देवता पूर्व की ओर कैसे आए: नूवा, पानगु और चीनी सभ्यता की पश्चिमी जड़ें

संक्षेप में

• नूवा कोई एक सामान्य मातृ देवी नहीं हैं। वे पृथ्वी को आकार देने वाली सृष्टिकर्ता, मानवता की माता, सर्प-देह वाली प्रथम स्त्री, आदिम दंपति की सहभागी, विवाह की संस्थापक और अग्नि तथा बाढ़ से उजड़ चुकी दुनिया की मरम्मत करने वाली हैं।
• पश्चिमी एशिया उसी सृष्टि-संबंधी संपूर्णता को अलग-अलग रूपों में सुरक्षित रखता है: मेसोपोटामिया की जन्म देवियाँ मिट्टी से मनुष्यों की रचना करती हैं; सर्प और वृक्ष के पास ईव सभी जीवितों की माता हैं; ईरानी और यूनानी प्रथम दंपति आपदा के बाद मानवता को पुनर्जीवित करते हैं।
• पानगु दूसरा और अधिक स्पष्ट साक्षी है। उसकी आँखें सूर्य और चंद्रमा बन जाती हैं, रक्त नदियाँ, मांस पृथ्वी, हड्डियाँ पर्वत और बाल वनस्पतियाँ—यही शारीरिक व्याकरण पुरुष, यमीर और ईरानी सृष्टिविज्ञान में मिलता है।
• ये कथाएँ किसी रिक्त महाद्वीप में नहीं पहुँची थीं। गेहूँ, जौ, भेड़, घोड़े, धातुकर्म, रथ, फैयेंस, काँच, कारीगर, भिक्षु और पूरी-की-पूरी आबादियाँ उन्हीं मध्य एशियाई गलियारों से होकर चीनी कथाओं के प्रथम प्रमाणों से पहले और उनके दौरान स्थानांतरित हुईं।
• चीन ने किसी एक पश्चिमी धर्मग्रंथ की नकल नहीं की। उसने प्राचीन यूरेशियाई पैकेज को क्रमिक लहरों में प्राप्त किया, उसे तोड़ा, पीली मिट्टी, यिन और यांग, पवित्र शिखरों, जेड, परकार और वर्ग के माध्यम से फिर से बनाया—और उसे चीनी बना दिया।

नवंबर 1983 में, निउहेलियांग में काम कर रहे पुरातत्त्वविदों ने लाल मिट्टी से एक स्त्री का चेहरा बाहर निकाला।

वह जीवन-आकार की थी। उसकी आँखों में कभी हल्के हरे पत्थर जड़े हुए थे। कई बड़ी मानव आकृतियों को सौंपे गए खंड उसके चारों ओर एक उद्देश्य-निर्मित होंगशान पवित्र स्थल के भीतर पड़े थे। मंदिर के पार पत्थर के ढेर, वेदियाँ, चबूतरे, अभिजात कब्रें और निर्मित पवित्र ऊँचाइयाँ खड़ी थीं। पाँच हजार से अधिक वर्ष पहले, बिना महल या लेखन-प्रणाली वाले एक समाज ने पहले ही एक पूर्वज स्त्री को एक स्मारकीय धार्मिक परिदृश्य का केंद्र बना दिया था।

चीनी पुरातत्वविदों ने धार्मिक पद की पहचान की: देवी, स्त्री पूर्वज, सामान्य पूर्वज-माता। 1993 तक, लू सिश्येन ने पहचान को स्पष्ट रूप से नाम दे दिया था—होंगशान की नग्न देवी नूवा थीं.

यह सुझाव विस्फोटक है क्योंकि नूवा चीनी मिथक के हाशिये पर कोई सजावटी पात्र नहीं हैं। वह पीली मिट्टी से मानवता का निर्माण करती हैं। अग्नि और बाढ़ के बाद वह टूटे हुए आकाश की मरम्मत करती हैं। वह दुनिया के चार आधारों को पुनर्स्थापित करती हैं, काले अजगर को मारती हैं, जल को रोकती हैं, विवाह की स्थापना करती हैं, और मानव जीवन की माता बन जाती हैं। शाही कला में वह फूसी के साथ एक सर्प-शरीर वाले प्रथम दंपति के रूप में दिखाई देती हैं, उनकी पूँछें आपस में गुंथी होती हैं और वे उस परकार तथा वर्ग को थामे रहती हैं जिनसे ब्रह्मांड को मापा जाता है।

यह पहले से ही असाधारण रूप से सघन रूपरेखा है। फिर एक और चीनी सृष्टिकर्ता सामने आता है। पानगु एक ब्रह्मांडीय अंडे के भीतर जन्म लेते हैं, आकाश को पृथ्वी से अलग करते हैं और विश्व में विलीन होकर मर जाते हैं: श्वास बन जाती है हवा, आँखें बन जाती हैं सूर्य और चंद्रमा, रक्त बन जाता है नदियाँ, मांस बन जाता है मिट्टी, हड्डियाँ बन जाती हैं पर्वत और खनिज, बाल बन जाते हैं वनस्पति, पसीना बन जाता है वर्षा।

