नवपाषाण युग में न्वा: न्यूहेइलियांग का देवी-मंदिर और पिरामिड

संक्षेप में

• पाँच हज़ार वर्ष से भी पहले, नियूहेलियांग के होंगशान समुदायों ने विशेष रूप से निर्मित एक मंदिर में मिट्टी की रंगी हुई स्त्री-मूर्तियाँ स्थापित कीं; उनमें से एक जीवन-आकार की थी। उत्खननकर्ताओं और बाद के विद्वानों ने उसे देवत्व प्राप्त सामान्य पूर्वज के रूप में पढ़ा।
• इस पवित्र परिसर में देवी-मंदिर, लगभग केवल जेड से सुसज्जित पत्थर के ढेरनुमा समाधि-स्थल, वृत्ताकार और वर्गाकार वेदियाँ, और स्थल 13 शामिल थे—पूरी तरह कृत्रिम, सीढ़ीदार मिट्टी और पत्थर का टीला, जो लगभग 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्र में फैला था।
• लू सिश्यान ने 1993 में देवी की पहचान न्वा से की। हमारा तर्क है कि नियूहेलियांग उसके पीछे के नवपाषाणकालीन पंथ का सबसे अच्छा प्रत्याशी है: मिट्टी से बनी पूर्वज-माता, कछुए धारण किए कुलीन मृतक, और वृत्त तथा वर्ग से विन्यस्त मापित भू-दृश्य—ये सब बाद के ग्रंथों और हान कला में सृष्टिकर्त्री, आकाश की मरम्मत करने वाली और परकार-वर्गाकार के प्रतीक के रूप में उसके स्वरूप का पूर्वाभास देते हैं।
• किसी अभिलेख में देवी का नाम नहीं है, और प्रतिस्पर्धी विद्वान न्वा की उत्पत्ति कहीं और मानते हैं। यह तर्क प्राप्त नाम पर नहीं, बल्कि उसके धार्मिक पद, भौतिक संस्कृति और ब्रह्मांड-दृष्टि के मेल पर आधारित है।

2 नवंबर 1983 को पश्चिमी लियाओनिंग की लाल मिट्टी से एक स्त्री का चेहरा बाहर आया।

वह छोटी-सी प्रजनन-मूर्ति नहीं थी। बचा हुआ मिट्टी का सिर लगभग जीवन-आकार का था। लाल रंग से पुते चेहरे पर हरे पत्थर या जेड की आँखें टिकी थीं; पीली मिट्टी को पौधों के रेशों से मज़बूती दी गई थी; मुँह पर अब भी आभूषण था। अन्य खंड कई अलग-अलग आकार की मानव-मूर्तियों के थे, जिनमें से कुछ जीवन-आकार से भी बड़ी थीं। प्राप्त नाक और कान सामान्य आकार से लगभग तीन गुना बड़े थे। वे एक विशेष रूप से निर्मित अनुष्ठानिक इमारत के भीतर खड़े थे, जिसे चीनी पुरातत्त्वविदों ने शीघ्र ही एक अविस्मरणीय नाम दिया: देवी-मंदिर।

किसी अभिलेख में उसका नाम सुरक्षित नहीं है। जो बचा है, वह उसका मंदिर, उसका शरीर और उसका धार्मिक पद है। उत्खननकर्ताओं की व्याख्या में, वह मिट्टी से निर्मित एक स्त्री-मूर्ति थी, जिसकी एक समुदाय के पूर्वज के रूप में पूजा की जाती थी। उसके चारों ओर वेदियों, समाधियों, बहुमूल्य जेड, चबूतरों और एक विशाल मानव-निर्मित टीले से युक्त, सुविचारित पवित्र भू-दृश्य था। सहस्राब्दियों बाद दर्ज पौराणिक कथाओं में यही धार्मिक पद न्वा का है: वह माता जो पीली मिट्टी से मनुष्यों को गढ़ती है, मानव समाज की स्थापना करती है और संसार की संरचना की मरम्मत करती है।

नियूहेलियांग हमारे पास न्वा के पीछे के नवपाषाणकालीन पंथ का सबसे अच्छा प्रत्याशी है।

