पुरुकपाली और प्रथम अंत्येष्टि: मृत्यु की तिवी उत्पत्तियाँ और पुकुमानी संस्कार

TL;DR

• तिवी ब्रह्मांड-विज्ञान में, अपने बच्चे की मृत्यु के बाद पुरुकापाली मृत्युशीलता और पुकुमानी अंत्येष्टि-विधि की स्थापना करता है; चंद्रमा (तापारा/जपारा) उसे इसे उलटने का अवसर देता है, लेकिन पुरुकापाली मना कर देता है और मृत्यु को विधान के रूप में स्थिर कर देता है माउंटफोर्ड 1958, ऑसबोर्न 1974 (AIATSIS)।
• समकालीन तिवी संरक्षक इस मिथक को एकसमान संरचना, किंतु अलग-अलग नामों/वर्तनी के साथ सुनाते हैं; इस विधि का प्राधिकार मानव-निर्मित नहीं, आदिम है Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories।
• पुकुमानी में तुतिनी (कब्र-स्तंभ), जिलामारा (डिज़ाइन), कावाकवायी (गीत) और योयी (नृत्य) शामिल हैं; इसका स्पष्ट उद्देश्य मृतकों के पारगमन को व्यवस्थित करना और जीवितों की रक्षा करना है AGNSW: Pukumani grave posts (1958), Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies।
• नृवंशविज्ञान (गुडेल, ब्रांडल, वेनब्रुक्स) पुकुमानी और इसके प्रतीक-तंत्रों (विधान, नातेदारी, शोक, सौंदर्यशास्त्र) की निरंतरता और अनुकूलन का दस्तावेजीकरण करता है eHRAF अवलोकन, Actes Branly लेख, Cambridge UP प्रारंभिक सामग्री।
• यह मिथक EToC की उस स्थापना के अनुरूप है कि अनुष्ठान सामाजिक-नैतिक जागरण और मृत्यु की अपरिवर्तनीयता से जुड़े एक आदिम “आदेश” को संहिताबद्ध करता है (विवेचन देखें) EToC v3।

“अब मेरा बेटा जा चुका है, हम सबको उसका अनुसरण करना होगा।”
— तिवी सृष्टि-वृत्तांत, Jilamara Arts (तिवी बुज़ुर्ग का कथन) Jilamara Arts: Tiwi Culture

पुरुकापाली का आदेश और पुकुमानी की उत्पत्ति#

मुख्य आख्यान (संश्लेषण)। मेलविल द्वीप पर पार्लिंगर्री (“बहुत पहले”), पुरुकापाली की पत्नी (बीमा/वाई-आई) चंद्रमा (तापारा/जपारा) से उस समय मिलती है जब उनका शिशु (जिनानी) छाया में लेटा हुआ है। गर्मी में उपेक्षित रहने के कारण बच्चा मर जाता है। चंद्रमा तीन दिनों में बच्चे को पुनर्जीवित करने की पेशकश करता है, लेकिन पुरुकापाली मना कर देता है और मृत्युशीलता को विधान के रूप में स्थापित करता है, पहली पुकुमानी (अंत्येष्टि) विधि संपन्न करता है; फिर वह बच्चे को लेकर समुद्र में चला जाता है और घोषित करता है कि अब से मनुष्य मरेंगे और वापस नहीं लौटेंगे। अनेक संस्करणों में यह भी जोड़ा जाता है कि चंद्रमा युद्ध के घावों को धारण किए हुए आकाश में ऊपर उठ जाता है और बीमा करल्यू बन जाती है, जो अनंतकाल तक विलाप करती रहती है Tiwi Designs: Creation Stories, Jilamara Arts: Tiwi Culture, Munupi Arts: Creation Stories।