ये दो अलग-थलग चीनी आविष्कार नहीं हैं। वे एक पुरानी यूरेशियाई सृष्टि-प्रणाली का पूर्वी रूप हैं।

पश्चिमी और मध्य यूरेशिया दोनों रूपों को सदियों या सहस्राब्दियों पहले से संरक्षित किए हुए हैं। मेसोपोटामियाई माता देवियाँ मिट्टी से मनुष्यों का निर्माण करती हैं। उत्पत्ति-ग्रंथ जीवन देने वाली प्रथम स्त्री, एक धरती से बने प्रथम मानव, एक सर्प, एक पवित्र वृक्ष, विवाह और एक आपदा को पास-पास के प्रसंगों में अलग करता है। वैदिक भारत एक आदिम पुरुष की बलि देता है जिसका मन चंद्रमा बन जाता है, आँख सूर्य, श्वास वायु, सिर आकाश, पैर पृथ्वी और कान दिशाएँ बन जाते हैं। ईरानी सृष्टिविज्ञान प्रथम पुरुष के शरीर को धातुओं में और उसके बीज को प्रथम दंपति में बदल देता है। नॉर्स मिथक यमीर के मांस, रक्त, हड्डियों, खोपड़ी और बालों से पृथ्वी, समुद्र, पर्वत, आकाश और वृक्षों का निर्माण करता है।

एक समानता संयोग हो सकती है। एक दर्जन परस्पर संबद्ध घटनाएँ, ऐसे मार्गों से होकर आईं जो निस्संदेह लोगों और सांस्कृतिक पैकेजों को ले जा रहे थे, एक ऐतिहासिक व्याख्या की माँग करती हैं।

सबसे सरल व्याख्या यह है कि देवता पूर्व की ओर आए।

न्यूवा पूरे सृष्टि-परिसर को अपने में समेटे हुए है #

न्यूवा की परिचित जीवनी एक ही बार में नहीं लिखी गई थी। वह संचित होती गई, और यह संचय प्रमाण का एक हिस्सा है।

पुराना प्रश्न तियानवेन में बिल्कुल सटीक है: 女媧有體，孰制匠之？—“न्यूवा का शरीर था; उसे किसने गढ़ा?” कविता मानती है कि उसका शरीर प्रसिद्ध भी है और विचित्र भी। हुआनान्ज़ी फिर उसे लगभग अकल्पनीय पैमाने का काम देता है। चारों स्तंभ ढह जाते हैं। नौ प्रांत फट जाते हैं। आग बिना अंत के जलती है; पानी बिना रुके बाढ़ लाता है। न्यूवा आकाश की मरम्मत के लिए पाँच रंगों के पत्थर पिघलाती है, एक विशाल कछुए के पैरों को काटकर संसार की चार सीमाएँ स्थापित करती है, एक काले अजगर को मारती है, और जल को रोकने के लिए सरकंडे की राख का उपयोग करती है।

यह प्रजनन का कोई ताबीज़ नहीं है। यह रहने योग्य संसार की दूसरी सृष्टि है।

पीली मिट्टी की कथा, जिसका श्रेय पूर्वी हान के विद्वान यिंग शाओ को दिया जाता है और जो Taiping yulan 78 में संरक्षित है, उतनी ही ठोस है: 女媧摶黃土作人—“न्यूवा ने मनुष्य बनाने के लिए पीली मिट्टी को आकार दिया।” जब हर शरीर को हाथ से बनाना बहुत धीमा हो जाता है, तो वह कीचड़ में एक डोरी खींचती है और लोगों को समूहों में उछाल देती है। वही पाठ-परंपरा उसे विवाह की स्थापना करने वाली दिव्य विवाह-संयोजिका के रूप में भी याद करती है। वह इसलिए मानव जीव और उसे आगे बढ़ाने वाली संस्था—दोनों की रचना करती है।

उसका सर्प-शरीर भी उतना ही महत्वपूर्ण है। पूर्वी हान का एक वर्णन कहता है 女媧蛇軀—“न्यूवा का एक सर्प-शरीर था।” बाद के समाधि-ध्वज और छत के चित्र इस जोड़ी को अविस्मरणीय बना देते हैं: मानव धड़, कुंडलित या एक-दूसरे में लिपटी पूँछें, आकाशीय पिंड, और वे उपकरण जो अंतरिक्ष को व्यवस्था में बदल देते हैं। परिणाम केवल “साँपों से संबद्ध एक देवी” नहीं है। यह एक प्रथम-दंपति और विश्व-व्यवस्था स्थापित करने वाले जटिल ढाँचे के भीतर सर्प-शरीर वाली स्त्री सृष्टिकर्ता है।

हमारी न्यूवा और फूशी की पहले की तुलना ने उनके वैश्विक समानांतरों को आद्यरूप और प्रसार के बीच एक खुला विकल्प माना था। विस्तृत प्रमाण प्रसार को बेहतर मॉडल बनाते हैं। न्यूवा के अंश दुनिया भर में स्वतंत्र रूप से बिखरे हुए नहीं हैं। वे पहचानने योग्य समूह बनाते हैं, और वे समूह एक वास्तविक पश्चिम-से-पूर्व मार्ग के किनारे दिखाई देने लगते हैं।