हमारा तर्क है कि बाद के साहित्यिक मिथक इसी प्रकार के पंथ से निकले हैं। उनके नीचे एक पहचाने जा सकने वाला सांस्कृतिक समुच्चय है: पूर्वज-माता, निर्मित शरीर, कछुआ-ब्रह्मांड-दृष्टि, पवित्र ऊँचाई, कुलीन मृतक और मिट्टी-पत्थर के केंद्र के चारों ओर एकत्र समुदाय। नियूहेलियांग में इस समुच्चय के प्रमाण दीवारों, कब्रों, मिट्टी, जेड और एक विशाल वेदी-टीले के रूप में मौजूद हैं।

पूर्वज-माता का पवित्र नगर #

नियूहेलियांग पश्चिमी लियाओनिंग की पहाड़ियों में फैला एक विशाल होंगशान अनुष्ठानिक भू-दृश्य है, जिसका निर्माण ईसा-पूर्व चौथी सहस्राब्दी में हुआ था। इसका उत्खनित केंद्रीय भाग तीन रूपों को जोड़ता है, जिन्हें चीनी पुरातत्त्व एक सूत्र में समेटता है: 坛、庙、冢—वेदी, मंदिर और पत्थर के ढेरनुमा समाधि-स्थल।

देवी-मंदिर स्थल 1 पर स्थित है। इसमें रंगी हुई मिट्टी का सिर और लगभग छह मानव-मूर्तियों के माने गए खंड मिले, जिन्हें एक अर्ध-भूमिगत इमारत में रखा गया था; यह इमारत किसी सामान्य घर से भिन्न थी। पास के पत्थर के ढेरनुमा समाधि-स्थलों में श्रेणीबद्ध कब्रें थीं, जिनमें लगभग केवल जेड की वस्तुएँ रखी गई थीं। मृतक, देवी और वेदी धर्म के अलग-अलग विभाग नहीं थे। वे एक ही पूर्वज-व्यवस्था के अंग थे, जिसमें पवित्र शरीर, कुलीन वंश, भू-दृश्य और सामुदायिक अनुष्ठान एक-दूसरे को सुदृढ़ करते थे।

यह इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि किसी प्रतिमा का अर्थ उसके पैमाने के साथ बदलता है। किसी घर में मिली स्त्री-मूर्ति प्रजनन, पूर्वज, देवता, खिलौने या ऐसी किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व कर सकती है जिसकी हमने कल्पना तक न की हो। औपचारिक मंदिर के भीतर, वेदियों, चबूतरों, कुलीनों की कब्रों और बहुमूल्य जेड से युक्त भू-दृश्य में स्थापित जीवन-आकार की रंगी हुई स्त्री, संगठित धर्म का हिस्सा है।

परकार और गुनिया प्रतीक बनने से पहले स्थान थे #

स्थल 2 पर होंगशान निर्माताओं ने लाल एंडेसाइट के तीन संकेंद्रित वलय बनाए, जिनका व्यास लगभग 11, 15.6 और 22 मीटर था। हर वलय अपने भीतर के वलय से लगभग √2 गुना बड़ा है—यह वही अनुपात है जो वृत्त और वर्ग को बारी-बारी से अंकित करने पर बनता है। इस वृत्ताकार वेदी के पास लगभग 17.2 गुणा 19.5 मीटर का लगभग वर्गाकार पत्थर का ढेरनुमा समाधि-स्थल था, जो मुख्य दिशाओं के निकट संरेखित था (एनसीएचए/सीसीटीवी का पुरातात्त्विक पुनर्निर्माण)। व्यापक स्थल के लिए यूनेस्को को दिए गए चीनी नामांकन में स्थल 2 की वृत्ताकार वेदी और स्थल 5 की वर्गाकार वेदी दर्ज हैं (यूनेस्को की संभावित सूची का दस्तावेज़)। वृत्त और वर्ग अमूर्त रूप नहीं थे। वे पवित्र स्थल थे जिनमें लोग चलते-फिरते थे।

