मूलतः Vectors of Mind में प्रकाशित।
मानव-विकास के बारे में पुस्तकें अक्सर इस प्रारूप का अनुसरण करती हैं:
- ऐसा परिचय, जिसमें बताया जाता है कि हमें मानव बनाने वाली चीज़ों और विकासवाद ने उस विशेषता के लिए किस प्रकार चयन किया होगा—चाहे वह धर्म हो, भाषा हो, सहयोग करने की प्रवृत्ति हो या प्रतीकात्मक चिंतन—के बारे में व्यापक भ्रांतियाँ हैं।
- पुस्तक का अधिकांश भाग उस विशेषता के महत्त्व और उन विकासवादी चरणों का सूक्ष्मता से पक्ष-समर्थन करता है, जिनसे वह उत्पन्न हुई होगी।
- इस विषय पर कुछ अनुच्छेद कि उस विशेषता का पहला प्रमाण यूरोप में 40,000 वर्ष पूर्व मिलता है, लेकिन यदि आप आँखें थोड़ी सिकोड़कर देखें, तो अफ्रीका में 70,000 वर्ष पूर्व—अफ्रीका से बाहर प्रवास से पहले—उसकी कुछ धुँधली झलकियाँ दिखाई देती हैं। यह अधिक सुगठित कथा है; आइए, इसी को स्वीकार करें।
2010 में प्रकाशित, विकासवादी मनोवैज्ञानिक Matt Rossano की Supernatural Selection इसका एक अच्छा उदाहरण है:
उत्तर पुरापाषाण का सामाजिक रूपांतरण
हम (Homo sapiens sapiens) पृथ्वी पर बचे हुए एकमात्र होमिनिन प्रजाति क्यों हैं? दो लाख वर्ष पूर्व, जब शारीरिक रूप से आधुनिक मानव पहली बार उत्पन्न हुए, तब कम-से-कम चार अन्य होमिनिन प्रजातियाँ भी अस्तित्व में थीं। इसके अतिरिक्त, हमारे पूर्वजों के अस्तित्व के लगभग पहले 100,000 वर्षों के लिए पुरातात्त्विक अभिलेखों में ऐसा कुछ नहीं मिलता जो उन्हें अन्य होमिनिनों से अलग करता हो, और निश्चित रूप से ऐसा कुछ भी नहीं मिलता जो उनके अंततः प्रभुत्व की भविष्यवाणी कर सके।
कई दशकों तक अधिकांश पुरातत्त्वविदों और मानवविज्ञानियों का विश्वास था कि अन्य होमिनिनों पर Homo sapiens को निर्णायक बढ़त देने वाला उन्नत संज्ञान उस घटना में अचानक उत्पन्न हुआ जिसे “उत्तर पुरापाषाण क्रांति” कहा गया। लगभग 40,000 ybp पर यूरोपीय पुरातात्त्विक अभिलेख ऐसे अवशेषों के भंडार से फूट पड़ते हैं जो चिंतन और व्यवहार में एक गुणात्मक छलाँग का संकेत देते हैं: परिष्कृत औज़ार, विस्मयकारी गुफा-चित्रकला, औपचारिक हथियार, अमूर्त मूर्तिकाएँ, खाद्य-संग्रहण के प्रमाण और प्रतीकात्मक शव-सामग्रियों से युक्त विस्तृत समाधि-स्थल।
बढ़ी हुई सामाजिक जटिलता इस क्रांति का एक प्रमुख घटक थी। उत्तर पुरापाषाण (UP) के क्रो-मैग्नॉन (यूरोप में हमारे अग्रदूत) के निवास-स्थल सामान्यतः निएंडरथल लोगों के निवास-स्थलों से बड़े और अधिक स्थानिक रूप से सुव्यवस्थित हैं। बड़े स्थलों का अर्थ किसी विशेष स्थल पर अधिक लोगों की उपस्थिति, या अन्यथा बिखरे हुए समूहों का अधिक मौसमी समेकन, अथवा दोनों हो सकता है। किसी भी स्थिति में, यह पहले के कालखंडों से एक महत्त्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन है। क्रो-मैग्नॉन लोग निएंडरथल लोगों की तुलना में बहुत अधिक दूरगामी व्यापारिक नेटवर्कों में