ईडन ने इस समग्र पैकेज का आविष्कार नहीं किया। उसने इसे विखंडित किया #

यह संबंध 女媧 और Ḥawwāh नामों के बीच किसी समानता पर निर्भर नहीं है। यह विरासत में मिली संरचना में निहित है। नूवा एक ही देवी में वह सब केंद्रित कर देती है जिसे उत्पत्ति कई पात्रों के बीच बाँटती है।

पश्चिमी कथा उत्पत्ति से पीछे शुरू होती है। सुमेरियन एनकी और निनमह में माता नम्मा एनकी को भूमिगत जल के ऊपर मिट्टी के पास भेजती है; जन्म देवियाँ सहायता करती हैं, और निनमह इसमें भाग लेती है मानव प्राणियों को गढ़ने में। पुराने बेबीलोनियाई अत्रहासिस में जन्म देवी मिट्टी को मारे गए देवता के मांस और रक्त के साथ मिलाती है। मानवता स्त्री सृजनात्मक देखरेख के अधीन दिव्य पदार्थ से चेतन हुई पृथ्वी है। वही महाकाव्य फिर बढ़ती हुई मानव जाति को विपत्ति में धकेल देता है: देवता बाढ़ भेजते हैं, एक परिवार बच जाता है, और बाढ़ के बाद का पुनर्वास उर्वरता पर नई सीमाएँ लगाता है। बेबीलोनिया में, मिट्टी से सृष्टि, स्त्री द्वारा निर्माण, जनसंख्या, जलप्रलय, उत्तरजीविता, और प्रजनन व्यवस्था पहले ही एक कथा-यंत्र का रूप ले चुके थे।

यह क्रम नूवा के बहुत निकट है: माता, मिट्टी, निर्माण, जीवन।

एक अन्य सुमेरियन कथा प्रसिद्ध पसली-और-जीवन संबंध जोड़ती है। एनकी और निनहुरसाग में निन्ती नामक देवी एनकी की पसली को ठीक करती है। सुमेरियन ति “पसली” और “जीवन” पर एक शब्द-श्लेष की अनुमति देता है; निन्ती को दोनों रूपों में सुना जा सकता है— “पसली की स्वामिनी” और “जीवन देने वाली स्वामिनी।” सैमुअल नोआ क्रेमर ने बहुत पहले उस प्रसंग की तुलना उत्पत्ति के उस क्रम से की थी जिसमें स्त्री आदम की बगल से आती है और फिर जीवन-नाम ईव प्राप्त करती है। यह कोई हिब्रू उधार-शब्द का प्रमाण नहीं है—यह शब्द-श्लेष हिब्रू में काम नहीं करता—लेकिन यह दिखाता है कि अन्यथा विचित्र पसली/जीवन-संबंध का मेसोपोटामिया में कहीं अधिक पुराना जीवन था।

लेवांत से प्राप्त प्रमाण पृष्ठभूमि को पूरा करते हैं। अशेरा/अथिरत एक माता और “देवताओं की सृष्टिकर्त्री थीं”; उनका उपासना-प्रतीक पवित्र वृक्ष से घनिष्ठ रूप से जुड़ा था। प्राचीन इस्राएल में कुंतिलेत अज्रुद के अभिलेख अब भी “YHWH और उसकी अशेरा” का आह्वान कर सकते थे, जबकि बाद की बाइबिलीय धार्मिकता ने सृजनात्मक प्रभुसत्ता एक पुरुष देवता को सौंप दी। शॉना डोलांस्की का पठन वाटिका में ईव, वृक्ष, सर्प,

और विस्थापित देवी-प्रतिमा को उस धार्मिक रूपांतरण के भीतर स्थापित करता है।

उत्पत्ति 2–3 फिर पुराने उपकरणों को लगभग शल्य-कुशलता से बाँट देती है:

• पुरुष देवता धरती पर काम करता है और जीवन की श्वास फूँकता है;
• स्त्री पहली पत्नी और समस्त जीवित प्राणियों की माता बनती है;
• सर्प निषिद्ध ज्ञान का वाहक है;
• वृक्ष दैवी केंद्र को चिह्नित करता है;
• दंपति आदिम अस्तित्व से नश्वर, प्रजननशील, आत्मचेतन जीवन में प्रवेश करता है।

नूवा इन भूमिकाओं को फिर से जोड़ देती है। वह धरती पर काम करने वाली, जीवन देने वाली, सर्प, पूर्वज, पत्नी और सभ्यता की पुनर्स्थापक है। अन्ना त्सो ने सही वाक्य खोज लिया: “नूवा … एक ही में ईव और सर्प जैसी है।” यही कारण है कि समानता “दोनों संस्कृतियों में एक पहली स्त्री थी” से कहीं अधिक बड़ी महसूस होती है। यह वही असामान्य उपकरण है, बस एक भिन्न धार्मिक संपादन के बाद।