औज़ार बाद में आए; ज्यामिति पहले से मौजूद थी। नियूहेलियांग उन क्रियाओं को साकार रूप में प्रस्तुत करता है जिनके लिए परकार और बढ़ई का गुनिया बनाए जाते हैं: केंद्र, त्रिज्या, लंब, परिबद्धता, अभिविन्यास और नियंत्रित अनुपात। तीन वलयों वाली वेदी अपने केंद्र की ओर उठती है। विशाल स्थल 13 का टीला, लगभग 40 मीटर चौड़े कूटकर बनाए गए मिट्टी के केंद्र के साथ, स्मारकीय वृत्त-निर्माण को दोहराता है। 2017 से स्थल 1 पर हुए उत्खनन से पता चला है कि देवी-मंदिर नौ नियोजित चबूतरों में से एक पर बना था; इन चबूतरों को एक ही केंद्रित निर्माण-अभियान में ऊँचा किया गया था और वहाँ जल-निकासी की व्यवस्था थी। उत्खनन के क्षेत्र-निदेशक अन्य अवशेषों का संबंध बाद के अनुष्ठानिक ग्रंथों में वर्णित जली हुई बलि, गड़ी हुई भेंट और अर्घ्य से जोड़ते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि स्वर्ग, पृथ्वी और पूर्वजों के लिए अनुष्ठान तब तक स्थापित हो चुके थे (गुओ मिंग और जिया श्याओबिंग, पीपुल्स डेली, 2024)। यह माप के ज़रिए सुव्यवस्थित किया गया पवित्र स्थान था।

हान राजवंश तक आते-आते पुरानी स्थानिक व्याकरण एक छवि बन चुकी थी। फूशी और न्वा सर्पाकार शरीरों और आपस में गुँथी पूँछों के साथ दिखाई देते हैं और हाथों में 矩 तथा 規—गुनिया और परकार—धारण किए होते हैं। मो-त्से में ये उपकरण पहले सही आकार बनाते हैं और फिर संसार के शासन का आदर्श बन जाते हैं। हुआनानज़ी कहता है, 天圓地方，道在中央: “स्वर्ग गोल है, पृथ्वी वर्गाकार है और मार्ग केंद्र में है।” वू लियांग मंदिर की उत्कीर्ण उभरी आकृति इन उपकरणों को सृष्टिकर्ताओं के हाथों में रखती है। हमारी व्याख्या में, हान कला ने उस ब्रह्मांडीय आरेख को, जिसे नियूहेलियांग ने धरती पर निर्मित किया था, वंश, सृष्टि और शासन के एक साथ ले जाए जा सकने वाले प्रतीक में संक्षिप्त कर दिया।

मिट्टी से बनी स्त्री #

फेंगसु तोंगयी परंपरा के माध्यम से सुरक्षित सृष्टि-कथा में, न्वा ने “पीली मिट्टी गूँधकर मनुष्य बनाए”: 女娲抟黄土作人। नियूहेलियांग के अनुष्ठान-विशेषज्ञों ने पौधों के रेशों से मिली पीली मिट्टी से एक अधिकार-संपन्न स्त्री-शरीर बनाया। ग्रंथों की सृष्टिकर्त्री मिट्टी से मानव-शरीर बनाती है; मंदिर की देवी स्वयं मिट्टी से बना शरीर थी।

इससे भी पुराने थ्यानवेन में एक विचलित कर देने वाला प्रश्न पूछा गया है: 女娲有体，孰制匠之？—“न्वा का एक शरीर था; उसे किसने गढ़ा?” नियूहेलियांग में प्रागैतिहासिक विशेषज्ञों ने अपनी देवी के लिए ठीक यही किया था। उन्होंने मिट्टी से एक पवित्र स्त्री गढ़ी, उसकी देह को लाल रंग से रंगा, उसकी आँखों में हरा पत्थर जड़ा और उसे मंदिर में स्थापित किया।

यह उलटाव इस तुलना को उसकी विशिष्ट शक्ति देता है। न्वा मिट्टी से मानवता बनाती है; मनुष्यों ने मिट्टी से नियूहेलियांग की देवी बनाई। सृष्टिकर्त्री और सृष्टि, एक ही पदार्थ में मिलते हैं। मंदिर के साथ पढ़ने पर, यह मिथक सृष्टि को हाथों, मिट्टी, रेशे, नमी, दबाव और रूप देने की तकनीक के रूप में प्रस्तुत करता है—वही तकनीक जिसने देवी-मंदिर की मूर्तियों को आकार दिया।