भी भाग लेते थे। एक हालिया अध्ययन में पाया गया कि क्रो-मैग्नॉन और निएंडरथल अपने शिकार-तरीकों और सफलता-दरों में केवल मामूली रूप से भिन्न थे। इसके बजाय, आधुनिक मनुष्यों को बढ़त देने वाली चीज़ तकनीकी या रणनीतिक नहीं, बल्कि सामाजिक थी। आधुनिक मनुष्य अधिक विस्तृत क्षेत्रों में अपनी खाद्य-संग्रहण गतिविधियों का समन्वय कर सकते थे, और उन्होंने व्यापक, दूर-दूर तक फैले व्यापारिक नेटवर्कों का लाभ उठाया।
UP विस्तृत समाधि-स्थलों और प्रचुर समाधि-सामग्रियों का पहला प्रमाण भी प्रस्तुत करता है। इन दफ़न-संस्कारों से पता चलता है कि UP समाजों में बढ़ती हुई स्तरीकरण-प्रक्रिया हो रही थी। स्पष्टतः, हर व्यक्ति को ऐसे समारोह के साथ दफ़न नहीं किया जाता था। हम अनुमान लगा सकते हैं कि जिन लोगों को इतनी विस्तृत विदाई दी गई, वे उस दुनिया के अभिजात वर्ग से संबंधित थे जो अब विशुद्ध रूप से समतावादी शिकारी-संग्राहक दुनिया नहीं रह गई थी। इसी से संबंधित रूप से, इसी समय प्रतिष्ठा-सूचक वस्तुएँ पुरातात्त्विक अभिलेख की नियमित विशेषताएँ बनने लगती हैं। ऐसी वस्तुएँ सामान्यतः पारंपरिक समाजों में हैसियत का संकेत देती हैं। उत्तर पुरापाषाण के समय तक Homo sapiens sapiens पृथ्वी पर सबसे अधिक सामाजिक रूप से परिष्कृत प्रजाति बन चुका था। अन्य होमिनिन बस प्रतिस्पर्धा नहीं कर सके।
उत्तर पुरापाषाण क्रांति का विचार यह संकेत देता है कि मानव-मन को मानव-शरीर की बराबरी करने में लगभग 100,000 वर्ष लगे, और ऐसा केवल अफ्रीका से यूरोप की ओर प्रवास करने के बाद हुआ। हालाँकि, हाल में इस विचार को उन लोगों ने चुनौती दी है जो मानते हैं कि आधुनिक चिंतन और व्यवहार क्रमशः विकसित हुए तथा यह प्रक्रिया अफ्रीका में शुरू हुई। ये शोधकर्ता बताते हैं कि परिष्कृत औज़ारों और व्यवहार के कुछ रूप—जैसे ब्लेड-निर्माण, मौसमी गतिशीलता, तथा पिसाई-पत्थरों और काँटेदार नोकों का उपयोग—अफ्रीकी पुरातात्त्विक अभिलेख में 100,000 ybp तक पीछे, और संभवतः उससे भी पहले, पाए जा सकते हैं। इससे भी अधिक प्रभावशाली प्रतीकात्मक कलाकृतियाँ हैं, जैसे दक्षिण अफ्रीका की ब्लॉम्बोस गुफा से प्राप्त जानबूझकर उत्कीर्ण लाल गेरुए रंग की पट्टिकाएँ (जिनके बारे में माना जाता है कि वे 75,000 वर्ष से अधिक पुरानी हैं) और छिद्रित शंख-मणियाँ, जिनका उपयोग स्पष्टतः व्यक्तिगत अलंकरण के रूप में किया जाता था (130,000 से 70,000 वर्ष पुरानी)। उपर्युक्त दूरगामी व्यापारिक नेटवर्क भी संभवतः सबसे पहले अफ्रीका में ही शुरू हुए। शंख-मणियाँ और कुछ औज़ार (जैसे हाउइसन्स पूर्ट उद्योग के औज़ार) ऐसे कच्चे माल से बनाए गए हैं जो उन स्थानों के स्वदेशी नहीं हैं जहाँ वे पाए गए हैं।