प्राथमिक वक्तव्य (संक्षिप्त उद्धरण)।

• Tiwi Designs (मैरीऐन मुंगाटोपी, 1998): पुरुकुपार्ली “यह कहते हुए समुद्र की ओर चला कि ‘मेरा बेटा मर चुका है और अब हम सब उसका अनुसरण करेंगे’,” जिसके बाद “हम तिवी लोगों को अपने मृतकों को दफ़नाने के लिए समारोह आरंभ करने पड़े” Tiwi Designs: Creation Stories।
• Jilamara Arts: पुरुकापाली ने “सबसे पहले पुकुमानी (अंत्येष्टि) समारोह संपन्न किया,” और कहा, “अब मेरा बेटा जा चुका है, हम सबको उसका अनुसरण करना होगा” Jilamara Arts: Tiwi Culture।
• Tiwi Land Council (पेद्रो वोनाएमिर्री): “पुरुकापार्ली ने अपने मृत बेटे के लिए एक बड़ा पुकुमानी समारोह किया। अब हम तिवी लोग… [मृतक के लिए] गाते और नृत्य करते हैं” Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies।

शास्त्रीय नृवंशविज्ञानिक प्रमाण। माउंटफोर्ड की The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony (1958) में इस आदेश का सार “तुम सबको मेरा अनुसरण करना होगा; जैसे मैं मरता हूँ, वैसे ही तुम सबको मरना होगा” (पृ. 30) के रूप में दिया गया है, जिसे बाद के शोध में व्यापक रूप से उद्धृत किया गया है Google Books, जिसका उद्धरण वेनब्रुक्स के विवेचन के माध्यम से Venbrux 2010 chapter (PDF) में उपलब्ध है। ऑसबोर्न की The Tiwi Language (1974) में यह सूत्र सुरक्षित है: “अब जबकि मेरा बेटा मर चुका है, हम सब उसका अनुसरण करेंगे… कोई भी कभी वापस नहीं आएगा। हर कोई मरेगा” (पृ. 83–84; वेनब्रुक्स में उद्धृत) AIATSIS record।

विस्तृत उद्धरणों के संबंध में। तिवी के मूल कथन समुदाय के स्वामित्व वाली मौखिक इतिहास-परंपराएँ हैं; कॉपीराइट कारणों से, आधुनिक प्रकाशनों से लिए गए लंबे अंश यहाँ भावानुवाद के रूप में दिए गए हैं। पाठकों को चाहिए कि वे संबद्ध प्राथमिक संरक्षक-पृष्ठों और पुस्तकों को सीधे देखें।

विधि (पुकुमानी) के तत्व और उनका प्राधिकार#

अनुष्ठानिक संकुल। पुकुमानी में तुतिनी (आयरनवुड के कब्र-स्तंभ), जिलामारा (स्तंभों और शरीरों के लिए गेरुआ डिज़ाइन-प्रणालियाँ), कावाकवायी (गीत) और योयी (नृत्य) शामिल हैं। यह अंतिम विदाई का चिह्न है और आत्मा के सुरक्षित संक्रमण को सुनिश्चित करता है; शरीर पर किया गया रंग-लेपन जीवितों को मृतक की आत्मा (मापुरतिति) से छिपाने का काम भी कर सकता है AGNSW collection record, Jilamara Arts: Tiwi Culture, MCA collection (artwork 2020.20)।

संग्रहालय/क्यूरेटोरियल विवरण अभ्यास और उत्पत्ति की पुष्टि करते हैं:

• AGNSW: 1958 में बनाए गए 17 तुतिनी का कमीशन स्पष्ट रूप से इस समारोह के प्रथम प्रदर्शन को जिनानी के लिए पुरुकुपार्ली द्वारा किए जाने से जोड़ता है; “आज सभी तिवी लोगों को उसके भाग्य का अनुसरण करना होगा” AGNSW collection record।
• Australian Museum: “पुरुकापार्ली ने अपने मृत बेटे के लिए एक बड़ा पुकुमानी समारोह किया। अब हम तिवी लोग… इसे किसी भी मृत व्यक्ति के लिए करते हैं” (प्रदर्शनी-पाठ) Australian Museum exhibit page।

