साहुल के रहस्य-पंथ: बुलरोअरर, ड्रीमिंग और ताम्बारान

संक्षेप

• पूरे ऑस्ट्रेलिया में बुलरोअरर पुरुष-दीक्षा को चिह्नित करता है और पूर्वज की आवाज़ में बोलता है—दक्षिण-पूर्व में प्रसिद्ध रूप से दारामुलुन की आवाज़ में—एक ऐसी ड्रीमिंग-तत्त्वमीमांसा के भीतर, जो विधि, भूमि और अनुष्ठान को एकीकृत करती है Howitt 1904; Stanner 2014।
• PNG (विशेषकर सेपिक और गल्फ क्षेत्रों) में पुरुष-संप्रदाय पवित्र बाँसुरियों, बुलरोअररों और स्लिट-गॉन्गों का प्रयोग आत्माओं की आवाज़ के रूप में करते हैं; गोपनीयता, नवदीक्षितों को धोखे में रखना और योजनाबद्ध उद्घाटन इनके मूलभूत लक्षण हैं Aufenanger 1970; Telban 2014; Kirsch 1991।
• जे. वान बाल ने स्पष्ट रूप से ऑस्ट्रेलिया–दक्षिणी न्यू गिनी के बीच एक ऐतिहासिक संबद्धता का तर्क दिया, जिसका केंद्र बुलरोअरर और उससे संबद्ध संस्थाएँ (टोटमवाद, सेक्शन प्रणालियाँ) थीं—एक “साझा फैलिक” परिसर, मात्र संयोग नहीं van Baal 1963; van der Leeden 1975।
• तंत्र: उत्तर-प्लीस्टोसीन/प्रारंभिक होलोसीन की साहुल-संपर्कशीलता और निरंतर टोरेस जलडमरूमध्य संपर्कों ने साझा अनुष्ठानिक व्याकरणों के विकास के लिए संभावित आधार प्रदान किया Sloss et al. 2018; Rowe 2007; David 2004।
• PNG की वे परंपराएँ, जिनमें “कभी बाँसुरियाँ स्त्रियों के स्वामित्व में थीं” वाले मिथक सुरक्षित हैं, लैंगिक गोपनीयता और ध्वनि-संबंधी पवित्र साधनों के ऑस्ट्रेलियाई विषयों के साथ संरचनात्मक रूप से मेल खाती हैं, भले ही आख्यानगत विशिष्टताएँ अलग हों Herdt 1994; Aufenanger 1970।

“मुद्थी का गर्जन गरज की बड़बड़ाहट का प्रतिनिधित्व करता है, और गरज दारामुलुन की आवाज़ है।”
— ए. डब्ल्यू. हॉविट, Native Tribes of South‑East Australia (1904)

ड्रीमिंग-विधि से ध्वनि-संबंधी पवित्र साधनों तक: ऑस्ट्रेलियाई पक्ष#

ऑस्ट्रेलिया में बुलरोअरर कोई मंच-सामग्री नहीं है; वह ध्वनि के रूप में एक न्यायिक उपकरण है। बोरा/कुरिंगल परिसरों के दौरान यह बुलाता है, निषिद्ध करता है और उद्घाटित करता है—इसकी घूमती हुई “आवाज़” पूर्वज-सत्ता से संबद्ध होती है (जैसे युइन/कामिलारोई लोगों में दारामुलुन की आवाज़), तथा स्त्रियों और बच्चों के लिए इस उपकरण को देखने पर कठोर निषेध लागू होते हैं Howitt 1904। यह उस व्यापक तत्त्वमीमांसा के अनुरूप है जिसे स्टैनर ने ड्रीमिंग कहा: ऐसी व्यवस्था, जिसमें पूर्वजों की क्रिया कंट्री, नातेदारी और उचित प्रक्रिया का आधार बनती है—“हर-समय”, न कि केवल “बहुत पहले की बात” Stanner 2014।

शास्त्रीय शोधग्रंथ (स्पेंसर और गिलेन; हॉविट) दीक्षा, संदेश-वहन, मौसम/“गरज की आवाज़” और नवदीक्षितों के समक्ष पुरुषों के ज्ञान के उद्घाटन में बुलरोअरर की भूमिका का दस्तावेज़ीकरण करते हैं; साथ ही, इन ज्ञानों के उल्लंघन पर मृत्यु-दंड का प्रावधान भी दर्ज है—ये वे विशेषताएँ हैं जो आगे टोरेस जलडमरूमध्य के पार उत्तर की ओर देखते समय महत्त्वपूर्ण होंगी Howitt 1904।