आनुवंशिक अध्ययन इन पुरातात्त्विक निष्कर्षों के पूरक हैं। वे अफ्रीका में कुछ विशिष्ट मानव समूहों के बीच 80,000 और 60,000 ybp के बीच किसी समय जनसंख्या में एक नाटकीय संकुचन और उसके बाद सापेक्ष जनसंख्या-विस्फोट दिखाते हैं। यही Homo sapiens उप-जनसंख्या अंततः अफ्रीका से बाहर निकली और उसने विश्व पर विजय प्राप्त की। एक संभावित परिदृश्य यह है कि सूखे के चक्रों (जिन्हें संभवतः माउंट टोबा के उद्गार ने और तीव्र कर दिया था) ने अफ्रीकी Homo sapiens को विलुप्ति के निकट पहुँचा दिया। केवल लगभग 2,000 प्रजननक्षम व्यक्तियों के अवशेष से, तकनीकी और सामाजिक रूप से परिष्कृत मनुष्यों के एक छोटे समूह ने तीव्र विस्तार आरंभ किया, जिसने अंततः पूरे अफ्रीका और फिर पूरी दुनिया को घेर लिया। उनकी सामाजिक परिष्कारिता के केंद्र में धर्म था। आधुनिक मनुष्यों के विश्वव्यापी प्रसार के उसी समय हमें शामनवाद, जीववाद और पूर्वज-पूजा की धार्मिक प्रथाओं के पहले प्रभावशाली प्रमाण दिखाई देते हैं। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी रॉय रैपापोर्ट की प्रतिध्वनि करते हुए, मेरा मत है कि यह महज़ संयोग से अधिक है। विशिष्ट रूप से मानव समाज की उपलब्धि में धर्म की भूमिका नगण्य नहीं थी।
मोटे अक्षरों में दिया गया पाठ 25,000 वर्षों की विसंगति को छिपा देता है; शामनवाद के जिस प्रभावशाली प्रमाण का वे उल्लेख करते हैं, वह 40,000 वर्ष पूर्व यूरोप में दिखाई देता है, लेकिन ऑस्ट्रेलिया में 65,000 वर्ष पूर्व ही मानव बस चुके थे। दुनिया के अनेक भागों में शामनवाद का संकेत इससे बहुत अधिक हाल के समय तक नहीं मिलता। अमेरिका में, लगभग 13,000 वर्ष पूर्व की क्लोविस संस्कृति से पहले एक भी मनका इतना पुराना दिनांकित नहीं है, जबकि उससे पहले 10,000 वर्षों से वहाँ मानव निवास था (और संभवतः इससे भी बहुत अधिक समय से)। या ऑस्ट्रेलिया पर विचार करें। ड्रीमटाइम मिथकों से संबद्ध प्रतिष्ठित शैल-चित्रकला का विकास होलोसीन तक नहीं हुआ था; रेनबो सर्प, जिसकी अब पूरे महाद्वीप में पूजा की जाती है, पहली बार 6,000 वर्ष पूर्व दिखाई दिया। 20,000 वर्ष पूर्व विश्वभर में शामनवाद सामान्य प्रथा नहीं था। यदि अफ्रीका से बाहर जाने वाले लोगों के साथ शामनवाद फैला था, तो उसके दसियों हजार वर्ष बाद भी उसका प्रसार इतना असमान क्यों है? पुरातत्त्वविद The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture जैसी पुस्तकें लिखते हैं, क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि जीववादी देवताओं ने कृषि क्रांति से ठीक पहले आकार ग्रहण किया। कुछ अन्य लोग तो यहाँ तक तर्क देते हैं कि अमूर्त चिंतन और पुनरावर्ती व्याकरण का विकास लगभग 15,000 वर्ष पूर्व तक नहीं हुआ था1।
पुस्तक के अंत में वे धर्म के विकास का सारांश प्रस्तुत करते हैं। 500,000 वर्ष पूर्व से शुरू होकर, हमारे पूर्वजों ने गायन और नृत्य के माध्यम से बंधन स्थापित किए, जिससे परमानंदपूर्ण अवस्थाएँ उत्पन्न हुईं। अगला चरण Homo sapiens के बीच, अफ्रीका से बाहर प्रवास से ठीक पहले घटित होता है।