एक समुदाय की सामान्य माता #

देवी किसी एक घर की आत्मा से कहीं बड़ी थी। सुन शौदाओ और गुओ दशुन ने अपने आधारभूत 1986 के अध्ययन में उसकी व्याख्या देवत्व प्राप्त पूर्वज के रूप में की। 12 मई 1989 को सु बिंगची ने उसके धार्मिक पद को सबसे प्रभावशाली रूप में व्यक्त किया। वह होंगशान लोगों की 女祖, उनकी स्त्री-पूर्वज थी और इसीलिए 共祖, एक सामान्य पूर्वज थी। उनके शब्द धर्म को राजनीतिक पैमाने से जोड़ते हैं: एक ऐसी पवित्र माता, जिसके माध्यम से अलग-अलग समुदाय स्वयं को एक ही जनसमुदाय के रूप में देख सकते थे।

न्वा का सभ्यतागत पद ठीक यही है। वह मनुष्य रचती है, विवाह-व्यवस्था स्थापित करती है, आपदा के बाद स्वर्ग की मरम्मत करती है और रहने योग्य संसार को फिर से कायम करती है। वह महज़ प्रजनन की देवी नहीं है। वह संगठित मानवता की माता है। नियूहेलियांग में पूर्वज-पूजा और क्षेत्रीय स्मारकीय निर्माण का मेल इस बाद के मिथक को एक विश्वसनीय सामाजिक आधार देता है।

जेड में कुंडली मारे सर्प-शरीर #

होंगशान के पवित्र परिसर में शरीर की एक ऐसी भाषा भी थी, जो बाद में न्वा से जुड़ी। 1984 में स्थल 2, समाधि-स्थल 1, कब्र 4 से उत्खनित जेड का एक ड्रैगन भीतर की ओर इस तरह मुड़ता है कि उसका सिर और पूँछ लगभग एक वलय बना देते हैं। चीन का राष्ट्रीय संग्रहालय नियूहेलियांग के इस प्रकार का वर्णन पशु के सिर और सर्प के शरीर वाले मिश्रित जीव के रूप में करता है। यह आकस्मिक रूप से बिखरे हुए आभूषण नहीं थे। वे उसी अनुष्ठानिक व्यवस्था के भीतर, कुलीन मृतकों के साथ मिले, जिसमें देवी, वेदियाँ और माप के अनुसार बने पत्थर के परिबद्ध स्थल शामिल थे।

बाद के सृष्टिकर्ता युगल से इसकी तुलना दृश्य रूप में भी की जा सकती है और संरचनात्मक रूप में भी। होंगशान का जेड आदिम शक्ति को अपने ही भीतर मुड़ते, केंद्र को घेरते और किसी सामान्य पशु से भिन्न शरीर के भीतर प्रवाहित होते दिखाता है। हान कलाकार न्वा और फूशी को इसी तरह की अतिमानवी व्याकरण देते हैं: ऊपर मानव चेहरे, नीचे सर्पाकार शरीर, दो पूर्वज—एक ही सृजनशील चक्र में जुड़े हुए। नियूहेलियांग में पत्थर ने व्यवस्थित संसार को, मिट्टी ने पूर्वज-व्यक्ति को और जेड ने रूपांतरित होते शरीर को रूप दिया।

मरम्मत किए गए आकाश के नीचे कछुए #

हुआनानज़ी कहता है:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

न्वा ने नीले आकाश की मरम्मत के लिए पाँच रंगों के पत्थरों को तपाया और चारों सीमाओं को स्थापित करने के लिए विशाल कछुए के पैर काटे।

जेड की वस्तुओं का समुच्चय इस अनुष्ठानिक संसार में कछुओं की मौजूदगी दर्शाता है। स्थल 5, समाधि-स्थल 1 की केंद्रीय कब्र (N5Z1M1) में दफ़न वृद्ध व्यक्ति के साथ जेड की सात वस्तुएँ थीं, जिनमें दोनों हाथों में एक-एक जेड कछुआ था (शिन्हुआ, 2024)। स्थल 2 की कब्र N2Z1M21, नियूहेलियांग में अब तक मिली जेड की सबसे समृद्ध कब्र, में जेड की बीस वस्तुओं के साथ छाती पर रखा एक जेड कछुआ था (लियू गुओश्यांग, यूसीएएस व्याख्यान-रिपोर्ट, 2022)। दोनों कब्रों का विवरण 1997 में वेनवू में प्रकाशित हुआ था।