यह गठरी रास्ते में ईरानी और यूनानी रूप ग्रहण कर गई #

यात्रा करने वाले मिथक को मूल पात्र-सूची सुरक्षित रखने की आवश्यकता नहीं होती। वह नामों का आदान-प्रदान कर सकता है, नैतिक निर्णयों को उलट सकता है, या कई प्राणियों को एक में मिला सकता है। ईरान दिखाता है कि वह आदान-प्रदान कैसा दिखता है।

जरथुस्त्रीय विदेवदाद में, अहुरा मज़्दा यिमा को एक विनाशकारी शीत ऋतु की चेतावनी देते हैं। यिमा एक वर्गाकार वरा बनाते हैं और श्रेष्ठ पुरुषों, स्त्रियों, पशुओं, पौधों और खाद्य पदार्थों के बीज—युग्मित—अंदर लाते हैं विपत्ति के बीच संरक्षित जीवन, ताकि व्यवस्थित संसार चलता रह सके (विदेवदाद 2). बुंदहिश्न में, मृत आदिम पुरुष गयोमर्द का बीज पृथ्वी में प्रवेश करता है; मश्य और मश्याने पहले एक संयुक्त पौधे के रूप में और फिर प्रथम मानव युगल के रूप में प्रकट होते हैं, जो संसार के माता-पिता हैं।

यहाँ, मेसोपोटामिया, भारत, स्टेपी और चीन के बीच में, वही घटक पहले ही पुनर्व्यवस्थित हो चुके हैं: आदिम शरीर, पृथ्वी, संरक्षित बीज, युग्मित वंश, विपत्ति, पुनर्स्थापित मानवता।

यूनानी परंपरा एक अन्य मिश्रित कथा को संजोए रखती है। प्रोमीथियस जल और मिट्टी से मनुष्यों को गढ़ता है। ज़्यूस पुरानी मानव आबादी को बाढ़ के द्वारा नष्ट कर देता है। ड्यूकैलियन और पिर्रा अंतिम दंपति के रूप में बच जाते हैं, देवताओं से सलाह लेते हैं, फिर “अपनी महान माता की हड्डियाँ”—माता पृथ्वी के पत्थर—अपने पीछे फेंकते हैं। उसके पत्थर पुरुष बन जाते हैं और उसके पत्थर स्त्रियाँ बन जाते हैं। यह क्रम पृथ्वी से बनी मानवता, महाविपत्ति, एक जीवित बचा जोड़ा, दैवी निर्देश और दूसरी सृष्टि को एक साथ जोड़ता है।

ये कथाएँ एक जैसी नहीं हैं। उनके अंतर संप्रेषण का अपेक्षित अभिलेख हैं: प्रसंग अलग होते और फिर जुड़ते हैं, बाढ़ एक घातक शीत ऋतु बन जाती है, मिट्टी पत्थर बन जाती है, एक मातृ देवी एक पुरुष कारीगर बन जाती है, और एक आदिम जोड़ा भाई-बहन बन जाता है। जो बना रहता है, वह इस गठरी की संरचना है।

पांगु पश्चिमी शरीर-विन्यास लेकर आया #

पांगु पुष्टि करता है कि वही विरासत दूसरे सृष्टि परिसर के माध्यम से चीन तक पहुँची।

वह निम्नलिखित ग्रंथों में अनुपस्थित है शिजिंग, शुजिंग, यीजिंग, झुआंगज़ी, छुसी, और सिमा चिएन के शिजी. उसकी संपूर्ण सृष्टि-कथा के पारंपरिक रूप से उसके नाम से जोड़ी जाने वाली पहली रचनाएँ पूर्वी वू के एक विद्वान श्यू झेंग की हैं जिनका निधन 265 ईस्वी में हुआ था। वे पुस्तकें खो गई हैं और बाद के उद्धरणों में जीवित हैं, इसलिए “तीसरी शताब्दी का श्रेय” कहना “तीसरी शताब्दी की पांडुलिपि” से अधिक सटीक है। लेकिन पाठगत प्रतिरूप स्पष्ट है: चीन का सबसे प्रसिद्ध सृष्टिकर्ता दैत्य लिखित अभिलेख में देर से प्रवेश करता है।

और जब वह उसमें प्रवेश करता है, तो अपने साथ एक ऐसी शरीररचना लाता है जो पश्चिमी यूरेशिया में पहले से ही प्राचीन थी।

ऐतिहासिक साक्ष्य सूची में निहित है: एक ही मृत्यु-से-विश्व कथानक के भीतर एक साथ किए गए आठ या दस शारीरिक रूपांतरण। पांगु पश्चिमी प्राणियों के साथ कोई एक स्पष्ट रूपक साझा नहीं करता; वह उनके साथ आदिम शरीर को ब्रह्मांड में बदलने की पूरी प्रक्रिया साझा करता है।

वैदिक पुरुष सूक्त में आँखों का सूर्य से, श्वास का वायु से, सिर का स्वर्ग से, पैरों का पृथ्वी से और कानों का दिशाओं से संबंध है। यमीर इससे भी अधिक निकट सामग्री-सूची प्रदान करता है: मांस-पृथ्वी, रक्त-समुद्र, अस्थियाँ-पर्वत, खोपड़ी-आकाश, बाल-वृक्ष। ईरानी परंपरा भौगोलिक सेतु और खनिज-रूपांतरण प्रदान करती है, जिसे पांगु धातुओं, पत्थरों, मोतियों और जेड तक विस्तृत करता है।