अफ्रीकी अंतराल (लगभग 90,000–60,000 ybp) के दौरान, तीव्र जलवायु-परिवर्तनों और संभवतः विशाल टोबा उद्गार से संबद्ध पारिस्थितिक ह्रास ने हमारे पूर्वजों को एक सामाजिक क्रांति से गुजरने के लिए विवश किया। उन्होंने क्रमशः बड़े और अधिक जटिल सामाजिक समूह बनाए तथा अभूतपूर्व अंतर-समूह व्यापारिक गठबंधन स्थापित किए। उनके पूर्ववर्तियों के गायन और नृत्य के अनुष्ठान इस अधिक जटिल सामाजिक संसार की माँगों से निपटने के लिए पर्याप्त नहीं थे।
हमारे पूर्वजों ने अपने सामाजिक जीवन का विस्तार करके उसमें दीक्षा, विश्वास-निर्माण, मेल-मिलाप और शामनिक उपचार के अनुष्ठानों को शामिल किया। इन अनुष्ठानों ने ध्यान और कार्यशील स्मृति पर दबाव डाला, जिससे अधिक कार्यशील स्मृति-क्षमता का अस्तित्व और प्रजनन के लिए लाभदायक होना स्वाभाविक था। इससे प्रतीकात्मक चिंतन और संज्ञान के अन्य विशिष्ट रूप से मानवीय रूपों के उद्भव की भूमि तैयार हुई।
[इस चरण] का प्रमुख प्रमाण तीन प्रकार का है। (1) नृवंशविज्ञानात्मक और तुलनात्मक प्रमाणों से संकेत मिलता है कि सामाजिक बंधन के अनुष्ठान पारंपरिक समाजों में व्यापक हैं और पशु-जगत में, जिसमें हमारे प्राइमेट संबंधी भी शामिल हैं, सर्वत्र पाए जाते हैं। (2) विस्तृत व्यापारिक नेटवर्कों का पहला पुरातात्त्विक प्रमाण इसी समय प्रकट होता है। (3) तंत्रिका-विज्ञान संबंधी प्रमाणों से संकेत मिलता है कि केंद्रित ध्यान और प्रबल प्रतिक्रियाओं के निषेध की माँग करने वाला अनुष्ठानिक व्यवहार मस्तिष्क के उन क्षेत्रों को सक्रिय करता है जो कार्यशील स्मृति के लिए आवश्यक हैं।
पुस्तक का तर्क है कि धर्म का विकास Homo sapiens के अफ्रीका छोड़ने से ठीक पहले हुआ और उसके बाद हमारी प्रभुता में वह एक निर्णायक तत्व था। लेकिन इसके समर्थन में वह केवल विस्तृत होते व्यापारिक नेटवर्कों, आधुनिक मनुष्यों और प्राइमेट्स के नृवंशविज्ञानात्मक अध्ययनों तथा आधुनिक मनुष्यों में तंत्रिका-विज्ञान की ओर संकेत कर सकती है। विशेष रूप से अनुपस्थित हैं शामनिक उपचार या दीक्षा-संस्कारों के कोई पुरातात्त्विक संकेत। अंतिम चरण—धर्म के किसी भी प्रत्यक्ष प्रमाण वाला पहला चरण—को नकारात्मक रूप में प्रस्तुत किया गया है:
50,000 और 30,000 ybp के बीच किसी समय पूर्वज-पूजा का उदय हुआ और उसके साथ ही पहले धार्मिक मिथक तथा आख्यान सामने आए। इन आख्यानों ने बढ़ती हुई स्तरीकृत सामाजिक व्यवस्थाओं की असमानताओं को उचित ठहराया और शास्त्रीय पगान धर्म की “अभिजात बनाम लोकप्रिय” धार्मिक विभाजन की नींव रखी।
[इस चरण] का प्रमुख प्रमाण पुरातात्त्विक है। उत्तर पुरापाषाण काल के आरंभ के साथ उपस्थित नवाचार—जैसे परिष्कृत औज़ार, गुफा-चित्रकला, खाद्य-संग्रहण के गड्ढे, समय-मापन के उपकरण और अमूर्त प्रतिमिकाएँ—संकेत देते हैं कि इस समय तक पूर्ण विकसित भाषा और एपिसोडिक स्मृति विद्यमान थी। विस्तृत समाधियाँ और प्रजनन-संबंधी चिंताओं को प्रतिबिंबित करने वाली कलाकृतियाँ मुख्यतः उत्तर पुरापाषाण काल में उभरती हैं, जो संकेत देता है कि पूर्वज-पूजा मौजूद थी। पूर्वज-पूजा और उससे जुड़ी सामाजिक असमानताओं को उचित ठहराने तथा बनाए रखने के लिए प्रभावशाली मिथकों और आख्यानों की आवश्यकता होती है।
