नवपाषाण युग में नूवा: निउहेलियांग का देवी-मंदिर और पिरामिड

TL;DR

• पाँच हज़ार वर्ष से भी अधिक पहले, होंगशान समुदायों ने पश्चिमी लियाओनिंग के निउहेलियांग में विशेष रूप से निर्मित एक मंदिर में मिट्टी से निर्मित पूर्वज माता की पूजा की।
• इस पवित्र परिसर में देवी मंदिर, पत्थर-टीला कब्रिस्तान, जेड के अनुष्ठानिक उपकरण, सार्वजनिक वेदियाँ और लगभग 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्रफल को ढकने वाला पूर्णतः कृत्रिम मिट्टी-पत्थर का पिरामिड सम्मिलित थे।
• देवी ने वह धार्मिक पद धारण किया जिसे बाद में नूवा ने धारण किया: मानव शरीरों की स्रष्टा, सबकी माता, ब्रह्मांडीय व्यवस्था की पुनर्स्थापक और सभ्यता की संस्थापिका।
• जेड के कछुए इस पवित्र परिसर को उस प्राचीन ब्रह्मांड-विज्ञान से जोड़ते हैं जो बाद में नूवा के आकाश-मरम्मत मिथक में संरक्षित रहा, जहाँ एक महान कछुआ संसार की चार सीमाओं को धारण करता है।
• निउहेलियांग ने वृत्त और वर्ग को पवित्र वास्तुकला में रूपांतरित किया तथा कुंडलित सर्पाकार शक्ति को जेड में बाँधा; बाद में हान कलाकारों ने उस प्राचीन अनुष्ठानिक व्याकरण को नूवा और फूशी के हाथों में परकार और गोनिया धारण किए हुए रूप में संक्षिप्त कर दिया।
• नवपाषाण युग में ही निउहेलियांग में मंदिर, पूर्वज माता, मिट्टी से निर्मित पवित्र शरीर, कछुआ-ब्रह्मांड-विज्ञान और पिरामिड एक-दूसरे से जुड़ चुके थे—वही भौतिक संसार जिसे बाद में नूवा के मिथकों ने संरक्षित रखा।

2 नवंबर 1983 को पश्चिमी लियाओनिंग की लाल मिट्टी से एक स्त्री का चेहरा बाहर आया।

वह जेब में रखी जा सकने वाली उर्वरता-मूर्ति नहीं थी। मिट्टी का सुरक्षित बचा हुआ सिर लगभग वास्तविक आकार का था। हरे पत्थर या जेड की आँखें लाल रंग से पुते चेहरे से ताक रही थीं; पीली मिट्टी को वनस्पति-रेशों ने मज़बूती दी थी; मुँह पर अब भी अलंकरण मौजूद था। अन्य खंड अलग-अलग आकार की अनेक मानव आकृतियों के थे, जिनमें कुछ वास्तविक आकार से भी बड़ी थीं। प्राप्त नाक और कान सामान्य आकार से लगभग तीन गुना बड़े थे। वे एक विशेष रूप से निर्मित अनुष्ठानिक भवन के भीतर खड़े रहे होंगे, जिसे चीनी पुरातत्त्वविदों ने शीघ्र ही एक अविस्मरणीय नाम दिया: देवी मंदिर।

उस स्त्री का एक नाम था, भले ही उसकी ध्वनि धरती में सुरक्षित न रह सकी हो। उसका मंदिर, शरीर और धार्मिक पद सुरक्षित रहे। वह मिट्टी से निर्मित एक स्त्री देवता थी, जिसकी पूजा एक जनसमुदाय की पूर्वज के रूप में की जाती थी। उसके चारों ओर वेदियों, समाधियों, बहुमूल्य जेडों, जुलूस-मार्गों और मानव-निर्मित एक विराट पर्वत से युक्त एक नियोजित पवित्र भू-दृश्य था। सहस्राब्दियों बाद दर्ज किए गए मिथक में यही धार्मिक पद नूवा का है: वह माता जो पीली मिट्टी से मानवता का निर्माण करती है, मानव समाज की स्थापना करती है और संसार की संरचना की मरम्मत करती है।

