गर्जन करते लड़के: बुलरोअरर और पापुआ न्यू गिनी में पुरुष-दीक्षा संस्कार

TL;DR

• PNG में बुलरोअरर कुछ विशिष्ट पुरुष-दीक्षाओं के केंद्रीय उपकरण हैं; पुरारी डेल्टा में उन्हें इमुनु विकि (“विलाप करती आत्माएँ”) कहा जाता है और वे बेंत से बने काइआमुनु राक्षसों की आवाज़ देते हैं; दीक्षित पुरुष उन्हें अनुष्ठानों (और अंत्येष्टि-संस्कारों) के दौरान बजाते हैं। [^oai1] ¹
• सेपिक की दीक्षाओं (जैसे इआत्मुल) में नवदीक्षितों को पुरुषों के भवन में एकांतवास कराया जाता है; पवित्र ध्वनि और गोपनीयता की शिक्षा के भाग के रूप में लड़कों को स्पष्ट रूप से बुलरोअरर बजाना सिखाया जाता है। ²
• पारिभाषिकता सघन है: उपुरा (पुरारी बुलरोअरर), इमुनु (जीवन-शक्ति—और बुलरोअरर का अनुकरणात्मक नाम भी), तथा काइआमुनु/एबिहा/गी (राक्षस/ढाल-समुच्चय) इस बात को संरचित करते हैं कि ध्वनि = उपस्थिति। ³
• विभिन्न क्षेत्रों में श्रवण-संबंधी निषेध एक ही दिशा में अभिसरित होता है: अदीक्षितों और स्त्रियों को इस वाद्य की ध्वनि से बचना होता है; खाड़ी और सेपिक में वह “आवाज़” संकेत देती है कि पवित्र सत्ता सक्रिय है। ^{1 4}
• PNG विविधतापूर्ण है: हाइलैंड्स के समुच्चयों में पवित्र बाँसुरियाँ प्रमुख हैं; बुलरोअरर असमान रूप से दिखाई देते हैं। किसी भी “एकरूप PNG” संबंधी दावे को आत्म-प्रवंचना मानें। ⁵

“…राक्षस की गुर्राहट से न अधिक, न कम।”
— पॉल विर्त्स, खाड़ी की दीक्षाओं में बुलरोअरर की ध्वनि के संबंध में (1937) ³

PNG में बुलरोअरर क्या करता है (केवल यह नहीं कि वह क्या है)#

बुलरोअरर घुमाया जाने वाला वायुवाद्य है; निश्चय ही। लेकिन पापुआ न्यू गिनी में उसकी ध्वनि ही क्रियाशील तथ्य है: एक उदर-स्वरित उपस्थिति, जो पुरुषों के भवन को “सक्रिय” चिह्नित करती है। पुरारी डेल्टा (पापुआन खाड़ी) में संग्रहालयीय और क्षेत्रीय विवरण परस्पर संगत हैं: पट्टी इमुनु विकि (“विलाप करती आत्मा”) है, जिसे पुरुष-दीक्षाओं और अभिजात अंत्येष्टियों के दौरान आवाज़ दी जाती है; उसका स्वर काइआमुनु की वाणी के रूप में सुना जाता है—एक बेंत-काम से बना राक्षस, जो पुरुषों के भवन में निवास करता है (Bullroarer Atlas: Namau imunu viki, Baroi River)। [^oai1] ¹

मध्य सेपिक में (उदाहरणार्थ, जापानौत/कोरोगो जैसे इआत्मुल गाँवों में) दीक्षा का अर्थ है पुरुषों के प्रांगण में दीर्घ एकांतवास, पुरुषों के कार्यों की शिक्षा, तथा बाँसुरियों और बुलरोअरर से संबंधित पाठ्यक्रम। वाद्य की गर्जना ताम्बरान की ध्वनिक पहचान का हिस्सा है; बाहरी लोगों से अपेक्षा की जाती है कि वे शक्ति को सुनें, उसकी यांत्रिकी को देखें नहीं। ^{2 4}