संक्षेप में PNG का ताम्बारान/बाँसुरी परिसर#

सेपिक और PNG के अन्य क्षेत्रों तक फैले भूभाग में पुरुष-गृह (हाउस ताम्बारान) गुप्त संप्रदाय-जीवन को व्यवस्थित करते हैं; पवित्र बाँसुरियाँ, स्लिट-गॉन्ग और बुलरोअरर पूर्वज/वन-प्राणियों को श्रव्य उपस्थिति प्रदान करते हैं। जब ये वाद्य बजते हैं, तो स्त्रियों और अनदीक्षितों को छिपना पड़ता है; क्रमिक दीक्षा के भीतर उद्घाटन होने से पहले नवदीक्षितों को “आत्मा” के स्रोत के बारे में प्रारंभ में गुमराह किया जाता है Aufenanger 1970; Telban 2014। नृवंशविज्ञानी सेपिक के अनुष्ठानिक संगीत में वाद्यों के आवाज़-कार्य तथा पूर्वज-छवियों और सत्ता के साथ उनके घनिष्ठ संबंध पर बार-बार ध्यान देते हैं “Middle Sepik music…” 2018। निकटवर्ती योंग्गोम लोगों (PNG–इरियन जया सीमांत क्षेत्रों) में दीक्षा भय, गोपनीयता और योजनाबद्ध उद्घाटन को नियंत्रित करने के लिए बाँसुरियों, बुलरोअररों और ढोल की आवाज़ों का प्रयोग करती है Kirsch 1991, अध्याय 11।

PNG की अनेक परंपराएँ ऐसे मिथकों को भी सुरक्षित रखती हैं जिनमें कभी बाँसुरियाँ स्त्रियों के स्वामित्व में थीं, जिन्हें बाद में पुरुषों ने अपने अधिकार में ले लिया—यह पूरे क्षेत्र के पुरुष-संप्रदायों में पाया जाने वाला एक स्थायी रूपक है Herdt 1994।

एक तुलनात्मक झलक#

वास्तव में ऐतिहासिक संबद्धता का तर्क किसने दिया?#

संक्षिप्त उत्तर: जे. वान बाल ने, स्पष्ट रूप से। 1963 के एक तुलनात्मक लेख में वान बाल ने ऑस्ट्रेलिया और दक्षिणी न्यू गिनी के बुलरोअरर परिसर को एक ही फैलिक-केंद्रित संस्था के रूप में पढ़ा और वाद्य से आगे बढ़कर व्यापक संरचनात्मक समानताओं की ओर संकेत किया—मारिंद-अनिम और ओरोकोलो में टोटमवाद तथा ऑस्ट्रेलियाई प्रणालियों के बीच समानताएँ, और ऑस्ट्रेलियाई सेक्शन प्रणालियों तथा दक्षिणी PNG के कुल-संगठन के बीच समानताएँ। वे इसे सांस्कृतिक-ऐतिहासिक घटना मानते हैं, आकस्मिक अभिसरण नहीं van Baal 1963।

ए. सी. वान डर लीडेन ने एक दशक बाद इस तर्क को और सुदृढ़ किया। उन्होंने दक्षिण-पूर्वी अर्नहेम लैंड (नुंगुबुयू) और दक्षिणी न्यू गिनी (मारिंद-अनिम) के बीच “महत्त्वपूर्ण समानताओं” को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया और वान बाल के बुलरोअरर-अध्ययन को आवश्यक ऑस्ट्रेलिया–PNG तुलना का प्रतिमान बताया van der Leeden 1975 (ब्रिल के पुनर्मुद्रण-सारांश को भी देखें) van der Leeden 1975 (Brill PDF)।

यदि आप इस बात का PNG-विशिष्ट पुष्टिकरण चाहते हैं कि बुलरोअरर स्वयं न्यू गिनी के पुरुष-संप्रदायों का हिस्सा है (केवल बाँसुरियाँ ही नहीं), तो पापुआन गल्फ के बुलरोअररों पर फ्रांसिस एडगर विलियम्स की केंद्रित टिप्पणी और सेपिक-प्रथा के बाद के विवरण देखें; दोनों इस वाद्य की उपस्थिति और उसके निषेध-तंत्र के बारे में स्पष्ट हैं Williams 1936; Aufenanger 1970।

साहुल क्यों महत्त्वपूर्ण है (और यह सेतु एक ही बार में कैसे लुप्त नहीं हुआ)#

ऑस्ट्रेलिया और न्यू गिनी ने मिलकर एकल उत्तर-प्लीस्टोसीन भू-भाग साहुल का निर्माण किया था। हिमयुग के बाद समुद्र-स्तर बढ़ने से लगभग 11,700 cal BP पर अराफुरा सिल का उल्लंघन हुआ; लगभग 7,700 cal BP तक समुद्र-स्तर वर्तमान स्तर तक पहुँच गया, जिससे आज का टोरेस जलडमरूमध्य बनने वाला समुद्री अवरोध पूर्ण हुआ Sloss et al. 2018। टोरेस जलडमरूमध्य में किए गए पुरापारिस्थितिकीय कार्य भी द्वीपों के निर्माण और वनस्पति-परिवर्तन को 8,000–7,000 BP की अवधि में स्थित करते हैं, जो रातोंरात विच्छेद के बजाय क्रमिक विखंडन के अनुरूप है Rowe 2007। इसके बाद पुरातत्त्व उभरते द्वीपसमूह (जैसे बादु) के आर-पार निरंतर निवास और अंतःक्रिया को दर्शाता है, जिससे अनुष्ठानिक व्याकरणों के दोनों तटों तक पहुँचने, प्रसारित होने और स्थिर होने के लिए पर्याप्त अवसर उपलब्ध था David 2004।