बाद की चीनी ब्रह्मांड-दृष्टि में कछुआ वास्तु-रचनात्मक भूमिका निभाता है। उसका शरीर संसार को उठाए रहता है; उसके अंग स्वर्ग के आधार बन सकते हैं। हुआनानज़ी में न्वा का महान कार्य सृष्टि भी है और अभियांत्रिकी भी: वह आकाश की मरम्मत के लिए पाँच रंगों के पत्थर तपाती है और चारों सीमाओं को स्थापित करने के लिए विशाल कछुए का उपयोग करती है। नियूहेलियांग में जेड के कछुए उसी अनुष्ठानिक संस्कृति के विशेषाधिकार-प्राप्त मृतकों के साथ दफ़न थे, जिसने पूर्वज-माता का मंदिर बनाया था। ये कब्रें आकाश-मरम्मत की कथा नहीं बतातीं, लेकिन भौतिक अवशेषों का यह समूह उन तत्वों को जोड़ता है जिन्हें वह कथा बाद में एक साथ लाती है: स्त्री-पूर्वज, मिट्टी से बने पवित्र शरीर, कछुए, स्मारकीय ऊँचाई और सुव्यवस्थित भू-दृश्य।

नियूहेलियांग का पिरामिड #

स्थल 13 देवी-मंदिर से लगभग 3.7 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में, एक ऊँचे स्थान पर स्थित है, जिसे स्थानीय लोग झुआनशानज़ी कहते हैं। 1980 के दशक के उत्तरार्ध से 1991 के बीच किए गए परीक्षण-उत्खननों में पहली बार इसकी संरचना सामने आई। राष्ट्रीय सांस्कृतिक विरासत प्रशासन की अनुमति से जुलाई 2025 में उत्खनन फिर शुरू हुआ और मार्च 2026 में लियाओनिंग प्रांतीय सांस्कृतिक अवशेष एवं पुरातत्त्व संस्थान के निदेशक बाई बाओयू ने इसके शुरुआती निष्कर्ष लियाओनिंग डेली को बताए। “पहाड़ी” पूरी तरह मानव-निर्मित थी (लियाओनिंग डेली, 2026)।

निर्माताओं ने इसकी परिधि पत्थर की दीवार से चिह्नित की, भीतर नींव के रूप में पत्थर भरे, ऊपर मिट्टी का ढेर लगाया और दीवार के बाहर बजरी तथा मिट्टी की गतिविधि-सतह बनाई। इसकी चोटी से पत्थर की नींव तक ऊँचाई लगभग 7.5 मीटर है और यह करीब 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्र में फैला है। इसके केंद्र में कूटी हुई बहुरंगी मिट्टी का लगभग 40 मीटर चौड़ा गोल टीला है, जिस पर चूना-पत्थर का आवरण है और जो सीढ़ियों में ऊपर उठता है (पीपुल्स डेली, 24 अप्रैल 2026)। चीनी समाचार-वृत्तांत इसे 金字塔式, “पिरामिड-शैली” की इमारत कहते हैं। इसका रूप चार-भुजाओं वाले मिस्री पिरामिड के बजाय सीढ़ीदार गोल टीले का है। उत्खननकर्ताओं का प्रारंभिक निष्कर्ष है कि यह एक स्वतंत्र विशाल वेदी थी—स्थल 2 की वेदी का ही रूप, मगर कहीं बड़े पैमाने पर; यहाँ मिली वस्तुएँ मुख्यतः अनुष्ठानिक बेलनाकार पात्र हैं।

