मूलतः Vectors of Mind में प्रकाशित।
कैथलीन लोरी अल्बर्टा विश्वविद्यालय में मानवविज्ञान की प्रोफेसर हैं, जहाँ वे जेंडर और शामनवाद पर शोध करती हैं। सबस्टैक के Notes ऐप पर आदिम मातृसत्ता पर चर्चा करते हुए हमारा यहाँ संपर्क हुआ। (आइए, आप भी शामिल हों! यह लगभग 1900 के आसपास के वियनीज़ कैफ़े जैसा है।) प्रचलित अकादमिक मत के बावजूद, हम दोनों का विश्वास है कि प्रागितिहास में स्त्रियों की अधिक राजनीतिक शक्ति के अच्छे प्रमाण मौजूद हैं। मैंने उनसे कार्यक्रम में आने का अनुरोध किया था, जिसे दुर्भाग्यवश एक राजनीतिक हंगामे के कारण स्थगित करना पड़ा—यह हंगामा इतना रोचक था कि न्यूयॉर्क टाइम्स ने भी इसे कवर किया।
कैथलीन ने “आइए, सेक्स बेबी के बारे में बात करें: मानवविज्ञान में जैविक सेक्स एक आवश्यक विश्लेषणात्मक श्रेणी क्यों बना हुआ है” शीर्षक से एक पैनल चर्चा आयोजित करने का प्रयास किया था। सम्मेलन से हटाए जाने से महीनों पहले इसे स्वीकृति मिल चुकी थी। एक संयुक्त वक्तव्य में सम्मेलन के दो प्रायोजकों—अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन और कैनेडियन एंथ्रोपोलॉजी सोसाइटी—ने कहा कि वे ट्रांसजेंडर समुदाय की रक्षा करना चाहते हैं:
“इस सत्र को इसलिए अस्वीकार किया गया क्योंकि यह ऐसी धारणाओं पर निर्भर था जो हमारे अनुशासन में स्थापित विज्ञान के विपरीत हैं और ऐसे तरीकों से प्रस्तुत किया गया था जो हमारे समुदाय के असुरक्षित सदस्यों को नुकसान पहुँचाते हैं।”
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“इस सत्र में समर्थित ‘जेंडर-क्रिटिकल’ विद्वत्ता का कार्य, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं सदी के आरंभ के ‘रेस साइंस’ के कार्य की तरह, पहले से ही हाशिये पर रखे गए लोगों के मानवीय दर्जे पर प्रश्न उठाने के लिए एक ‘वैज्ञानिक’ कारण प्रस्तुत करना है।”
अंततः हेटेरोडॉक्स अकैडमी ने इस चर्चा की मेज़बानी की, जिसे आप यहाँ देख सकते हैं। लेकिन उससे पहले मेरा साक्षात्कार देखिए, जिसमें हम EToC, दक्षिण अमेरिकी शामनवाद में MKUltra की संलिप्तता, और पिछले 150 वर्षों में मानवविज्ञान द्वारा आदिम मातृसत्ता के मिथक के साथ किए गए व्यवहार पर चर्चा करते हैं।
ChatGPT का सारांश:
- डॉ. कैथलीन लोरी का परिचय: वे अल्बर्टा विश्वविद्यालय में मानवविज्ञानी हैं। लोरी का कार्य आरंभ में दक्षिण अमेरिका में शामनवाद और नृ-वनस्पतिविज्ञान पर केंद्रित था। उन्होंने दक्षिण अमेरिकी शामनिक जातीय-औषधीय ज्ञान के व्यापक विश्वास के प्रति संदेह व्यक्त किया और MKUltra तथा CIA के साथ संभावित संबंधों की ओर संकेत किया।
- आदिम मातृसत्ता की अवधारणा: लोरी मुख्यधारा के नारीवादी मानवविज्ञान के दृष्टिकोण को चुनौती देती हुई प्रारंभिक मानव समाजों में स्त्रियों की महत्वपूर्ण भूमिका पर चर्चा करती हैं। वे योहान याकोब बाखोफेन के मातृ-अधिकार संबंधी कार्य का उल्लेख करती हैं और प्राचीन संस्कृतियों में व्यापक स्त्री-प्रतिमा-विज्ञान की उपस्थिति की ओर संकेत करती हुई इस धारणा का विरोध करती हैं कि बाखोफेन के विचार केवल वैचारिक थे।
- सांस्कृतिक प्रसार और पुरातत्त्व: चर्चा में इस बात पर प्रकाश डाला गया है कि कथित नस्लवाद या अतिसरलीकरण की चिंताओं के कारण आधुनिक मानवविज्ञान प्रसारवाद को स्वीकार करने में अनिच्छुक है। लोरी हाल के प्राचीन डीएनए प्रमाणों की ओर संकेत करती हैं, जो पुराने ढंग के प्रसारवाद के कुछ पहलुओं का समर्थन करते हैं।
- मानवविज्ञान में जेंडर-विचारधारा: लोरी मानवविज्ञान के भीतर कुछ आधुनिक दृष्टिकोणों की आलोचना करती हैं, जो सेक्स और प्रजनन की जैविक वास्तविकताओं से इनकार करते हैं। वे इस बात पर ज़ोर देती हैं कि सेक्स और जेंडर से संबंधित सामाजिक गतिशीलताओं को समझने के लिए मानव जीवविज्ञान को समझना आवश्यक है।
- मानवविज्ञान में लीक से हटकर सोचने का प्रोत्साहन: लोरी मानवविज्ञान में अपरंपरागत आख्यानों की खोज को प्रोत्साहित करती हैं और इस बात पर ज़ोर देती हैं कि वैज्ञानिक समझ को आगे बढ़ाने के लिए रोचक तरीकों से गलत होना भी महत्वपूर्ण है।
- जेंडर और सेक्स पर मानवविज्ञान का रुख: बातचीत वर्तमान मानवविज्ञान-विमर्श में जैविक सेक्स-अंतर के इनकार तथा मानव सामाजिक संबंधों और शक्ति-गतिशीलताओं को समझने पर इसके प्रभाव की आलोचना करती है।
- नारीवादी मानवविज्ञानियों की भूमिका: लोरी कुछ नारीवादी मानवविज्ञानियों की भूमिका पर चर्चा करती हैं, जो कभी-कभी मौलिक जैविक तथ्यों और सामाजिक शक्ति-गतिशीलताओं की उपेक्षा की कीमत पर जेंडर-विचारधारा को आगे बढ़ाती हैं।
- मानवविज्ञान संबंधी जाँच पर विचारधारा का प्रभाव: लोरी इस बात पर प्रकाश डालती हैं कि मानवविज्ञान में वर्तमान वैचारिक रुखों ने मानव इतिहास, विशेषकर जेंडर और सेक्स से संबंधित महत्वपूर्ण प्रश्नों की जाँच को किस प्रकार दबा दिया है।
- अंतिम विचार: लोरी अंत में मानवविज्ञान के सिद्धांतों की निरंतर खोज और उन पर प्रश्न उठाने को प्रोत्साहित करती हैं—यहाँ तक कि उन सिद्धांतों पर भी जो अकादमिक रूढ़िमत के विरुद्ध जाते हैं—ताकि यह अनुशासन गतिशील और विकसित होता रहे।