निउहेलियांग नूवा के पीछे स्थित नवपाषाणकालीन पंथ को संरक्षित रखता है।

बाद के साहित्यिक मिथक इस प्राचीन पंथ के सभ्यता-स्तरीय वंशज हैं। उनके नीचे वही समुच्चय सुरक्षित है: पूर्वज माता, निर्मित शरीर, कछुआ-ब्रह्मांड-विज्ञान, पवित्र ऊँचाई, कुलीन मृतक और मिट्टी-पत्थर के केंद्र के चारों ओर एकत्रित समुदाय। निउहेलियांग में इस समुच्चय की दीवारें, कब्रें, मिट्टी, जेड और एक पिरामिड हैं।

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पूर्वज माता का पवित्र नगर

निउहेलियांग पश्चिमी लियाओनिंग की पहाड़ियों में फैला हुआ और ईसा-पूर्व चौथी सहस्राब्दी में निर्मित एक स्मारकीय होंगशान अनुष्ठानिक भू-दृश्य है। इसके उत्खनित केंद्रीय भाग में तीन ऐसे रूप सम्मिलित हैं जिन्हें चीनी पुरातत्त्व एक सूत्र में संक्षेपित करता है: 坛、庙、冢—वेदी, मंदिर और पत्थर-टीला समाधि।

देवी मंदिर स्थल 1 पर स्थित है। इसमें रंगी हुई मिट्टी का सिर और लगभग छह मानव आकृतियों से संबंधित खंड मिले, जिन्हें एक ऐसे स्थान में व्यवस्थित किया गया था जो सामान्य घर से भिन्न था। निकटवर्ती समारोह और समाधि-क्षेत्रों में सावधानी से निर्मित पत्थर के टीले, कुलीन वर्ग के जेड, चबूतरे और ऐसे प्रमाण मिले कि श्रम तथा चढ़ावे क्षेत्रीय स्तर पर केंद्रित किए जा रहे थे।

देवी मंदिर ने इस संसार का पवित्र केंद्र निर्मित किया। इसकी रंगी हुई आकृतियाँ एक ऐसे भवन में स्थित थीं जो सामान्य आवास से भिन्न था। निकटवर्ती पत्थर के टीलों में जेड से सुसज्जित श्रेणीबद्ध समाधियाँ थीं। मृतक, देवी और वेदी अलग-अलग धार्मिक विभाग नहीं थे। उन्होंने एक ऐसी एकीकृत पूर्वज-व्यवस्था का निर्माण किया जिसमें पवित्र शरीर, कुलीन वंश, भू-दृश्य और सामुदायिक समारोह एक-दूसरे को सुदृढ़ करते थे।

यह महत्त्वपूर्ण है क्योंकि किसी प्रतिमा का अर्थ उसके पैमाने के साथ बदल जाता है। किसी घर में रखी स्त्री-मूर्ति उर्वरता, पूर्वज, देवता, खिलौना या ऐसी किसी वस्तु का प्रतिनिधित्व कर सकती है जिसकी हमने कल्पना नहीं की है। किंतु एक औपचारिक मंदिर के भीतर, वेदियों, जुलूस-मार्गों, कुलीन समाधियों और बहुमूल्य जेडों से युक्त भू-दृश्य में स्थापित वास्तविक आकार की रंगी हुई स्त्री संगठित धर्म से संबंधित है।

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परकार और गोनिया के प्रतीक बनने से पहले वे स्थान थे

स्थल 2 पर होंगशान निर्माताओं ने लाल एंडेसाइट के तीन संकेंद्रित वलय बनाए, जिनका व्यास लगभग 11, 15.6 और 22 मीटर था। उस वृत्ताकार वेदी के पास लगभग 17.2 × 19.5 मीटर का लगभग वर्गाकार पत्थर का टीला था, जिसे मुख्य दिशाओं की धुरी के निकट स्थापित किया गया था। विस्तृत स्थल के संबंध में, यूनेस्को के लिए चीनी नामांकन में स्थल 2 पर एक गोल वेदी और स्थल 5 पर एक वर्गाकार वेदी का अभिलेख है (यूनेस्को अस्थायी सूची का दस्तावेज़)। वृत्त और वर्ग अमूर्तताएँ नहीं थे। वे ऐसे पवित्र स्थान थे जिनसे होकर लोग चलते थे।