भारत पांगु का दूसरा आधा भाग भी प्रदान करता है: ब्रह्मांडीय अंडा। छांदोग्य उपनिषद 3.19 में वर्णित है एक अंडे का, जो स्वर्ग और पृथ्वी में विभाजित हो जाता है, जबकि उसकी झिल्लियाँ पर्वतों और बादलों में, उसकी नसें नदियों में और उसका द्रव महासागर में बदल जाता है। पांगु अंडे, स्वर्ग और पृथ्वी के विभाजन तथा बलिदान किए गए ब्रह्मांडीय शरीर—इन सबको एक ही जीवन में मिला देता है।

पाठगत सेतु लगभग अकाट्य प्रमाण है। एक चीनी बौद्ध ग्रंथ, मातंग-सूत्र, एक भारतीय सृष्टिकर्ता-सिद्धांत को सुरक्षित रखता है, जिसमें सिर स्वर्ग बन जाता है, पैर पृथ्वी, आँखें सूर्य और चंद्रमा, बाल वनस्पतियाँ, आँसू नदियाँ और अस्थियाँ पर्वत बन जाती हैं। चीनी ग्रंथसूची परंपरा इसके अनुवाद को 230 ईस्वी में वू राज्य में रखती है—लगभग ठीक श्यू झेंग के स्थान और समय पर। पांगु का ग्रंथ-संग्रह एक ऐसे चीनी अनुवाद-जगत से उभरता है, जो पहले से ही भारतीय शरीर-से-ब्रह्मांड मानचित्र को वहन कर रहा था।

विद्वानों ने इसे बहुत पहले ही देख लिया था। जापानी पुराणविद् ताकागी तोशियो ने 1904 में पांगु की तुलना पुरुष से की और चेतावनी दी कि भारतीय-मूल परिकल्पना को खारिज नहीं किया जाना चाहिए। चीनी इतिहासकार ल्यू सीमियान ने 1939 में तर्क दिया कि पांगु बौद्ध धर्म के बाद उभरा और उसने गैर-बौद्ध भारतीय सिद्धांत को आत्मसात किया। राव ज़ोंगयी 1986 में चीनी बौद्ध सेतु की ओर लौटे। कोरियाई विद्वान जांग चुन-सोक ने 2011 का एक अध्ययन पांगु की भारतीय व्युत्पत्ति को समर्पित किया। रूसी इतिहासकार एल. एस. वासिल्येव ने भारतीय प्रभाव को निर्विवाद कहा; वात्स्लाव ब्लाज़ेक की 2021 की तुलना इंडो-यूरोपीय क्षेत्र का विस्तार से पुनर्निर्माण करती है।

इसलिए पांगु कोई आधुनिक इंटरनेट-समानता नहीं है। वह एक शताब्दी-पुरानी बहुभाषी विद्वतापूर्ण समस्या है, जिसमें पाठ-वहन करने की एक यथार्थसंगत प्रणाली है।

पिरामिड बाहर की ओर उलटा हुआ मिथक है #

सृष्टि-मिथक बताते हैं कि अमाप अराजकता किस प्रकार एक स्थिर संसार में बदल गई। स्मारकीय वास्तुकला इस परिवर्तन को दृश्य और पुनरावर्तनीय बनाती है।

पहली महान अनुष्ठानिक इमारतें कृषि-आधारित राज्यों से पहले दक्षिण-पश्चिम एशिया में उभरीं। गोबेकली तेपे में, सामुदायिक परिसरों और नक्काशीदार स्तंभों का निर्माण लगभग 9600 ईसा पूर्व से शुरू हुआ। बाद के निकट पूर्व में, ऊँचे मंदिरों, चबूतरों, ज़िग्गुरातों, पिरामिडों, राजवंशीय समाधियों, मुख्य दिशाओं पर आधारित योजनाओं और कृत्रिम पर्वतों ने देवताओं, पूर्वजों और शासकों को मानव-निर्मित केंद्र में स्थापित किया। रूप अलग-अलग थे; राजनीतिक तकनीक साझा थी। एक आबादी ने मिलकर लघु रूप में संसार का निर्माण करने के लिए श्रम किया।

पाँच सहस्राब्दियों से भी अधिक समय बाद और हजारों किलोमीटर पूर्व में स्थित निउहेइलियांग एक साधारण गाँव के बजाय एक अन्य अनुष्ठानिक केंद्र प्रस्तुत करता है: मंदिर, पूर्वज स्त्री-प्रतिमाएँ, पत्थर-ढेर, वेदियाँ, कुलीन जेड समाधियाँ और एक दृश्यमान परिदृश्य में वितरित विशाल मिट्टी-पत्थर की संरचनाएँ। स्थल 13 पर नवीनतम जाँच एक पूरी तरह कृत्रिम, गोलाकार मिट्टी-पत्थर की संरचना से संबंधित है, जो स्थल 1 के देवी मंदिर से लगभग 3.7 किलोमीटर दूर है। खुदाई जुलाई 2025 में फिर शुरू हुई। मार्च 2026 में, लियाओनिंग अधिकारियों ने लगभग 7.5 मीटर ऊँची और 10,000 वर्ग मीटर क्षेत्रफल वाली एक संरचना का वर्णन किया, जो मुख्यतः अनुष्ठानिक बेलनाकार मिट्टी के बर्तनों से भरी थी और जिसे एक स्वतंत्र महान वेदी के रूप में पहचाना गया। बाद की एक चीनी रिपोर्ट ने चूना-पत्थर के आवरण के नीचे लगभग 40 मीटर ऊँचे कूटी हुई मिट्टी का कोर और भराव के नीचे एक मानव शवाधान का वर्णन किया। चीनी रिपोर्टिंग इसे महान वेदी और “पिरामिड” दोनों कहती है। यह मानव हाथों से बनाया गया पिरामिडाकार पवित्र पर्वत था।