यह कार्य इस स्मारक को कम नहीं, बल्कि अधिक महत्त्वपूर्ण बनाता है। यह किसी मृत राजा का निजी पर्वत नहीं था। इसका पैमाना एक समुदाय से कहीं आगे तक समन्वित श्रम का संकेत देता है; पीपुल्स डेली के अनुसार इसमें पाँच हज़ार से अधिक लोग लगे थे। मंदिर, पत्थर के ढेरनुमा समाधि-स्थलों, जेड और छोटी वृत्ताकार वेदी के साथ यह टीला दिखाता है कि समाज सामूहिक श्रम को पवित्र स्थलाकृति में बदलने में सक्षम था।

देवी और वेदी-टीला एक ही अनुष्ठानिक भू-दृश्य के अंग हैं, हालाँकि हमें नहीं मालूम कि टीले के अनुष्ठान किसके लिए किए जाते थे। संस्था का स्वरूप स्पष्ट है। होंगशान समुदायों ने अपने पूर्वजों को चेहरा दिया, उस चेहरे को एक घर दिया, अपने सम्मानित मृतकों को बहुमूल्य पत्थरों से घेरा और सार्वजनिक अनुष्ठान के लिए एक कृत्रिम पर्वत उठाया। चीनी लेखकों द्वारा न्वा को ब्रह्मांड की चारों सीमाएँ फिर से स्थापित करने का वर्णन किए जाने से बहुत पहले, नियूहेलियांग के निर्माता मिट्टी और पत्थर से एक मापित धार्मिक संसार बना रहे थे।

2017 से किए गए सर्वेक्षण और भू-भेदन ने नियूहेलियांग के 50 वर्ग किलोमीटर के संरक्षण क्षेत्र में ज्ञात होंगशान स्थलों की संख्या 16 से बढ़ाकर 65 कर दी है और वहाँ बस्ती होने की पहचान भी की है। नियूहेलियांग जीवन से कटा हुआ कोई अनुष्ठानिक द्वीप नहीं था। इसके पवित्र स्मारक खड़े करने वाले लोग आसपास की दुनिया में भी रहते थे। इस पवित्र परिसर ने सामान्य समुदायों को एक असाधारण केंद्र से जोड़ा।

चीन में पिरामिड कहे जाने वाले अनेक, परस्पर असंबद्ध स्मारकों के व्यापक मानचित्र के लिए, चीन की पिरामिड परंपराओं का हमारा सर्वेक्षण देखें।

नवपाषाणकालीन देवी चीनी मिथक में कैसे आई #

चीनी मिथक के विद्वान ये श्यूस्येन परंपरा के भीतर विकसित एक पद्धति प्रस्तुत करते हैं। उनका 大传统 / 小传统 मॉडल लिखित परंपरा के बाद के “लघु परंपरा” से प्रागैतिहासिक “महान परंपरा”—छवियों, अनुष्ठानिक वस्तुओं, जेड, शरीरों और निर्मित स्थान—को अलग करता है। लेखन पहले के संसार का केवल प्रतिलेखन नहीं करता। वह उसका चयन करता है, उसे पुनर्गठित करता है, तर्कसंगत रूप देता है और कभी-कभी छिपा भी देता है। इसलिए ये की चार-साक्ष्य पद्धति प्रेषित ग्रंथों, उत्खनित ग्रंथों, जीवित परंपराओं और पुरातात्त्विक छवियों को साथ पढ़ती है।

इस मॉडल के अंतर्गत, परंपरा के बने रहने की प्रक्रिया ठोस रूप लेती है। कोई धार्मिक पद उस पर पहला अधिकार रखने वाले लोगों से अधिक समय तक जीवित रहता है। छवियाँ फिर से बनाई जाती हैं। अनुष्ठान एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं। नई आबादियाँ पुराने पवित्र स्थलों को विरासत में पाती हैं। मौखिक कथाएँ संस्थाओं को याद रहने योग्य कृत्यों में समेट देती हैं। मिट्टी से निर्माण, स्त्री-पूर्वज, कछुआ-ब्रह्मांड-दृष्टि, पवित्र ऊँचाई और व्यवस्था की पुनर्स्थापना—अंततः सब एक स्थायी नाम के अंतर्गत इकट्ठा हो जाते हैं।