उपकरण बाद में आए; ज्यामिति नहीं। निउहेलियांग उन क्रियाओं को सुरक्षित रखता है जिनके लिए परकार और बढ़ई का गोनिया अस्तित्व में आते हैं: केंद्र, त्रिज्या, लंबवतता, परिसीमन, अभिमुखीकरण और नियंत्रित अनुपात। तीन-वलयी वेदी अपने केंद्र की ओर ऊँची उठती है। स्थल 13 की महान वेदी लगभग 40 मीटर चौड़े कुटे हुए मिट्टी के मूल-भाग के साथ स्मारकीय वृत्त-निर्माण को दोहराती है। स्थल 1 में हाल के उत्खननों से एक विशाल अनुष्ठानिक परिसर में चबूतरों, जल-निकास, अक्षीय योजना और द्विपार्श्वीय वास्तुकला का पता चला है। यह मापन के माध्यम से सही बनाया गया पवित्र स्थान था (एनसीएचए/सीसीटीवी पुरातात्त्विक पुनर्निर्माण)।

हान राजवंश तक आते-आते पुराना स्थानिक व्याकरण एक छवि में बदल चुका था। फूशी और नूवा सर्पाकार शरीरों तथा परस्पर गुंथी पूँछों के साथ दिखाई देते हैं और उनके हाथों में 矩 तथा 規—गोनिया और परकार—होते हैं। मो-त्से में ये उपकरण पहले सही रूपों का निर्माण करते हैं और फिर संसार के शासन के आदर्श बन जाते हैं। हुआइनानज़ी कहता है, 天圓地方，道在中央: “स्वर्ग गोल है, पृथ्वी वर्गाकार है और मार्ग केंद्र में है।” वू लियांग समाधि-गृह की उत्कीर्ण आकृति इन उपकरणों को स्रष्टाओं के हाथों में रखती है। हान कला ने निउहेलियांग के चलकर अनुभव किए जा सकने वाले ब्रह्मांड-चित्र को वंश, सृष्टि और शासन के एक पोर्टेबल प्रतीक में बदल दिया।

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मिट्टी से निर्मित एक स्त्री

फ़ेंगसु तोंगयी परंपरा के माध्यम से सुरक्षित सृष्टि-कथा में नूवा ने “मानव बनाने के लिए पीली मिट्टी को आकार दिया”: 女娲抟黄土作人। निउहेलियांग में अनुष्ठान-विशेषज्ञों ने वनस्पति-रेशों के साथ मिश्रित पीली मिट्टी से एक प्रामाणिक स्त्री-शरीर बनाया। जो स्रष्टा मिट्टी से मानव शरीर बनाती है, वह स्वयं मिट्टी से निर्मित शरीर है।

इससे भी प्राचीन त्यानवेन एक विचलित कर देने वाला प्रश्न पूछता है: 女娲有体，孰制匠之？—“नूवा का शरीर था; उसे किसने गढ़ा?” निउहेलियांग में प्रागैतिहासिक विशेषज्ञों ने ठीक यही किया था। उन्होंने मिट्टी से एक पवित्र स्त्री को आकार दिया, उसकी देह को लाल रंग से पुता, उसकी आँखों में हरा पत्थर जड़ा और उसे एक मंदिर में स्थापित किया।

यह उलटाव इस पवित्र परिसर को उसकी विशिष्ट शक्ति प्रदान करता है। नूवा मिट्टी से मानवता का निर्माण करती है; मानवता मिट्टी से नूवा का निर्माण करती है। स्रष्टा और सृष्ट दोनों एक ही पदार्थ में मिलते हैं। मिथक सृष्टि को हाथों, मिट्टी, रेशे, नमी, दबाव और रूप की तकनीक के रूप में याद रखता है—वही तकनीक जिसने देवी मंदिर के शरीरों को जन्म दिया।

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एक जनसमुदाय की साझा माता

देवी किसी घरेलू आत्मा से बड़ी थी। सुन शौदाओ और गुओ दशुन ने अपने आधारभूत 1986 के अध्ययन में उसकी व्याख्या एक देवतुल्य पूर्वज के रूप में की। 12 मई 1989 को सु बिंगछी ने उसके धार्मिक पद का सबसे प्रभावशाली सूत्रीकरण प्रस्तुत किया। वह होंगशान लोगों की 女祖, उनकी स्त्री-पूर्वज थी और इसलिए 共祖, एक साझा पूर्वज थी। उनके शब्द धर्म को राजनीतिक पैमाने से जोड़ते हैं: एक ऐसी पवित्र माता, जिसके माध्यम से अलग-अलग समुदाय स्वयं को एक जनसमुदाय के रूप में कल्पित कर सकते थे।