इन सबको साथ रखकर देखें: एक विश्वसनीय गलियारा (साहुल → टोरेस जलडमरूमध्य) और समजातीय अनुष्ठानिक संरचनाएँ तथा वाद्य → ऐसी ऐतिहासिक परिकल्पना, जिसमें पर्याप्त व्याख्यात्मक शक्ति है। यह कोई धर्मसत्य नहीं, लेकिन केवल आभास से अधिक है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न#

Q1. क्या PNG के पुरुष-संप्रदायों में बुलरोअरर का वास्तव में दस्तावेज़ीकरण मिलता है, या यह केवल ऑस्ट्रेलिया से लिया गया एक सादृश्य है?
उत्तर। दस्तावेज़ीकृत है। सेपिक और पापुआन गल्फ के स्रोत पवित्र बाँसुरियों के साथ बुलरोअररों का भी उल्लेख करते हैं; जब वे बजते हैं, तो स्त्रियों को छिपना पड़ता है Aufenanger 1970; Williams 1936।

Q2. ऑस्ट्रेलिया–PNG संबद्धता का सबसे स्पष्ट तर्क किसने दिया?

उत्तर। बुलरोअरर परिसर और व्यापक संस्थागत समानताओं पर जे. वान बाल (1963); इसके बाद अर्नहेम लैंड और मारिंद-अनिम की तुलना करते हुए ए. सी. वान डर लीडेन (1975) van Baal 1963; van der Leeden 1975।

Q3. “कभी बाँसुरियाँ स्त्रियों के स्वामित्व में थीं”—इस रूपक का क्या? क्या ऑस्ट्रेलिया में भी यह मिलता है?
उत्तर। यह पापुआ न्यू गिनी की पुरुष-पंथीय मिथक-परंपरा और अनुष्ठानिक राजनीति में सर्वव्यापी है Herdt 1994। ऑस्ट्रेलिया में लैंगिक आधार पर गोपनीयता और ध्वनिक पवित्र वस्तुओं की व्यापक समानता मिलती है; विशिष्ट “स्त्रियों के स्वामित्व वाली बाँसुरियों” की आख्यान-परंपराएँ पापुआ न्यू गिनी में कहीं अधिक सशक्त (और नृवंशविज्ञान की दृष्टि से केंद्रीय) हैं।

Q4. क्या पापुआ न्यू गिनी के पक्ष को समझने के लिए “ड्रीमिंग” एक उपयोगी दृष्टिकोण है?
उत्तर। सावधानी के साथ इसका उपयोग करें। पापुआ न्यू गिनी की ताम्बारान अस्तित्वमीमांसाएँ अपनी विशिष्ट प्रकृति रखती हैं; तुलना संरचना के स्तर पर उपयोगी है—ध्वनि, गोपनीयता और क्रमिक दीक्षा के माध्यम से पूर्वजों के विधान के स्तर पर—न कि समान ब्रह्मांड-विज्ञानों को आरोपित करके Stanner 2014; Telban 2014।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

• Aufenanger, Heinrich. “Myths and Beliefs from Prehistoric Times at the Lower Sepik River, New Guinea.” Asian Folklore Studies 29 (1970): 1–19।
• David, Bruno. “Badu 15 and the Papuan–Austronesian settlement of Torres Strait.” Antiquity 78 (2004): 1–14।
• Herdt, Gilbert. Guardians of the Flutes, Vol. 1: Idioms of Masculinity. University of Chicago Press, 1994।
• Howitt, A. W. The Native Tribes of South-East Australia, ch. 9 (“The Bora”). London: Macmillan, 1904।
• Kirsch, Stuart. The Yonggom of New Guinea. University of Michigan Press, 1991 (PDF)।
• Rowe, C. “A palynological investigation of Holocene vegetation change in Torres Strait.” Palaeogeography, Palaeoclimatology, Palaeoecology 251 (2007): 83–103।
• Sloss, C. R., et al. “Holocene sea-level change and coastal landscape evolution in the southern Gulf of Carpentaria.” The Holocene 28 (2018): 1411–1426।
• Stanner, W. E. H. On Aboriginal Religion (facsimile ed.). Sydney University Press, 2014।
• Telban, Borut. “The Poetics of the Flute: Fading Imagery in a Sepik Society.” Folklore 125 (2014): 145–167।
• van Baal, J. “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 119 (1963): 201–214।
• van der Leeden, A. C. “Nunggubuyu Aboriginals and Marind-Anim: Preliminary Comparisons between Southeastern Arnhem Land and Southern New Guinea.” Exploration in the Anthropology of Religion में, 1975।
• “Middle Sepik music and musical instruments in context.” Journal de la Société des Océanistes (2018)।
• Williams, F. E. “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Oceania 6 (1936): 331–333। (JSTOR अभिलेख के माध्यम से सूचीबद्ध स्थिर आइटम।)