कोरियाई विद्वत्ता ने चीनी राष्ट्रीय आख्यान से बाहर रहकर इसी क्षेत्र तक पहुँच बनाई। सोंग जोंगह्वा का 2004 का अध्ययन, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, तर्क देता है कि होंगशान पुरातत्त्व ने उस स्त्री-पौराणिक परंपरा को भौतिक रूप दिया, जिसका अध्ययन पहले मुख्यतः ग्रंथों और लोककथाओं के आधार पर हुआ था। रूसी पुरातात्त्विक संदर्भ-ग्रंथ भी नियूहेलियांग का वर्णन पूर्वज या प्रजनन-पूजा पर केंद्रित मंदिर और शव-संस्कार परिसर के रूप में करते हैं; रूसी महान विश्वकोश स्थल की इसी गैर-अंग्रेज़ी व्याख्या को सुरक्षित रखता है।

इस व्याख्या के अनुसार, जब तक लिखित रूप में न्वा सामने आती है, प्रागैतिहासिक धर्म कथा के रूप में पुनर्गठित हो चुका होता है। मंदिर देवी का शरीर बन जाता है। पूर्वज-माता सभी लोगों की सृष्टिकर्त्री बन जाती है। कछुआ-ब्रह्मांड-दृष्टि ढहे हुए आकाश की मरम्मत बन जाती है। पवित्र भू-दृश्य पुनर्स्थापित संसार की चार सीमाएँ बन जाता है। मूल धार्मिक पद उल्लेखनीय रूप से स्थिर रहता है: एक स्त्री-शक्ति मिट्टी को मानवता में और आपदा को सभ्यता में बदल देती है।

जब पूर्वज-माता को उसका प्राचीन नाम मिला #

आधुनिक नाम पुरातात्त्विक खोज के बाद एक संक्षिप्त, निर्णायक क्रम में सामने आया।

यह क्रम इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि हर वर्णन उसी पहचान को और गहरा करता है। पहले उत्खननकर्ताओं ने संगठित उपासना को पहचाना। सुन और गुओ ने देवत्व प्राप्त पूर्वज को पहचाना। सु बिंगची ने एक सभ्यता की सामान्य माता को पहचाना। लू सिश्यान ने उस नाम का प्रस्ताव रखा जो इन भूमिकाओं के संगम पर स्थित है: न्वा।

यह पहचान एक प्रस्ताव है, सर्वसम्मति नहीं। चांग जिनसांग ने लू के तर्क को असंतोषजनक माना। न्वा की मानव-सिर और सर्प-शरीर वाली छवि के आधार पर काम करते हुए यांग लिहुई ने उसके पंथ की उत्पत्ति इसके बजाय उत्तर-पश्चिम में वेई नदी की घाटी में खोजी, जहाँ लगभग 5,500 वर्ष पुराने चित्रित मिट्टी के पात्रों पर सैलामैंडर-जैसी आकृतियाँ दिखाई देती हैं। होंगशान के अनसुलझे प्रश्नों पर शिन्हुआ के 2024 के एक सर्वेक्षण ने “क्या होंगशान की देवी न्वा है?” को पहला प्रश्न रखा और निष्कर्ष दिया कि यह संबंध संभव है, लेकिन इसका प्रत्यक्ष लिखित प्रमाण नहीं है। स्थल 13 पर 2026 की पीपुल्स डेली रिपोर्ट में भी टीले को न्वा द्वारा आकाश की मरम्मत से जोड़ने वाली स्थानीय किंवदंती को स्थल की अनसुलझी पहेलियों में गिना गया है।

कोई अभिलेख इस प्रश्न का निपटारा नहीं करेगा। नियूहेलियांग धार्मिक पद का एक मेल प्रस्तुत करता है: एक स्मारकीय पंथ के केंद्र में मिट्टी से बनी पूर्वज-माता, जिसके चारों ओर कछुए धारण किए कुलीन मृतक और माप के अनुसार बनी वृत्त-वर्गाकार संरचना है। यांग की वेई घाटी की मिट्टी की आकृतियाँ न्वा के सर्प-शरीर से मेल खाती हैं; नियूहेलियांग उसके धार्मिक पद से मेल खाता है, और कोई अन्य उत्खनित नवपाषाणकालीन स्थल उसके बाद के मिथक के तत्वों को इतनी पूर्णता से एक साथ नहीं जोड़ता। इसीलिए हम इसे सबसे अच्छा प्रत्याशी मानते हैं।