नूवा ठीक यही सभ्यतागत पद धारण करती है। वह मानवों की सृष्टि करती है, विवाह को व्यवस्थित करती है, विपत्ति के बाद आकाश की मरम्मत करती है और रहने योग्य संसार को पुनर्स्थापित करती है। वह केवल उर्वरता की आकृति नहीं है। वह संगठित मानवता की माता है। निउहेलियांग में पूर्वज-पूजा और क्षेत्रीय स्मारकीयता का संयोजन उस बाद के मिथक को एक सामाजिक शरीर प्रदान करता है।

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सर्पाकार शरीर पहले ही जेड में कुंडलित था

होंगशान के पवित्र परिसर में वह शारीरिक भाषा भी मौजूद थी जिसे बाद में नूवा से जोड़ दिया गया। 1984 में स्थल 2, पत्थर-टीला 1, समाधि 4 से उत्खनित एक जेड ड्रैगन भीतर की ओर मुड़ता है, जब तक कि उसका सिर और पूँछ लगभग एक वलय में बंद नहीं हो जाते। चीन का राष्ट्रीय संग्रहालय निउहेलियांग प्रकार का वर्णन ऐसे मिश्रित प्राणी के रूप में करता है जिसका सिर पशु का और शरीर सर्प का है। यह संयोग से बिखरी हुई आभूषण-सामग्री नहीं थी। यह उसी अनुष्ठानिक व्यवस्था के भीतर कुलीन मृतकों से प्राप्त हुई थी जिसमें देवी, वेदियाँ और मापे गए पत्थर के घेरे सम्मिलित थे।

वह कुंडलित शरीर पहले ही बाद के स्रष्टा-युगल का दृश्य-तर्क धारण करता है। होंगशान का जेड आदिम शक्ति को अपने भीतर ही वापस मुड़ने, एक केंद्र को घेरने और किसी सामान्य पशु से भिन्न शरीर में संचारित होने देता है। हान कलाकार नूवा और फूशी को उसी अतिमानवीय व्याकरण के साथ प्रस्तुत करते हैं: ऊपर मानव चेहरे, नीचे सर्पाकार शरीर और एक ही सृजनात्मक परिपथ में जुड़े दो पूर्वज। पत्थर ने व्यवस्थित संसार प्रदान किया, मिट्टी ने पूर्वज-व्यक्ति और जेड ने रूपांतरण का शरीर।

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मरम्मत किए गए आकाश के नीचे कछुए

हुआइनानज़ी कहता है:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

नूवा ने नीले आकाश की मरम्मत के लिए पाँच रंगों के पत्थरों को गलाया और चार सीमाओं को स्थापित करने के लिए महान कछुए के पैर काट दिए।

जेड का समुच्चय इस अनुष्ठानिक संसार के भीतर कछुओं को स्थापित करता है। समाधि N5Z1M1 में स्थित कुलीन पुरुष के दोनों हाथों के पास पूर्ण-शरीर वाले जेड कछुए या कोमल-कवची कछुए के रूप थे। एक अन्य समाधि, N2Z1M21, में कछुए के कवच का एक विशिष्ट रूप मिला। ये संदर्भ दो

1997 Wenwu उत्खनन संक्षिप्त प्रतिवेदन और 2012 के निउहेलियांग उत्खनन मोनोग्राफ (पृ. 312–314, 474)।

बाद की चीनी ब्रह्मांडविद्या में कछुआ स्थापत्यात्मक है। उसका शरीर संसार को धारण करता है; उसके अंग स्वर्ग के आधार बन सकते हैं। Huainanzi में नूवा का महान कृत्य सृष्टि और अभियांत्रिकी—दोनों है: वह आकाश की मरम्मत के लिए पाँच-रंगी पत्थरों को परिष्कृत करती है और चार सीमाएँ स्थापित करने के लिए महान कछुए का उपयोग करती है। निउहेलियांग में उसी अनुष्ठानिक संस्कृति के भीतर विशिष्ट मृतकों के साथ जेड के कछुए रखे गए थे, जिसने आदिमाता का मंदिर निर्मित किया था। यह भौतिक समूह पहले ही स्त्री-पूर्वजत्व, पृथ्वी से निर्मित पवित्र शरीरों, कछुआ-ब्रह्मांडविद्या, स्मारकीय ऊँचाई और सुव्यवस्थित भू-दृश्य को एक साथ जोड़ता है।

