संसार बनाम डेमिअर्ज

संक्षेप

• ग्नॉस्टिक ब्रह्मांडविज्ञान और भारतीय संसार—दोनों ही हमारे दैनिक संसार को एक जाल के रूप में चित्रित करते हैं।
• कारागारपाल अलग है: ग्नॉस्टिक मत में डेमिअर्ज; भारत में कर्म और अज्ञान (अविद्या)।
• मुक्ति के मार्ग अलग-अलग हैं—गुप्त ग्नोसिस बनाम अष्टांगिक मार्ग, योग, ज्ञान।
• बौद्ध और हिंदू रूपरेखाओं में नैतिकता की भूमिका अधिक बड़ी है; कुछ ग्नॉस्टिक मतानुयायी antinomianism की ओर उन्मुख हुए।
• फिर भी दोनों परंपराएँ इस बात पर ज़ोर देती हैं कि वास्तविक स्वतंत्रता केवल बौद्धिक नहीं, बल्कि अनुभवगत होती है।

1 इस स्थान को कारागार क्यों कहा जाए?#

प्रारंभिक ग्नॉस्टिक संप्रदायों—वैलेंटिनियन, सेथियन और बेसिलिडियन—ने भौतिक ब्रह्मांड को एक निम्नतर देवता, डेमिअर्ज, द्वारा किए गए दोषपूर्ण निर्माण के रूप में देखा; यह देवता पारलौकिक प्लेरोमा से अनभिज्ञ था। मानव-चेतना की चिनगारी दिव्य है, किंतु वह देह और विस्मृति में जकड़ी हुई है।[^1]

भारतीय चिंतक एक भिन्न वंशावली के माध्यम से समान निष्कर्ष तक पहुँचते हैं। उपनिषदों और बाद के बौद्ध सूत्रों में घटनात्मक क्षेत्र को संसार कहा गया है—जन्म, क्षय, मृत्यु और पुनर्जन्म से बँधा हुआ उद्भव और विलय का दृश्य। किसी दुष्ट वास्तुकार की आवश्यकता नहीं है; कारणात्मक नियम (कर्म) और संज्ञानात्मक भ्रांति (अविद्या) इस चक्र को घुमाते रहते हैं।¹

1.1 तात्त्विक संरचना#

2 मुक्ति के मानचित्र#

1. ग्नॉस्टिक आरोहण

   • अनुष्ठानिक संकेत-शब्द और दूरदर्शी आरोहण-विषयक ग्रंथ (जैसे Hypostasis of the Archons) ऊर्ध्वाधर कारागार-भेदन का मार्ग अंकित करते हैं।
   • नैतिकता? अस्पष्ट—कुछ संप्रदायों ने उग्र तपस्या का अभ्यास किया; अन्य ने उच्छृंखल उल्लंघन का, इस तर्क के साथ कि पदार्थ पहले से ही अभिशप्त था।²

2. भारतीय मार्ग

   • योग/ज्ञान (भगवद्गीता), भक्ति, कर्म-योग या बुद्ध का अष्टांगिक मार्ग क्रमिक, मनोदैहिक अनुशासन प्रस्तुत करते हैं।
   • मुक्ति (मोक्ष / निर्वाण) अज्ञान का अद्वैतात्मक विलयन है, न कि शत्रुतापूर्ण शक्तियों द्वारा अधिगृहीत किसी भू-क्षेत्र से पलायन।

संक्षिप्त निष्कर्ष: ग्नोसिस ब्रह्मांडीय प्रहरियों को पार करके किया गया कारागार-भेदन है; निर्वाण एक ऐसे कमरे में जागना है जिसका ताला खुला हुआ है।

3 क्या संसार को बचाना सार्थक है?#

• ग्नॉस्टिक निराशावाद प्रायः सामाजिक सुधार के प्रति उदासीनता में बदल जाता है—ब्रह्मांड को रचना के स्तर पर ही तोड़ दिया गया है।
• महायान बौद्ध धर्म इस दृष्टिकोण को उलट देता है: एक बोधिसत्त्व तब तक निर्वाण को स्थगित करने की प्रतिज्ञा करता है जब तक सभी प्राणी मुक्त न हो जाएँ; यह ब्रह्मांडीय शून्यवाद के बजाय सक्रिय करुणा का संकेत देता है।³

फिर भी प्रतिध्वनियाँ बनी रहती हैं: वैलेंटिनियन केनोमा (रिक्तता) की संकल्पना नागार्जुन की शून्यता का पूर्वाभास देती है; दोनों ही घटनाओं की ठोसता को कमजोर करते हैं।

सामान्य प्रश्न#

प्रश्न 1. क्या डेमिअर्ज कर्म का ही दूसरा नाम है?
उत्तर। नहीं। डेमिअर्ज एक व्यक्तिगत, यद्यपि अज्ञानी, शिल्पकार-देवता है; कर्म एक अवैयक्तिक कारणात्मक जाल है, जिसे किसी चेतन कर्ता की आवश्यकता नहीं होती।

प्रश्न 2. क्या ग्नॉस्टिक लोग पुनर्जन्म में विश्वास करते थे?
उत्तर। कुछ ग्रंथ (जैसे Pistis Sophia) अनेक पार्थिव जीवनों की ओर संकेत करते हैं, किंतु पुनर्जन्म केंद्रीय सिद्धांत नहीं है; मुक्ति ग्नोसिस प्राप्त करने पर निर्भर करती है।

प्रश्न 3. यदि संसार एक कारागार है, तो नैतिकता की चिंता क्यों की जाए?
उत्तर। भारतीय प्रणालियाँ नैतिक आचरण को उस मन की शुद्धि का साधन मानती हैं जिसे सत्य का साक्षात्कार करना है, जबकि अनेक ग्नॉस्टिक नैतिकता को या तो अप्रासंगिक या उपयोगी तपस्वी प्रशिक्षण मानते थे—मत भिन्न-भिन्न थे।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

1. Robinson, James M., संपादक। The Nag Hammadi Library। Harper & Row, 1988।
2. Pagels, Elaine। The Gnostic Gospels। Vintage, 1989।
3. King, Richard। Indian Philosophy: An Introduction to Hindu and Buddhist Thought। Edinburgh University Press, 1999।
4. Nakamura, Hajime। Indian Buddhism: A Survey with Bibliographical Notes। Motilal Banarsidass, 1980।
5. McDermott, Robert। “The Demiurge in Gnosticism.” History of Religions 10, अंक 2 (1970): 123-142।
6. Loy, David। A Buddhist History of the West: Studies in Lack। SUNY Press, 2002।
7. Goodchild, Andrew। “Karma and Freedom.” Journal of Indian Philosophy 31 (2003): 215-230।
8. Jonas, Hans। The Gnostic Religion, तृतीय संस्करण। Beacon Press, 2001।
9. Upaniṣads, अनुवादक Patrick Olivelle। Oxford World’s Classics, 1996।
10. Saṃyutta-nikāya, अनुवादक Bhikkhu Bodhi। Wisdom Publications, 2000।