पुरारी डेल्टा: काइआमुनु, इमुनु और “निगल लिया जाना”#

खाड़ी संबंधी आँकड़ों के विर्त्स के संश्लेषण में बात स्पष्ट है: काइआमुनु (पूर्व) / एबिहा (पश्चिम) एक राक्षस-संप्रदाय का नाम है, जिसकी प्रतिमूर्तियाँ भिन्न-भिन्न हैं—विशाल सरकंडे और टोकरी-काम से बने जीवों (पुरारी/एरा) से लेकर उत्कीर्ण ढालों (वापो/गोआरिबारी) तक—लेकिन जिसकी आवाज़ पवित्र बाँसुरियों और बुलरोअरर की घूमती ध्वनि है (Bullroarer Atlas: Purari)। दीक्षा अपने चरम पर तब पहुँचती है जब लड़कों को राक्षस के भीतर रखा जाता है और ऊपर उठाया जाता है—प्रतीकात्मक रूप से निगलकर पुरुषों के रूप में पुनः जारी किया जाता है; यही राक्षस द्वारा नवदीक्षित को निगलने का प्रतिरूप खाड़ी से बहुत आगे तक बार-बार मिलता है। वे इमुनु का अर्थ “जीवन-शक्ति” बताते हैं, यह दर्ज करते हैं कि इमुनु बुलरोअरर का अनुकरणात्मक नाम भी है (जबकि उपुरा पुरारी शब्द है), और अभिलेखित करते हैं कि घूमती ध्वनि राक्षस की गुर्राहट के बराबर है। अर्थात्: ध्वनिविज्ञान के माध्यम से सत्ता-मीमांसा। ³

मेट के क्यूरेटर स्थानीय अर्थ-संदर्भ की पुष्टि करते हैं: Bullroarer (Upura or Imunu Viki) की प्रविष्टियाँ इस वाद्य को दीक्षाओं और “विलापपूर्ण” अंत्येष्टि-प्रयोग से जोड़ती हैं; इमुनु की आवाज़ पुरुषों के भवनों में रखी विशाल बेंत-काम प्रतिमूर्तियों में निवास करती है। (यदि आपने पापुआन खाड़ी के गोपे पट्ट देखे हैं, तो आत्माओं और ध्वनि की संबंधित पारिस्थितिकी के बारे में सोचें।) [^oai1]

सेपिक: ताम्बरान की ध्वनि, शिक्षा और निषेध#

इआत्मुल पर फिल्मी दस्तावेज़ीकरण में पुरुषों के भवन के घेरे के भीतर नवदीक्षितों को नक्काशी, युद्धकला, बाँसुरी और बुलरोअरर तकनीक सीखते हुए दिखाया गया है—समाजीकरण के रूप में ध्वनि-अभ्यास। कैम्ब्रिज द्वारा सूचीबद्ध कंगानामुन वाद्य इसकी क्रियाविधि को स्पष्ट करता है: संग्रहालय का अपना लेबल इसे एक सायरन कहता है; इसकी घूमती ध्वनि दीक्षा के दौरान इसके गुज़रने पर पुरुषों के आसपास से स्त्रियों, बच्चों और अदीक्षितों को हटा देती है (Bullroarer Atlas: Kanganamun Iatmul initiation bullroarer)। माप्रिक के भवनों संबंधी स्थापत्य-अध्ययन यही बात अलग ढंग से कहते हैं: ताम्बरान की उपस्थिति ध्वनिक रूप से प्रकट की जाती है (बाँसुरियों/बुलरोअररों द्वारा), जबकि दृष्टि-रेखाओं पर निगरानी रखी जाती है; स्त्रियों और बच्चों को देखने की मनाही है, और ध्वनिक चेतावनी सीमाओं को लागू करती है। कोरोगो का 1925 का एक फ़ोटोग्राफ़ उस क्षण को स्थिर कर देता है: अनुष्ठान के बीच “एक नवदीक्षित बुलरोअरर घुमा रहा है"। ^{2 4 6}

नाम, राक्षस और ध्वनि का अर्थ#

उद्गम-संबंधी टिप्पणियाँ: खाड़ी की पंक्ति एक प्राथमिक नृवंशविज्ञान (विर्त्स) तथा क्षेत्रीय संग्रहों पर आधारित संग्रहालयीय सूचीकरण पर निर्भर है; सेपिक की पंक्तियाँ फिल्मी अभिलेखों को स्थापत्य-विश्लेषण के साथ जोड़ती हैं; हाइलैंड्स की पंक्ति “भिन्न वाद्य-पारिस्थितिकी” को चिह्नित करती है, ताकि आप अतिसामान्यीकरण न करें।

