspectives on the Conquest of Mexico.” American Historical Review 108 (2003): 659–687। कोर्तेस को क्वेट्ज़ालकोआत्ल मानने वाले पारंपरिक आख्यान के विरुद्ध तर्क देती हैं और उसके औपनिवेशिक उपयोगों को स्पष्ट करती हैं।
Matthew Restall, Seven Myths of the Spanish Conquest। Oxford University Press, 2003। विशेषतः “Myth of Miscommunication”, जिसमें इस विचार की आलोचना की गई है कि भारतीयों ने स्पेनियों को देवता समझ लिया था।
Thor Heyerdahl, Caucasian Elements in Pre-Inca Peru और The Kon-Tiki Expedition में संकलित निबंध। विराकोचा को पुराने विश्व के नाविकों की स्मृति के रूप में देखने वाले अत्यंत अटकलपूर्ण प्रसारवादी दृष्टिकोण; स्थापित तथ्य की अपेक्षा बौद्धिक इतिहास के रूप में अधिक मूल्यवान।
कोलंबियाई नृजातीय-इतिहास में बोचिका और मुइस्का धर्म पर विशेषज्ञ लेख (उदाहरणार्थ, Javier Ocampo López का कार्य), तथा माया-अध्ययन में इत्साम्ना/ज़ाम्ना और कुकुलकान पर लेख, उन पाठकों के लिए जो विशिष्ट मामलों का गहन अध्ययन करना चाहते हैं।