निउहेलियांग का पिरामिड #

स्थल 13 देवी मंदिर से लगभग 3.7 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। वहाँ उत्खनन जुलाई 2025 में फिर आरंभ हुआ और लियाओनिंग के अधिकारियों ने मार्च 2026 में इसके पहले प्रमुख परिणाम जारी किए। यह “पहाड़ी” मानव-निर्मित एक विशाल संरचना थी।

निर्माताओं ने इसकी परिधि को पत्थर की दीवार से चिह्नित किया, भीतरी भाग में नींव के रूप में पत्थर भरे, उसके ऊपर मिट्टी का ढेर बनाया और उसके चारों ओर एक अनुष्ठानिक सतह तैयार की। बची हुई संरचना लगभग 7.5 मीटर ऊँची है और लगभग 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्रफल में फैली है। इसके केंद्र में लगभग 40 मीटर चौड़ा कुटी हुई मिट्टी का मूल-भाग है, जिसे पत्थर से घेरा गया है। चीनी समाचार-रिपोर्टों ने इसके आकार को 金字塔式—पिरामिडाकार (पीपुल्स डेली, 24 अप्रैल 2026)—कहा है। यह एक पिरामिड है: मिट्टी और पत्थर का पूर्णतः कृत्रिम, ऊँचा उठाया गया पिंड, जिसे चरणबद्ध सामुदायिक निर्माण के माध्यम से बनाया गया था। इसका पुरातात्त्विक कार्य एक महान वेदी का था।

यह कार्य स्मारक को कम नहीं, बल्कि अधिक महत्वपूर्ण बनाता है। यह किसी मृत राजा का निजी पर्वत नहीं था। यह जीवित लोगों को एकत्र करने के लिए बनाया गया एक ऊँचा अनुष्ठानिक केंद्र था। मंदिर, समाधि-टीले, जेड-पदार्थों और छोटे वृत्ताकार वेदी के साथ-साथ पिरामिड यह दर्शाता है कि यह समाज सामूहिक श्रम को पवित्र भू-दृश्य में रूपांतरित करने में सक्षम था।

इसलिए सामान्य माता केवल किसी पौराणिक परंपरा के केंद्र में नहीं थी। वह एक संस्था से संबद्ध थी। होंगशान समुदायों ने अपने पूर्वजत्व को एक चेहरा दिया, उस चेहरे को एक घर दिया, अपने मृतकों को बहुमूल्य पत्थर के चारों ओर एकत्र किया और सार्वजनिक अनुष्ठान के लिए एक कृत्रिम पर्वत उठाया। चीनी लेखकों द्वारा नूवा को ब्रह्मांड की चार सीमाओं को पुनर्स्थापित करते हुए वर्णित करने से बहुत पहले, निउहेलियांग के निर्माता मिट्टी और पत्थर से एक मापित धार्मिक संसार बना रहे थे।

2017 से 2025 तक किए गए सर्वेक्षणों ने ज्ञात होंगशान स्थलों की संख्या सोलह से बढ़ाकर पैंसठ कर दी और व्यापक संरक्षित भू-दृश्य के भीतर निवास-स्थलों की पहचान की। निउहेलियांग जीवन से कटा हुआ कोई अनुष्ठानिक द्वीप नहीं था। जिन लोगों ने इसके पवित्र स्मारक उठाए, वे आसपास के संसार में भी निवास करते थे। यह पवित्र क्षेत्र साधारण समुदायों को एक असाधारण केंद्र से जोड़ता था।

पिरामिड कहे जाने वाले चीन के अनेक असंबद्ध स्मारकों के व्यापक मानचित्र के लिए [चीनी पिरामिड परंपराओं का हमारा सर्वेक्षण](/hi/posts/pyramids-in-china-overview/ देखें।