प्राचीन डीएनए होंगशान लोगों को मुख्यतः पूर्वोत्तर एशियाई और पीली नदी से संबंधित जनसंख्या इतिहासों के भीतर रखता है। स्मारकीय संस्था सांस्कृतिक संचरण के माध्यम से स्थानीय आबादी तक पहुँची और होंगशान धर्म तथा श्रम के माध्यम से पुनर्निर्मित हुई।

पानगु का शरीर पर्वत और नदियाँ बन जाता है। नूवा चारों छोरों को पुनर्स्थापित करती है। फूशी और नूवा उस वृत्त और वर्ग को खींचने वाले औज़ार थामे रहते हैं। फिर मृत सम्राट एक कृत्रिम पर्वत के भीतर, मुख्य दिशाओं से घिरे परिसर में, एक लघु राज्य की संगति में स्थित होता है। मिथक नमूना देता है; स्मारक शरीर प्रदान करता है।

इसीलिए चीन के पिरामिड समान जाँच का हिस्सा हैं भले ही मिट्टी का एक fangshang, मेसोपोटामियाई ज़िग्गुरात और मिस्री पिरामिड एक ही इमारत न हों। संप्रेषित वस्तु एक ही चिनाई-नक्शा नहीं थी। वह एक राजनीतिक ब्रह्मांड-विज्ञान था: पवित्र केंद्र को ऊँचा उठाना, खंडों का माप लेना, पूर्वज या राजा को अक्ष पर स्थापित करना और उसके चारों ओर संसार को फिर से बनाने के लिए समाज को संगठित करना।

चिन के युग तक, पश्चिमी प्रभाव अधिक विशिष्ट हो सकता है। डुआन छिंगबो ने तर्क दिया है कि प्रथम सम्राट के समाधि-क्षेत्र से पता चलता है कि सीढ़ीदार समाधि वास्तुकला, स्मारकीय मूर्तिकला, कांस्य-कर्म, और साम्राज्यवादी संस्थाएँ एक सुसंगत यूरेशियाई प्रणाली का निर्माण करती हैं। हमारा अलग अध्ययन [चीन की टेराकोटा सेना की सुमेरी और मिस्री जड़ों](/hi/posts/qin-shihuang-western-tomb-package/ को रेखांकित करता है। चिन का मामला परिपक्व तंत्र को प्रकट करता है: राजकीय परंपराएँ संस्थाओं, कौशलों, छवियों और लोगों के रूप में यात्रा करती हैं, फिर एक शक्तिशाली स्थानीय राज्य के भीतर लगभग अदृश्य हो जाती हैं।

सड़कों ने कहानियों से कहीं अधिक भारी चीज़ें ढोईं #

प्रसार पर पुरानी आपत्ति एक अलग-थलग चीन की धारणा पर आधारित थी। पुरातत्व ने उस आधार को हटा दिया है।

पूर्वी अल्ताई की तोंगतियान गुफा में सीधे दिनांकित गेहूँ और जौ पाँच हजार से अधिक वर्ष पहले यूरेशिया-पार फसल आवागमन को दर्शाते हैं। आंतरिक एशियाई पर्वतीय गलियारे में पूर्वी बाजरा पश्चिम की ओर गया, जबकि दक्षिण-पश्चिम एशिया का गेहूँ और जौ पूर्व की ओर गया। ईसा पूर्व दूसरी सहस्राब्दी तक, पश्चिमी फसलें और पशुधन चीन की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर जीवन-निर्वाह को नया रूप दे रहे थे।

तकनीकी यातायात और भी अधिक खुलासा करने वाला था। जेसिका रॉसन का अध्ययन चीन और स्टेपी दिखाता है कि रथ और महत्वपूर्ण धातुकर्म संबंधी विकास उत्तरी पड़ोसियों के साथ संबंधों के माध्यम से मध्य चीन में उभरे, फिर चीनी उत्पादन प्रणालियों द्वारा रूपांतरित हुए। फैयेंस और बाद में नैट्रॉन काँच ऐसे रासायनिक नुस्खे सुरक्षित रखते हैं जिनका अनुरेखण शिनजियांग और गांसू से होकर किया जा सकता है। ये आकार दूर से नकल किए हुए नहीं थे। ये कुशल लोगों द्वारा वहन की गई कार्यपरंपराएँ थीं।