एपिसोडिक स्मृति आपके जीवन के बीते हुए “प्रसंगों” को स्मरण करने या भविष्य की कल्पना करने की क्षमता है। ऐसी क्षमता—या पूर्ण विकसित भाषा, पूर्वज-पूजा—का संकेत देने वाली कलाकृतियाँ 50,000-30,000 ybp तक विश्वभर में नहीं मिलतीं। ये तिथियाँ प्रस्तावित उत्तर पुरापाषाण क्रांति से संबंधित हैं, जिसके अनुसार उस समय तंत्रिका-विज्ञान संबंधी कुछ परिवर्तन हुआ था। उस मॉडल में एक बड़ी रिक्तता यह है कि व्यवहारगत आधुनिकता का प्रमाण मुख्यतः यूरोप में मिलता है। Sapient Paradox में इस ओर संकेत किया गया है, जिसमें इस पहेली का उल्लेख है कि लगभग 10,000 ypb तक विश्व के अधिकांश हिस्सों में धर्म अनुपस्थित था:
“एक बार फिर, धार्मिक प्रथाओं के ऐसे प्रमाण विभिन्न क्षेत्रों में विकास की अलग-अलग दिशाओं के साथ लगभग उसी समय पहली बार दिखाई देते हैं, जब स्थायी निवास की क्रांति हुई [10,000 ybp]। (यूरोपीय उत्तर पुरापाषाण काल के विशेष रूप से आरंभिक मामले को फिर से मान्यता दी जानी चाहिए—उसकी गुफा-चित्रकला और प्रतिमिकाओं सहित—और वास्तव में इसे आरंभिक स्थायी निवास के असाधारण रूप से प्रारंभिक मामले के रूप में समझा जा सकता है।)” ~Neuroscience, evolution and the sapient paradox: the factuality of value and of the sacred, Colin Renfrew, 2008
सबसे आम प्रत्युत्तर यह मानना है कि पूर्ण धर्म, भाषा और एपिसोडिक स्मृति का अस्तित्व इससे बहुत पहले हो सकता है। कुछ गेरू के निक्षेप आधे मिलियन वर्ष पुराने पाए गए हैं। संभव है कि उनका उपयोग शरीरों को सजाने और अनुष्ठान करने के लिए किया जाता रहा हो, जैसा कि आज दुनिया भर में होता है। लेकिन Rossano ऐसा नहीं करते। वे स्वीकार करते हैं कि भाषा, एपिसोडिक स्मृति और पूर्वज-पूजा का उदय 50,000-30,000 ybp में हुआ, लेकिन यह सावधानी जोड़ने में विफल रहते हैं कि उन व्यवहारों का प्रमाण 10,000 ybp तक विश्वव्यापी नहीं मिलता। याद रखें, Rossano धर्म के विकास की कहानी बताने का प्रयास कर रहे हैं, लेकिन ये वर्ष बाद में जोड़ दिए गए विचार जैसे लगते हैं। यदि धर्म का कोई अपरिष्कृत रूप 90,000-60,000 ypb के बीच विकसित हुआ, तो क्या विकास वहीं रुक गया? क्या एपिसोडिक स्मृति और पूर्ण विकसित भाषा ने बाद में अस्तित्व में आ सकने वाले धर्म के प्रकार को गुणात्मक रूप से बदल दिया? क्या पूर्व-भाषिक धर्म को धर्म कहना भी उचित है? क्या 50,000-30,000 ypb में धर्म का हिस्सा बने मिथकों और प्रतीकात्मक चिंतन ने विकासवादी दबाव उत्पन्न किया? क्या वे फैल गए? यह एक दिलचस्प कहानी होती!
