आत्मा-अंतर्वास संबंधी दीक्षा-अनुष्ठान और बुलरोअर

संक्षेप

• अनेक दीक्षा-प्रणालियों में बुलरोअर की गूँज को मात्र प्रतीक नहीं, बल्कि किसी आत्मा या देवता की वास्तविक वाणी—और उपस्थिति—माना जाता है स्पेंसर एवं गिलेन 1899, हॉविट 1904, EB1911 “Bull-roarer”।
• ऑस्ट्रेलियाई विवरणों में बार-बार नवदीक्षित की अनुष्ठानिक मृत्यु और उस पूर्वज-सत्ता द्वारा उसके पुनर्स्थापन का दृश्य आता है, जिसकी “वाणी” बुलरोअर है स्पेंसर एवं गिलेन 1899, हॉविट 1904, फ्रेज़र 1913।
• ऑस्ट्रेलिया के बाहर के समानांतर उदाहरणों में योरूबा का ओरो (ध्वनि देवता की “वाणी” के रूप में), रहस्यों में प्रयुक्त यूनानी रॉम्बोस (एन्थूज़ियास्मोस का लक्ष्य), और अमेज़न क्षेत्र में एनाकोंडा-पूर्वज द्वारा दी जाने वाली दीक्षाएँ शामिल हैं EB1911, बुर्कर्ट 1987, राइखेल-डोल्माटॉफ़ 1971।
• इस नाट्य-विधान की एक सुसंगत संरचना है: श्रव्य देवप्राकट्य → अनुष्ठानिक मृत्यु → अंतर्वास → नई स्थिति के साथ वापसी एलिएडे 1958, पृ. 50।

“स्त्रियाँ दृढ़ता से विश्वास करती हैं कि वे जो शोर सुनती हैं, वह ट्वान्यिरिका की वाणी है—एक महान आत्मा की, जो खतना के समय लड़कों को अपने साथ ले जाती है।” — बाल्डविन स्पेंसर एवं एफ. जे. गिलेन, The Native Tribes of Central Australia (1899) Project Gutenberg

ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी साक्ष्य#

पूरे आदिवासी ऑस्ट्रेलिया में बुलरोअर की भयावह गर्जना को उन शक्तिशाली सत्ताओं के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ा जाता है, जो दीक्षा की अध्यक्षता करती हैं। क्षेत्र-अध्येताओं के विवरण और बाद के संश्लेषण इस बात पर सहमत हैं कि अनेक समुदाय इस अनुष्ठान को किसी पूर्वज-आत्मा द्वारा संपन्न वास्तविक मृत्यु और पुनर्जन्म के रूप में समझते थे, जिसकी “वाणी” घूर्णन करता हुआ यह वाद्य था।

मिर्चा एलिएडे इस प्रतिरूप का सारांश इस प्रकार देते हैं: “माताएँ आश्वस्त होती हैं कि उनके पुत्रों को एक रहस्यमय देवता मारकर खा जाएगा, जिसकी वाणी बुलरोअर की गर्जना है; बाद में देवता उन्हें पुरुषों के रूप में पुनर्स्थापित करेगा” — Rites and Symbols of Initiation (1958), पृ. 50।

ऑस्ट्रेलिया के बाहर के समानांतर#

तुलनीय टिप्पणियाँ न्यू गिनी के बाँसुरी-संप्रदायों और उत्तर अमेरिका में उपचार/अनुष्ठानिक संदर्भों में बुलरोअर के विवरणों में भी मिलती हैं, यद्यपि “अंतर्वास” का धर्मशास्त्र परंपरा और स्रोत-विधा के अनुसार भिन्न होता है।

प्रतिरूप और व्याख्या#

1. श्रव्य देवप्राकट्य। बुलरोअर (टर्नडुन, रॉम्बोस आदि) को आत्मा की वाणी माना जाता है—एक ऐसा उपकरण जो देवता को उपस्थित करता है।
2. अनुष्ठानिक मृत्यु। नवदीक्षितों को उस सत्ता द्वारा नाटकीय रूप से “मार डाला” जाता है (जलाया, निगला या खंडित किया जाता है), जिसकी गर्जना वे सुनते हैं।
3. अंतर्वास। एकांतवास के दौरान बुज़ुर्ग इसकी यांत्रिक प्रक्रिया प्रकट करते हैं, किंतु सिद्धांततः दीक्षित अब पूर्वज/देवता के जीवन को अपने भीतर धारण करता है।
4. सामाजिक परिणाम। वापसी को मृत्यु से लौटने के रूप में प्रस्तुत किया जाता है; इसके बाद नए अधिकार, दायित्व और आत्मा-आधारित पहचान प्राप्त होते हैं।