प्राचीन डीएनए भी यही उत्तर देता है, लेकिन एक महत्वपूर्ण पेच के साथ। जुंगारियाई बेसिन में ऐसे समूह आए जिनमें अफानासिएवो-संबंधी वंशावली थी, जबकि प्रारंभिक तारिम बेसिन की आबादी आनुवंशिक रूप से अधिक स्थानीय बनी रही, यद्यपि वह पश्चिमी फसलों और दुग्ध उत्पादन वाली एक विश्वनागरिक अर्थव्यवस्था के भीतर रहती थी। संस्कृति और जीन एक साथ कदम मिलाकर नहीं चले। मिथकीय मामले के लिए ठीक यही आवश्यक है: कोई समुदाय एक शक्तिशाली पैकेज ग्रहण कर सकता है, बिना किसी भी जैविक अर्थ में “पश्चिमी” बने।

कहानियाँ बीज-अनाज, रथों, भट्टियों या काँच के नुस्खों से हल्की होती हैं। एक बार यह ज्ञात हो जाए कि भारी माल पार जा चुका है, तो प्रश्न यह नहीं रह जाता कि कोई सृष्ट्युत्पत्ति-सिद्धांत यात्रा कर सकता था। प्रश्न यह है कि विशिष्ट साम्य इतने सटीक हैं या नहीं कि यह पहचाना जा सके कि क्या यात्रा करके आया।

न्यूवा और पांगु मिलकर इस कसौटी पर खरे उतरते हैं।

देवता लहरों में आए #

यह पैकेज संचरण और पुनर्संयोजन के चार महान कालखंडों से होकर पूर्व की ओर आया।

1. स्मारकीय क्रांति #

दसवीं और चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच, दक्षिण-पश्चिमी एशिया के समुदायों ने निर्माण करना सीखा स्थायी अनुष्ठानिक केंद्र, अतिरिक्त श्रम को संगठित करना, पवित्र स्थान को ऊँचा उठाना, और पूर्वजों या देवताओं को सामूहिक जीवन का स्थायी केंद्र बनाना। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक, यह सामाजिक तकनीक यूरेशिया के पूर्वी छोर पर निउहेलियांग में फिर से मौजूद थी। महाद्वीप का मध्य भाग पहले से ही हस्तांतरण क्षेत्रों की एक शृंखला था। काकेशस की चौथी-सहस्राब्दी ईसा पूर्व की मायकोप दुनिया लोगों, धातुकर्म, पशुओं और अभिजात रूपों के लिए एक प्रलेखित हस्तांतरण क्षेत्र थी। सराज़्म ने ईरानी पठार को मध्य एशिया से जोड़ा। अफ़ानासियेवो समूहों ने लगभग 3000 ईसा पूर्व पश्चिमी स्टेपी की वंशावली को अल्ताई तक पहुँचाया—निउहेलियांग का निर्माण करने में बहुत देर से, लेकिन बंद महाद्वीपीय दुनियाओं की पुरानी तस्वीर को नष्ट करने के लिए पर्याप्त रूप से पहले।

2. कांस्य युग का वाहक #

लगभग 3000 से 1000 ईसा पूर्व तक, लुप्त महाद्वीप आवाजाही से भर जाता है। फसलें, झुंड, पहिएदार वाहन, धातुएँ, स्टेपी वंशावली, प्रतिष्ठित वस्तुएँ और अनुष्ठानिक रूप ईरानी पठार, बैक्ट्रिया-मार्जियाना, आंतरिक एशियाई पर्वतों, जुंगारिया, तारिम बेसिन और हेक्सी गलियारे से होकर गुजरते हैं। यह पश्चिमी सृजन-संकुलों के उत्तरी और उत्तर-पश्चिमी चीन तक मौखिक पैकेजों के रूप में पहुँचने का सबसे शक्तिशाली वाहक क्षितिज है।

3. झोउ और हान का पुनर्संयोजन #

चीनी राज्यों ने फिर इस विरासत को पाठबद्ध और स्मारकीय बनाया। न्यूवा ने अपनी बची हुई ब्रह्मांडीय-मरम्मत की कथा, मानव-सृजन की भूमिका, सर्प-शरीर, प्रथम-युगल की प्रतिमा-विधान, विवाह-संहिता, परकार, गुनिया, सूर्य और चंद्रमा प्राप्त किए। ये हिस्से अभिलेख में अलग-अलग समय पर आते हैं क्योंकि वे किसी एक चीनी लेखक का आविष्कार नहीं थे; उन्हें सभ्यता के एक पूर्वज में संयोजित किया जा रहा था।

4. उत्तर-प्राचीन काल का महानगरीय विस्फोट #

हान, तीन राज्यों और उसके बाद की सदियों के दौरान, ईरानी और भारतीय धर्म अब अदृश्य संभावनाएँ नहीं रह जाते। वे कर्मचारी-युक्त संस्थाएँ हैं। पार्थियन, सोग्दियाई, यूएझी, खोतानी, तोखारी और भारतीय भिक्षु चीनी नगरों में अनुवाद करते हैं; व्यापारी स्थल और समुद्र मार्ग से यात्रा करते हैं; विदेशी ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी कथाएँ चीनी वाद-विवादों के भीतर दिखाई देती हैं। पूर्वी वू में पांगु का लिखित उद्भव ठीक इसी दुनिया का हिस्सा है।