एक सामान्य अनुक्रम (विभिन्न स्थानीयताओं से समतल किया गया, इसलिए सावधानी से ग्रहण करें)#

1. एकांतवास और भूख: लड़कों को अलग कर लिया जाता है, रंगा जाता है, नियंत्रित किया जाता है; सुझावग्राहिता को योजनाबद्ध ढंग से निर्मित किया जाता है। (सेपिक फ़िल्में; खाड़ी के आख्यान।) ^{2 3}
2. ध्वनिक सक्रियण: बुज़ुर्ग बुलरोअरर घुमाते हैं (और/या बाँसुरियाँ बजाते हैं), ताकि आत्मा/राक्षस को प्रकट किया जा सके; शोर वस्तुतः संवादकर्ता की वाणी होता है। ^{1 3}
3. परीक्षा और शिक्षा: खाड़ी में दीक्षार्थी स्वयं काइआमुनु के साथ अंतःक्रिया करते हैं (उसमें प्रवेश करके/उठाए जाकर); सेपिक में लड़कों को वाद्य बजाना सिखाया जाता है—ध्वनि दक्षता के रूप में। ^{3 2}
4. सीमा-प्रवर्तन: चेतावनी-स्वर प्रतिबंधित चरणों को चिह्नित करते हैं; स्त्रियाँ/बच्चे दृश्य-क्षेत्र से हट जाते हैं, जबकि आवाज़ आगे बढ़ती रहती है। ⁴
5. गर्जना का अनुष्ठानोत्तर जीवन: वही ध्वनि-रंग शव-संस्कारों के साथ भी हो सकता है (पुरारी इमुनु विकि), और शोक को सार्वजनिक ध्वनिक रूप में वहन करता है। [^oai1]

जहाँ तक मैं समझता हूँ, सामान्य भाजक कोई एकात्मक “मिथक” नहीं, बल्कि ध्वनि की व्यावहारिकी है: ऐसा उपकरण, जिसकी वायुगतिकी दूर तक पहुँचने वाली, अमानवीय ध्वनि उत्पन्न करती है, उपस्थिति के रूप में पुनः प्रयुक्त होता है; दीक्षा लड़कों को उस उपस्थिति का साक्षर बनाती है।

बहुअर्थिता और सत्ता-मीमांसा: इमुनु ≠ सामान्य “आत्मा”#

विर्त्स—आलसी शब्दार्थों के विपरीत—इमुनु को केवल भूत नहीं, बल्कि जीवन-शक्ति/सिद्धांत के रूप में दर्ज करते हैं; वे इमुनु को बुलरोअरर का अनुकरणात्मक नाम और उपुरा को उसी उपकरण के लिए पुरारी शब्द भी बताते हैं। इसी बीच काइआमुनु/एबिहा/गी किसी कुल की सत्ता के वाहक/वस्तु को अभिहित करते हैं—जो बेंत के राक्षसों से लेकर उत्कीर्ण ढालों तक हो सकते हैं—और घूमती ध्वनि उस सत्ता की आवाज़ है। अर्थविज्ञान क्रियात्मक है: शब्द-परिदृश्य इस बात का प्रतिबिंब है कि अनुष्ठान में ध्वनि किस प्रकार संसार का निर्माण करती है। ³

PNG की शब्दावली “वाद्य”, “आत्मा” और “शरीर” को अलग-अलग खाँचों में रखने से इनकार करती है। यह संलयन रचना के अनुसार है, भ्रम के कारण नहीं।

FAQ#

Q1. क्या पुरारी बुलरोअरर को वास्तव में इमुनु विकि “विलाप करती आत्मा” कहा जाता है?
A. हाँ; मेट की अनेक प्रविष्टियाँ और एक शैक्षिक मार्गदर्शक इमुनु विकि को दीक्षाओं और अंत्येष्टियों से जोड़ते हैं तथा स्थानीय प्रयोग से “विलाप करती आत्माएँ” का स्पष्ट अर्थ देते हैं। [^oai1] ¹