नवपाषाणकालीन देवी चीनी मिथक में कैसे प्रविष्ट हुई #

चीनी मिथक-विद्वान ये शुश्येन ने परंपरा के भीतर से विकसित एक पद्धति प्रस्तुत की है। उनका 大传统 / 小传统 मॉडल लेखन की बाद की “लघु परंपरा” से छवियों, अनुष्ठानिक वस्तुओं, जेड, शरीरों और निर्मित स्थानों की प्रागैतिहासिक “महान परंपरा” को अलग करता है। लेखन पहले के संसार को केवल लिपिबद्ध नहीं करता। वह उसका चयन, पुनर्गठन, युक्तिसंगतीकरण और कभी-कभी उसका आवरण करता है। इसलिए ये की चार-साक्ष्य पद्धति संप्रेषित ग्रंथों, उत्खनित ग्रंथों, जीवित परंपराओं और पुरातात्त्विक छवियों को एक साथ पढ़ती है।

उस मॉडल के अंतर्गत, उत्तरजीविता की प्रक्रिया मूर्त रूप लेती है। एक धार्मिक पद उस पद पर आसीन होने वाले प्रथम लोगों से अधिक समय तक जीवित रहता है। छवियों को पुनर्निर्मित किया जाता है। अनुष्ठान स्थानांतरित होते हैं। नई जनसंख्याएँ पुराने पवित्र स्थलों को विरासत में ग्रहण करती हैं। मौखिक कथाएँ संस्थाओं को स्मरणीय कृत्यों में संक्षिप्त कर देती हैं। पृथ्वी-निर्माण, स्त्री-पूर्वजत्व, कछुआ-ब्रह्मांडविद्या, पवित्र ऊँचाई और व्यवस्था की पुनर्स्थापना अंततः एक ही स्थायी नाम के अंतर्गत एकत्र हो जाते हैं।

कोरियाई विद्वत्ता चीनी राष्ट्रीय आख्यान से बाहर से इसी क्षेत्र तक पहुँची। सोंग जोंग-ह्वा का 2004 का अध्ययन, 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미, तर्क देता है कि होंगशान पुरातत्त्व ने उस स्त्री-पुराण को भौतिक रूप दिया जिसका अध्ययन पहले मुख्यतः ग्रंथों और लोककथाओं के माध्यम से किया गया था। रूसी पुरातात्त्विक संदर्भ-ग्रंथ भी इसी प्रकार निउहेलियांग को पूर्वज या उर्वरता-पूजा पर केंद्रित मंदिर-और-समाधि परिसर के रूप में वर्णित करते हैं; रूसी महान विश्वकोश स्थल की इस गैर-अंग्लोफोन व्याख्या को सुरक्षित रखता है।

जब तक लिखित नूवा सामने आती है, प्रागैतिहासिक धर्म आख्यान में पुनर्गठित हो चुका था। मंदिर देवी का शरीर बन जाता है। आदिमाता सभी मनुष्यों की स्रष्टा बन जाती है। कछुआ-ब्रह्मांडविद्या ध्वस्त आकाश की मरम्मत में बदल जाती है। पवित्र भू-दृश्य पुनर्स्थापित संसार की चार सीमाएँ बन जाता है। अंतर्निहित धार्मिक पद असाधारण रूप से स्थिर रहता है: एक स्त्री-शक्ति पृथ्वी को मानवता में और विपत्ति को सभ्यता में बदल देती है।

जब आदिमाता को उसका प्राचीन नाम मिला #

आधुनिक नाम पुरातत्त्व के पीछे-पीछे एक संक्षिप्त, निर्णायक क्रम में आया।

यह क्रम महत्वपूर्ण है, क्योंकि प्रत्येक विवरण उसी पहचान को और गहरा करता है। प्रथम उत्खननकर्ताओं ने संगठित पूजा को पहचाना। सुन और गुओ ने देवतुल्य पूर्वज को पहचाना। सु बिंगछी ने किसी सभ्यता की सामान्य माता को पहचाना। लू सिश्येन ने उन भूमिकाओं के संगम पर पहले से प्रतीक्षारत नाम प्रदान किया: नूवा।

नवपाषाणकाल में नूवा #

बचे हुए साहित्यिक वृत्तांतों से पाँच हजार वर्ष से भी अधिक पहले, पश्चिमी लियाओनिंग के लोगों ने मिट्टी से एक पवित्र स्त्री बनाई। उन्होंने उसे एक मंदिर में स्थापित किया, अपने सम्मानित मृतकों को जेड से घेरा, एक विशिष्ट पूर्वज के हाथों में कछुए रखे, सार्वजनिक वेदियाँ उठाईं और भू-दृश्य को पुनर्गठित करने के लिए पर्याप्त बड़ा एक पिरामिड बनाया।