गुडेल का शास्त्रीय नृवंशविज्ञान (Tiwi Wives, 1971) 1950 के दशक में देखे गए पुकुमानी के विस्तृत, क्रमिक विवरण प्रस्तुत करता है, जिनमें नृत्य, कार्यकर्ताओं को भुगतान, तथा स्तंभों की स्थापना और गीतों का अनुक्रम शामिल है (AIATSIS के फ़ोटो-कैप्शन और eHRAF अवलोकन देखें) Goodale manuscript (AIATSIS PDF), eHRAF overview।

रूपांतर, नाम और स्रोत-परंपरा

प्रमुख पात्र और वैकल्पिक वर्तनियाँ#

संक्षिप्त उद्धरण: “सबसे पहले पुकुमानी (अंत्येष्टि) समारोह” और “हम सबको उसका अनुसरण करना होगा” (Jilamara) Jilamara Arts: Tiwi Culture; “पहला पुकामानी दफ़नाने का समारोह” और “आचरण के नियम… जिनका पालन किया जाना है” (Munupi) Munupi Arts: Creation Stories।

प्रमाणों और दस्तावेजीकरण की समयरेखा#

| 2013– | संरक्षक वक्तव्य (जैसे, वोनेआमिर्री) | संग्रहालयी दर्शकों के लिए सामुदायिक रूपरेखा | Tiwi Land Council: Dance and Ceremonies ; NMA: बाथर्स्ट और मेलविल |

मिथक से अनुष्ठान तक: अनुरूपताएँ#

तुलनात्मक टिप्पणी: चंद्रमा, मृत्यु और उलटाव के रूपांकन#

पूरे आदिवासी ऑस्ट्रेलिया में “चंद्रमा पुनर्जनन लाता है” वाले रूपांकन बार-बार पाए जाते हैं (उदाहरणार्थ, वोंगुरी-मांदजिगाई Moon-Bone गीत-चक्र: बर्न्ड्ट 1948), जिनमें प्रायः चंद्रमा की वापसी को मानव सीमितता के साथ एक-दूसरे के सामने रखा जाता है। तिवी रूपांतर विशिष्ट है: जानबूझकर किए गए इनकार से मृत्यु विधान बन जाती है, असफल अनुकरण से नहीं। Moon-Bone के लिए ग्रंथसूची-मार्गदर्शिका (जोसे 2020) देखें Westerly 65.1 PDF और बर्न्ड्ट का मूल उद्धरण Oceania index page।

नृवंशविज्ञानात्मक बनावट: व्यवहार, परिवर्तन और निरंतरता#

वेनब्रुक्स दस्तावेज़ित करते हैं कि पुकुमानी संबंधपरक श्रम (नक्काशी, चित्रांकन, प्रदर्शन) के माध्यम से मृतक के मृत्यु-पश्चात स्व का निर्माण करता है, और यह भी कि सहभागी कभी-कभी शोक के भीतर पुरुकापाली के प्रति क्रोध को अनुष्ठानिक रूप देते हैं Journal of the Anthropological Society of Oxford लेख, Venbrux 2010 chapter (PDF)। गुडेल का मध्य-शताब्दी क्षेत्रकार्य और ब्रांडल का शोधप्रबंध इस अनुष्ठान के मंचन और सामाजिक अर्थव्यवस्था (कर्मी, भुगतान, अंतराल) को आधार प्रदान करते हैं, जबकि 1958 के बाद के संग्रहालयी कमीशन, अनुष्ठानिक उद्गम को विच्छिन्न किए बिना, तुतिनी सौंदर्यशास्त्र की निरंतरता और दीर्घा-संदर्भों में उसके अनुवाद की पुष्टि करते हैं eHRAF अवलोकन, Actes Branly लेख, AGNSW संग्रह अभिलेख।