जोसफ़ कैंपबेल ने कहा था, “निश्चय ही यह महज़ संयोग नहीं है… जिसने यूनानी और ऑस्ट्रेलियाई, दोनों अवसरों पर, बुलरोअर को घटनास्थल पर ला खड़ा किया है” — The Masks of God: Primitive Mythology (1959), पृ. 49।

सामान्य प्रश्न#

प्रश्न 1. क्या “ध्वनि ही देवता है” का अर्थ यह है कि विश्वासियों को धोखा दिया गया था?
उत्तर। स्रोत वाद्य की यांत्रिकी और उसके अनुष्ठानिक अर्थ में भेद करते हैं: गोपनीयता-व्यवस्थाओं में यह स्पष्ट रूप से सिखाया जाता है कि इसकी घुरघुराहट देवता की वाणी और उपस्थिति है, जो रूपांतरण संपन्न करती है (देखें स्पेंसर एवं गिलेन 1899, EB1911)।

प्रश्न 2. क्या सभी बुलरोअर-अनुष्ठान अधिग्रहण से संबंधित होते हैं?
उत्तर। नहीं। कुछ उपयोग पंचांग-संबंधी, न्यायिक या अपोट्रोपाइक होते हैं; “अंतर्वास” वहाँ दिखाई देता है जहाँ दीक्षा का धर्मशास्त्र वास्तविक मृत्यु और पुनर्जन्म को रूपायित करता है ( हॉविट 1904 की तुलना फ्रेज़र 1913 के उदाहरणों से करें)।

प्रश्न 3. रॉम्बोस के लिए सर्वोत्तम शास्त्रीय साक्ष्य क्या है?
उत्तर। संश्लेषणात्मक अध्ययन इसे देवप्राकट्य और एन्थूज़ियास्मोस से संबद्ध डायोनिसीय ध्वनि-परिदृश्यों में रखते हैं; देखें बुर्कर्ट (1987), पृ. 94–96। प्राथमिक खंडों के लिए ऑर्फ़िक/डायोनिसीय अनुष्ठान पर उपलब्ध संग्रहों से परामर्श करें।

प्रश्न 4. क्या योरूबा के अलावा अफ्रीकी साक्ष्य भी हैं?
उत्तर। हाँ; वितरण-संबंधी टिप्पणियों में पश्चिमी और दक्षिणी अफ्रीका भी शामिल हैं। ओरो और बुलरोअर की वाणी को जोड़ने वाले संक्षिप्त प्रारंभिक विवरण के लिए देखें EB1911; बाद के नृवंशविज्ञानात्मक अध्ययन गोपनीयता और दंड पर अधिक विस्तार करते हैं।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

1. Baldwin Spencer & F. J. Gillen। The Native Tribes of Central Australia। London: Macmillan, 1899। (ट्वान्यिरिका और बुलरोअर संबंधी अनुच्छेद।)
2. A. W. Howitt। The Native Tribes of South‑East Australia। London: Macmillan, 1904। (दारामुलुन द्वारा नवदीक्षितों को निगलना/पुनर्स्थापित करना।)
3. James G. Frazer। The Golden Bough, 3rd ed., vol. XI: Balder the Beautiful। London: Macmillan, 1913। (ऑस्ट्रेलियाई दीक्षाएँ; उआलारोई भूत, पृ. 229–230।)
4. Mircea Eliade। Rites and Symbols of Initiation (1958)। पृष्ठ-संदर्भ Google Books के माध्यम से (पृ. 50, माताओं का विश्वास; देवता की वाणी के रूप में बुलरोअर)।
5. 1911 Encyclopædia Britannica। “Bull‑roarer.”। (संक्षिप्त वैश्विक सर्वेक्षण; देवता की “वाणी” के रूप में योरूबा ओरो।)
6. Walter Burkert। Ancient Mystery Cults। Harvard/Princeton, 1987। (डायोनिसीय संदर्भों में रॉम्बोस; एन्थूज़ियास्मोस, पृ. 94–96।)
7. Gerardo Reichel-Dolmatoff। Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians। Chicago: University of Chicago Press, 1971। (दीक्षाएँ; एनाकोंडा-पूर्वज संकुल, अध्याय 4।)