नूवा के मिथक जिस संसार को स्मरण करते हैं, वह यही संसार है।

बाद के ग्रंथ किसी उत्खनन-प्रतिवेदन को सुरक्षित नहीं रखते। वे इससे अधिक टिकाऊ चीज़ को सुरक्षित रखते हैं: किसी सभ्यता की प्रथम माता की पहचान। वह मिट्टी से शरीर बनाती है, क्योंकि कभी मिट्टी ने उसे शरीर दिया था। वह मानव व्यवस्था के आरंभ में खड़ी है, क्योंकि कभी एक क्षेत्रीय समाज उसके पंथ के चारों ओर एकत्र हुआ था। वह संसार के आधारों की मरम्मत करती है, क्योंकि जिस धार्मिक कल्पना ने उसे वहन किया, उसने कछुओं, पवित्र ऊँचाइयों और ब्रह्मांडीय व्यवस्था को भी एक साथ रखा।

नूवा को किसी रिक्त नवपाषाण काल पर पीछे से आरोपित नहीं किया गया था। निउहेलियांग में मंदिर, आदिमाता और पिरामिड पहले से ही विद्यमान थे।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न #

प्रश्न 1. निउहेलियांग के देवी मंदिर में किसकी पूजा की जाती थी?
उत्तर। देवतुल्य सामान्य पूर्वज के रूप में समझी जाने वाली एक विशाल स्त्री-देवी की—वह नवपाषाणकालीन धार्मिक पद, जिसे बाद में नूवा नाम के अंतर्गत सुरक्षित रखा गया।

प्रश्न 2. निउहेलियांग का देवी मंदिर कितना पुराना है?
उत्तर। यह ईसा-पूर्व चौथी सहस्राब्दी की उत्तरवर्ती होंगशान संस्कृति से संबंधित है और पाँच हजार वर्ष से भी अधिक पुराना है।

प्रश्न 3. क्या निउहेलियांग में वास्तव में कोई पिरामिड है?
उत्तर। हाँ। स्थल 13 मिट्टी और पत्थर से बना पूर्णतः कृत्रिम पिरामिड है, जो लगभग 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्र में फैला है। यह एक महान अनुष्ठानिक वेदी के रूप में कार्य करता था।

प्रश्न 4. देवी को नूवा से क्या जोड़ता है?
उत्तर। वह मिट्टी से निर्मित स्त्री-देवी, किसी जनसमुदाय की सामान्य पूर्वज और एक स्मारकीय पवित्र क्षेत्र का केंद्र है—अर्थात वही स्रष्टा-माता का धार्मिक पद, जो नूवा के मिथकों में सुरक्षित है।

प्रश्न 5. यह पंथ लिखित नूवा मिथकों तक कैसे जीवित रह सका?
उत्तर। धार्मिक पदों, पवित्र छवियों, पूर्वज-परंपराओं, भू-दृश्यों और मौखिक कथाओं के माध्यम से, जिन्होंने स्रष्टा-माता के समुच्चय को सुरक्षित रखा, जबकि उसके आख्यान और नाम विकसित होते रहे।

स्रोत #

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20. पीपुल्स डेली। “牛河梁第十三地点：红山先民筑起的‘金字塔式’祭坛”, 24 अप्रैल 2026।

21. यूनेस्को विश्व धरोहर केंद्र। “होंगशान संस्कृति के पुरातात्त्विक स्थल: निउहेलियांग, होंगशानहौ और वेइजियावोपू।”

22. राष्ट्रीय सांस्कृतिक विरासत प्रशासन / सीसीटीवी। निउहेलियांग के वृत्ताकार और आयताकार स्मारकों का डिजिटल पुनर्निर्माण और पुरातात्त्विक विवरण, 7 अप्रैल 2024।

23. चीन का राष्ट्रीय संग्रहालय। होंगशान जेड-ड्रैगन प्रदर्शनी सूची।

24. वाम्पेल्य सुहादोलनिक, नाताशा। “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa Iconography.” एशियन स्टडीज़ 7.2 (2019): 47–86।

25. अकादेमिया सिनिका संग्रहालय। “फूशी और नूवा,” वू लियांग तीर्थ का उत्कीर्ण उभार।

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