चेतना का ईव सिद्धांत (EToC) के साथ सामंजस्य#

EToC (v3) का तर्क है कि आधारभूत मिथक स्व-जागरूकता, नैतिक विधान और अनुष्ठानिक दायित्व की एक मीमेटिक उत्पत्ति को कूटबद्ध करते हैं, प्रायः एक स्त्री-केंद्रित संकट और एक सामुदायिक अनुष्ठान के माध्यम से, जो नई मानवीय स्थिति को “स्थिर” करता है EToC v3।

साम्य:

1. आदिम आदेश बनाम मानवीय प्रथा। तिवी संरक्षक स्पष्ट रूप से पुकुमानी को पुरुकापाली द्वारा संस्थापित बताते हैं; विधान प्रथा से पूर्ववर्ती है (“ऐसे नियम… जिनका हमेशा पालन करना होता था”) Munupi Arts: Creation Stories। यह EToC की उस स्थापना को प्रतिबिंबित करता है कि अनुष्ठान एक बाध्यकारी नवोन्मेष के रूप में उभरता है, जिसे शाश्वत के रूप में संहिताबद्ध किया जाता है।
2. स्त्री-मध्यस्थित विघटन, पुरुष-विधान-निर्माण। बीमा/वाई-आई की अनुपस्थिति मृत्यु को उत्पन्न करती है; पुरुकापाली विधान और अनुष्ठान के साथ प्रत्युत्तर देता है। EToC अपेक्षा करता है कि मिथकीय “ईव-घटनाएँ” लैंगिक भूमिकाओं के माध्यम से संज्ञानात्मक-नैतिक सीमांतों को मंचित करें; तिवी प्रसंग इस नाट्यरचना पर स्पष्ट रूप से आरोपित होता है Jilamara Arts: Tiwi Culture।
3. अपरिवर्तनीयता और आत्म-प्रतिबिंब। चंद्रमा का उलटाव का प्रस्ताव अस्वीकार कर दिया जाता है; मृत्यु अचक्रीय बन जाती है—एक ऐसा स्वयंसिद्ध जो स्मारकीय तकनीक (तुतिनी, गीत, डिज़ाइन) उत्पन्न करता है। EToC ऐसी गतियों को क्षति के इर्द-गिर्द पुनरावर्ती आत्म-प्रतिरूपण के सांस्कृतिक स्फटीकरण के रूप में पढ़ता है AGNSW संग्रह अभिलेख।
4. दायित्व का सौंदर्यीकरण। जिलामारा की डिज़ाइन-प्रणालियाँ मिथक को अनिवार्य कला-विधान के रूप में कूटबद्ध करती हैं, जो EToC की उस भविष्यवाणी के अनुरूप है कि रूप (प्रतिरूप, प्रदर्शन) स्मृति और मानकात्मकता को स्थिर करता है Jilamara Arts: Tiwi Culture।

तनाव/सीमाएँ: तिवी का इनकार पर बल (असफल अमरत्व पर नहीं) अनेक ऑस्ट्रेलियाई रूपांतरों की अपेक्षा अधिक प्रबल है; इसलिए EToC के सामान्यीकरण को निषेध के रूप में विधान के लिए स्थान बनाना होगा: मानवीय मोड़ सामाजिक व्यवस्था को आधार देने के लिए सीमितता का चयन करना है (एक अत्यंत तिवी तर्क)।

सामान्य प्रश्न#

Q1. क्या पुकुमानी केवल तिवी लोगों तक सीमित है?
A. हाँ। यद्यपि अंत्येष्टि-अनुष्ठान व्यापक रूप से पाए जाते हैं, पुकुमानी का समग्र रूप (तुतिनी, जिलामारा, कावाकवायी, योयी) और पुरुकापाली से प्राप्त उसका मिथकीय औचित्य तिवी-विशिष्ट है AGNSW संग्रह अभिलेख।