Q2. क्या सेपिक की दीक्षाओं में वास्तव में लड़कों को बुलरोअरर बजाना सिखाया जाता है?
A. फिल्म पर इसका दस्तावेज़ीकरण है: एकांतवास में रह रहे इआत्मुल नवदीक्षित पुरुषों के भवन के रहस्यों के भाग के रूप में नक्काशी, लड़ाई, बाँसुरी और बुलरोअरर वादन सीखते हैं। ²

Q3. क्या राक्षस द्वारा निगलने का प्रतिरूप प्रमाणित है या केवल सुव्यवस्थित सैद्धिकीकरण?
A. प्रमाणित है; विर्त्स लड़कों के काइआमुनु में प्रवेश करने/उसके भीतर उठाए जाने का विस्तृत वर्णन करते हैं और भक्षण/पुनर्जनन के क्षण में बुलरोअरर की घूमती ध्वनि को राक्षस की गुर्राहट के रूप में पहचानते हैं। ³

Q4. क्या PNG की दीक्षाओं में बुलरोअरर सार्वभौमिक है?
A. नहीं; PNG बहुविध है। हाइलैंड्स के समुच्चयों में अक्सर लंबी बाँसुरियाँ केंद्र में होती हैं; बुलरोअरर की भूमिका क्षेत्र और संप्रदाय के अनुसार बदलती है। खाड़ी/सेपिक के प्रतिरूपों को पूरे द्वीप पर यांत्रिक रूप से लागू न करें। ⁵

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

• Paul Wirz. “The Kaiamunu-Ébiha-Gi-Cult in the Delta-Region and Western Division of Papua” (1937)। Détours d’Océanie के माध्यम से PDF (अंग्रेज़ी लिप्यंतरण)। राक्षस-पंथ की संरचना, imunu/upura की शब्दार्थिकी और दीक्षा-नृत्य-विन्यास के लिए महत्त्वपूर्ण। ³
• The Metropolitan Museum of Art। “Bullroarer (Imunu Viki [?])” संग्रह-प्रविष्टि और “Sounding the Pacific: Musical Instruments of Oceania — Flutes” मार्गदर्शिका (पुरारी डेल्टा imunu viki, बेंत-निर्मित kaiamunu, तथा दीक्षा/अंत्येष्टि-उपयोग पर)। [^oai1] ¹
• TIB AV-Portal। “Iatmul (New Guinea, Middle Sepik) — Initiation of Men at Japanaut.” फ़िल्म अभिलेख, जिसमें एकांतवास के दौरान बाँसुरी और बुलरोअरर बजाने के प्रशिक्षण का उल्लेख है। ²
• Interstices journal। “Theory on the Sepik.” माप्रिक/ताम्बरान स्थापत्य तथा दृश्य निषेधों के साथ उपस्थिति के ध्वनिक प्रकटीकरण (बाँसुरियों/बुलरोअररों) पर। ⁴
• National Library of Australia (Chinnery Collection)। Photograph: “An initiate swinging a bullroarer, Korogo village, Middle Sepik, c.1925.” सेपिक के अनुष्ठानिक उपयोग का दृश्य प्राथमिक स्रोत। ⁶
• F. E. Williams। “Bull-roarers in the Papuan Gulf.” Territory of Papua, Anthropology Report No. 17 (1936)। केंद्रित एकल-विषयक ग्रंथ की पुष्टि करने वाली कैटलॉग-प्रविष्टि; नामावली और वितरण के लिए उपयोगी। ⁸
• J. van Baal। “The Cult of the Bull-Roarer in Australia and Southern New Guinea.” Bijdragen 119(2) (1963)। दक्षिणी NG और ऑस्ट्रेलिया का तुलनात्मक सर्वेक्षण; वितरण-संबंधी दावे। ⁷
• Science Museum Group Collection। Papuan Gulf bullroarer (1871–1920) कलाकृति-अभिलेख; अतिरिक्त भौतिक उद्गम-संबंधी जानकारी। ⁹
• हाइलैंड्स तुलना: “A Re-Examination of the New Guinea Highlands Sacred Flute Complex.” (बाँसुरी-केंद्रित दीक्षाओं का अवलोकन; वाद्य-समुच्चयों की विविधता दर्शाता है)। ⁵
• The Bullroarer: An Interactive World Atlas। संबंधित अभिलेख: Namau imunu viki, Baroi River, Purari, और Kanganamun Iatmul initiation bullroarer।