भ्रमित समय-रेखा के अतिरिक्त, यह पुस्तक विकासवादी मनोविज्ञान को मनगढ़ंत “जस्ट-सो” कहानियों के आरोपों से बचाने में सहायक नहीं है। ध्यान दें कि वे सहज ही यह दावा कर देते हैं कि मिथकों का आविष्कार आय-असमानता को उचित ठहराने के लिए किया गया था। हाँ, 40,000 वर्ष पहले—पूर्ण विकसित भाषा के प्रथम प्रस्फुटन के साथ-साथ—तात्कालिक वाक्पटुता-संबंधी चिंता वही थी जो Supernatural Selection लिखे जाने के समय 2010 के दशक के चर्चित सामाजिक मुद्दे की थी। इसका प्रमाण क्या है? क्या हमारे सबसे पुराने मिथक मुख्यतः सामाजिक असमानता की व्याख्या करने का कार्य करते हैं? सबसे पुराने मिथकों में से एक दावेदार, जिसकी संभावित शुरुआत 40,000 वर्ष पहले तक जाती है, सृष्टि-मिथक हैं। ये मानव दशा की व्याख्या करते हैं, जिसमें सापेक्ष सामाजिक स्थिति केवल एक फुटनोट है। सृष्टि-कथाएँ मुख्यतः इस बात से संबंधित हैं कि शून्य के बजाय कुछ है क्यों, मनुष्य अन्य पशुओं से किस प्रकार भिन्न हैं, और आत्मा का स्वरूप क्या है। आत्म-जागरूकता को भाषा-सामर्थ्य से जोड़ने वाला विशाल साहित्य उपलब्ध है। वास्तव में, दुनिया का एकमात्र ऐसा जनजातीय समुदाय जिसमें पुनरावर्ती (पूर्ण) भाषा नहीं है, उसमें आत्म के आख्यानात्मक बोध की सीमा भी प्रतीत होती है—जैसी कि आधुनिक एपिसोडिक स्मृति के अभाव में अपेक्षित होगी2। मिथकों की उत्पत्ति का संबंध आय-असमानता जितना ही सहज रूप से आत्म के उद्भव से भी हो सकता है। यह हिमयुग से चली आ रही मिथक-परंपराओं के भी अनुरूप है।
मैं इस लेख को समीक्षा कहने में संकोच करता हूँ, क्योंकि यह समय-रेखाओं को लेकर एक सीमित असहमति अधिक है। Rossano उत्तर पुरापाषाण काल के साथ दोनों तरह से लाभ उठाने का प्रयास करते हैं। वे स्वीकार करते हैं कि यह धर्म, भाषा और एपिसोडिक स्मृति का पहला प्रत्यक्ष प्रमाण प्रस्तुत करता है, लेकिन इन विकासों को बाद में जोड़ दिए गए विचार की तरह देखते हैं। ऐसा क्यों? फिर भी, कुल मिलाकर यह पुस्तक धर्म के पक्ष में विकासवादी-मनोवैज्ञानिक तर्क का एक अच्छा अवलोकन है, जिसके बारे में Rossano ने वर्षों तक विचार किया है। वे पुरातत्त्ववेत्ता नहीं, मनोवैज्ञानिक हैं, इसलिए यह समझ में आता है कि वे अपने मॉडल को ऐसी समय-रेखा के अनुरूप ढालेंगे, जिस पर सबसे कम लोग आपत्ति करें। यही कारण है कि यह उत्तर देना इतना कठिन है कि हम कौन हैं और कहाँ से आए हैं। जो लोग सर्वसम्मति को बदलने का प्रयास करते हैं, उन्हें अक्सर कम-से-कम दो विषयों में अपनी पकड़ चाहिए होती है, ताकि वे विसंगतियों को स्पष्ट कर सकें और दिशा में परिवर्तन ला सकें। इस ब्लॉग की धारणा यह है कि भाषाविज्ञान, पुरातत्त्व, आनुवंशिकी और मनोविज्ञान के सामान्य मिश्रण में तुलनात्मक पौराणिक-विज्ञान को भी जोड़ा जाना चाहिए। यदि विकासवादी समय-रेखाओं को केवल कुछ दसियों हज़ार वर्षों में मापा जाता है, तो मिथक सूचनाप्रद हो सकते हैं।
ऐसे कुछ दावों के संकलन के लिए Snake Cult लेख के परिचय को देखें। ↩︎
“स्मृति (और सामान्यतः संज्ञान) को आकार देने में भाषा की भूमिका पर चर्चाओं का एक लंबा इतिहास है। Tulving (2005) ने कहा कि भाषा EAM के लिए आवश्यक शर्त नहीं है, लेकिन यह स्वीकार किया कि भाषा इसके विकास को सहारा देती और समृद्ध करती है, जबकि अन्य लोगों ने भाषा और EAM के बीच अधिक प्रबल संबंध का प्रस्ताव रखा (Nelson & Fivush, 2004; Suddendorf, Addis, et al., 2009)। पिछले कुछ वर्षों में यह पाया गया कि अमेज़न के एक जनजातीय समुदाय—Pirahã—में उन अनेक गुणों का अभाव है, जो समय के पार आत्मत्व और अस्तित्व की हमारी समझ के लिए स्वयंसिद्ध हैं। वे अतीत और भविष्य के बारे में नहीं सोचते और परिणामतः इतिहास या अतीत के व्यक्तियों के जीवन की कल्पना नहीं कर सकते (Everett, 2005, 2008)। Pirahã द्वारा बोली जाने वाली भाषा में कथित रूप से केवल दो अपरिष्कृत काल-सूचक हैं (Everett, 2005; Suddendorf, Addis, et al., 2009)।” Memory, autonoetic consciousness, and the self, Markowitsch और Staniloiu, 2011 ↩︎