Q2. आदेश का सबसे संक्षिप्त प्राथमिक कथन क्या है?
A. माउंटफोर्ड की प्रायः उद्धृत पंक्ति: “तुम सबको मेरे पीछे चलना होगा; जैसे मैं मरता हूँ, वैसे ही तुम सबको मरना होगा,” और ऑसबोर्न की पंक्ति: “कोई भी कभी वापस नहीं आएगा” (वेनब्रुक्स के माध्यम से) Google Books, Venbrux 2010 chapter (PDF)।

Q3. तिवी शब्द कार्यों से किस प्रकार संबद्ध होते हैं?
A. तुतिनी = कब्र-स्तंभ; जिलामारा = डिज़ाइन-प्रणाली; कावाकवायी = गीत; योयी = नृत्य; मापुरतिति = मृतकों की आत्माएँ; प्रत्येक जीवित और मृत के बीच संबंधों का मध्यस्थन करता है Jilamara Arts: Tiwi Culture।

Q4. मैं प्रामाणिक तुतिनी कहाँ देख सकता/सकती हूँ?
A. 1958 का AGNSW कमीशन (17 स्तंभ) और पेद्रो वोनेआमिर्री की बाद की कृतियाँ इस परंपरा के अनुष्ठानिक और कलात्मक दोनों आयामों का उदाहरण प्रस्तुत करती हैं AGNSW संग्रह अभिलेख, AGNSW: Wonaeamirri works।

Q5. शोक को स्वर कैसे दिया जाता है?
A. कावाकवायी और ऐसी नृत्यरचनाओं के माध्यम से, जो कभी-कभी शोक के भीतर पुरुकापाली के प्रति क्रोध को अनुष्ठानिक रूप देती हैं, जैसा कि नृवंशविज्ञानात्मक अवलोकनों में दर्ज है Journal article।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

• संरक्षक / सामुदायिक प्राथमिक कथन

1. Tiwi Designs। “Creation Stories” (Maryanne Mungatopi, 1998)
2. Jilamara Arts & Crafts। “Tiwi Culture.”
3. Munupi Arts। “Creation Stories.”
4. Tiwi Land Council। “Dance and Ceremonies.”

• नृवंशविज्ञान / भाषा / शास्त्रीय विवरण

5. Mountford, C. P. The Tiwi: Their Art, Myth and Ceremony. Phoenix House, 1958।
6. Osborne, C. R. The Tiwi Language: Grammar, Myths and Dictionary… AIAS, 1974।
7. Goodale, Jane C. Tiwi Wives. 1971। अवलोकन: eHRAF overview ; फोटो कैप्शन (AIATSIS): AIATSIS Goodale photos
8. Brandl, M. M. Pukumani: The Social Context of Bereavement… UWA, 1971 का PhD शोधप्रबंध (ग्रंथसूचीगत उल्लेख)। Actes Branly article
9. Venbrux, Eric. A Death in the Tiwi Islands: Conflict, Ritual and Social Life… Cambridge UP, 1995 (प्रारंभिक पृष्ठ)।
10. Venbrux, E. “Death and Regeneration: The Moon in Australian Aboriginal Myths of the Origin of Death,” New Perspectives on Myth में (2010)।

• संग्रहालय / प्रदर्शनियाँ / वस्तु-अभिलेख

11. Art Gallery of NSW। “Pukumani grave posts (1958).”
12. Australian Museum। “Burial — Pukumani, Tiwi Islands.”
13. Museum of Contemporary Art Australia। “Being Tiwi: Curatorial essay.”
14. Australian National Maritime Museum। “Pukumani Pole (tutini).”

• तुलनात्मक / संदर्भात्मक

15. Berndt, R. M. “A Wonguri-Mandjigai Song Cycle of the Moon-Bone.” Oceania 19.1 (1948): 16–50। अनुक्रमणिका पृष्ठ: Oceania अनुक्रमणिका पृष्ठ
16. Jose, Nicholas. “The Story of the Moon-Bone.” Westerly 65.1 (2020): 22–31। Westerly 65.1 PDF

• संश्लेषण के लिए सिद्धांत

17. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).”