नवपाषाणकाल में न्वा #

पाँच हज़ार वर्ष से भी पहले, और बचे हुए साहित्यिक वृत्तांतों से सहस्राब्दियों पहले, पश्चिमी लियाओनिंग के लोगों ने मिट्टी से एक पवित्र स्त्री बनाई। उन्होंने उसे मंदिर में स्थापित किया, अपने सम्मानित मृतकों को जेड से घेरा, एक कुलीन पूर्वज के हाथों में कछुए रखे, सार्वजनिक वेदियाँ उठाईं और ऐसा सीढ़ीदार वेदी-टीला बनाया जो पूरे भू-दृश्य को नए सिरे से व्यवस्थित करने के लिए पर्याप्त विशाल था।

हमारा तर्क है कि न्वा के मिथक इसी प्रकार के संसार को याद करते हैं।

यदि ऐसा है, तो बाद के ग्रंथ किसी उत्खनन-रिपोर्ट से अधिक टिकाऊ चीज़ को सुरक्षित रखते हैं: किसी सभ्यता की प्रथम माता का धार्मिक पद। वह मिट्टी से शरीर इसलिए बनाती है क्योंकि कभी मिट्टी ने उसे स्वयं शरीर दिया था। वह मानव-व्यवस्था के आरंभ में इसलिए खड़ी है क्योंकि एक क्षेत्रीय समाज कभी उसके पंथ के इर्द-गिर्द एकत्र हुआ था। वह संसार के आधारों की मरम्मत इसलिए करती है क्योंकि जिस धार्मिक कल्पना ने उसकी स्मृति को आगे पहुँचाया, उसने कछुओं, पवित्र ऊँचाइयों और ब्रह्मांडीय व्यवस्था को भी एक साथ रखा था।

यह तुलना न्वा को किसी रिक्त नवपाषाणकाल में पीछे नहीं ले जाती। नियूहेलियांग में मंदिर, पूर्वज-माता और विशाल वेदी-टीला पहले से ही मौजूद थे।

स्रोत #

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15. Chuci, “Tianwen”, “न्वा का एक शरीर था; उसे किसने गढ़ा?”
16. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” और “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.” Wenwu 1997(8): 4–14.
17. Xinhua. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？” [होंगशान क्यों: नियूहेलियांग के अनसुलझे सांस्कृतिक संकेत], 23 अगस्त 2024। न्वा के प्रश्न और N5Z1M1 में मिले जेड के कछुओं पर।
18. School of Humanities, University of Chinese Academy of Sciences. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase, सितंबर 2022। N2Z1M21 पर।
19. Liaoning Provincial Institute of Cultural Relics and Archaeology. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）. Beijing: Wenwu Press, 2012.
20. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”, 23 जनवरी 2025। 1983 की खोज और बाद के विद्वत्-अध्ययन का विस्तृत कालक्रम।
21. Zhang Shumin. “牛河梁‘金字塔’之谜” [नियूहेलियांग के “पिरामिड” की पहेली]। People’s Daily, 24 अप्रैल 2026। इसमें सीढ़ीदार गोल टीले का वर्णन है, इसे बहुत संभवतः एक विशेष वेदी माना गया है और न्वा से जुड़ी स्थानीय किंवदंती को अनसुलझा छोड़ा गया है।
22. Guo Ming and Jia Xiaobing. “牛河梁遗址考古新发现新收获” [नियूहेलियांग में नई पुरातात्त्विक खोजें]। People’s Daily, 3 अगस्त 2024।
23. UNESCO World Heritage Centre. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.” संभावित सूची, 2013।
24. National Cultural Heritage Administration / CCTV. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments, 7 अप्रैल 2024।
25. National Museum of China. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue।
26. Vampelj Suhadolnik, Nataša. “फूशी और न्वा के विकास और रूपांतरण आइकनोग्राफी।” एशियन स्टडीज़ 7.2 (2019): 47–86।
27. एकेडेमिया सिनिका म्यूज़ियम। “फ़ूशी और न्वा,” वू लियांग श्राइन की उत्कीर्ण आकृति।

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