इसलिए यह सृजन-संकुल प्राचीन भी है और गतिशील भी। इसका स्मारकीय व्याकरण पहले से ही नवपाषाणयुगीन था, इसके परिवहन मार्ग कांस्य युग में पुरातात्त्विक रूप से स्पष्ट हो जाते हैं, और साम्राज्य ने इसकी चीनी कथाओं को न्यूवा और पांगु कहे जाने वाले स्थायी रूप प्रदान किए।

सिद्धांत को उसके सबसे खराब रूप के साथ दफना दिया गया #

विद्वान तीन शताब्दियों से भी अधिक समय से इस सूत्र को खींचते आ रहे हैं। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के यूरोपीय फिग्यूरिस्टों ने फूशी और नूवा को बाइबिलीय प्रकाशना के माध्यम से पढ़ा, क्योंकि उन्होंने मान लिया था कि प्राचीन इतिहासों ने एक आदिम पवित्र इतिहास को सुरक्षित रखा है। अल्बेयर तेरीएन द लाकूपरी ने इस अंतर्दृष्टि को एक अतिवादी प्रवासन सिद्धांत में बदल दिया, Western Origin of the Early Chinese Civilisation (1894), यह प्रस्ताव रखते हुए कि निकट-पूर्व के एक जनसमुदाय ने लगभग पूरा का पूरा सभ्यतागत विकास चीन में पहुँचा दिया। उनका अधिकांश भाषाशास्त्र और उनका शाब्दिक प्रवासी-समूह टिकाऊ नहीं है।

हेनरी मास्पेरो ने 1929 में अधिक टिकाऊ मॉडल प्रस्तुत किया। उन्होंने एक संस्थापक उपनिवेश नहीं, बल्कि कई धाराओं का प्रस्ताव रखा: उत्तर-पश्चिमी सामग्री-आवागमन, ईरानी और स्तेपीय कलात्मक रूप, तथा भारतीय या ईरानी विचार, जो मध्य एशियाई मध्यस्थों के माध्यम से आगे बढ़े और बाद में पुरानी चीनी प्रणालियों के साथ सामंजस्यपूर्ण बनाए गए। उन्होंने लिखा कि विदेशी प्रभाव “पुरानी चीनी अवधारणाओं को एक ईरानी रूप दे सकता है।” यह लगभग वही है जो प्रमाण अब दर्शाते हैं: निष्क्रियता के बिना संचरण, और विरासत बिना सांस्कृतिक आत्मसमर्पण के।

यह प्रश्न केवल इसलिए हाशिए का नहीं हो गया कि प्रमाण गायब हो गए। इसकी सबसे महत्वाकांक्षी भाषाशास्त्रीय व्याख्या आलोचना के नीचे ढह गई, जबकि इसका राजनीतिक अर्थ लगातार अधिक असहनीय होता गया।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं सदी के आरंभ में, “पश्चिमी मूल” का अर्थ यह हो सकता था कि चीनी सभ्यता में सृजनात्मक शक्ति का अभाव था—एक ऐसा तर्क जिसे साम्राज्यवादी नस्ली पदानुक्रमों में आसानी से समाहित कर लिया गया। इसलिए चीनी और जापानी विद्वान केवल मिट्टी के बर्तनों या मिथकों पर बहस नहीं कर रहे थे; वे राष्ट्रीय गरिमा पर बहस कर रहे थे। आन्यांग और चीन की नवपाषाण संस्कृतियों में पुरातत्व ने सही रूप से इस दावे को नष्ट कर दिया कि शांग राज्य स्थानीय पूर्वजों के बिना एक विदेशी उपनिवेश था। स्वदेशी विकास की विजय फिर एक व्यापक आदत में बदल गई: यदि अपरिष्कृत समग्र सिद्धांत गलत था, तो प्रसार स्वयं ही संदेहास्पद बन गया।

विडंबना यह है कि अनेक एशियाई विद्वानों ने उस झूठे विकल्प को कभी स्वीकार नहीं किया। लगभग 1904 में, श्या ज़ेंगयोउ ने नूवा की मिट्टी से सृष्टि और बेबीलोनियाई तथा जेनेसिस की मानव-उत्पत्ति के बीच असाधारण रूप से निकट तुलना की, और अंततः समानांतर प्रारंभिक विचार को प्राथमिकता दी। उसी वर्ष ताकागी तोशियो ने पान्गु की भारतीय उत्पत्ति को एक जीवंत विद्वतापूर्ण परिकल्पना माना। ल्यू सिम्येन और राव ज़ोंगयी ने भारतीय ग्रंथीय मार्ग का अनुसरण किया। आधुनिक कोरियाई विद्वान होंग यूनही और चुन सुंगवून ने तर्क दिया है कि परस्पर गुंथी हुई फूशी–नूवा की छवियों को रेशम मार्ग और भूमध्यसागरीय/निकट-पूर्वी तुलना में रखा जाना चाहिए। चीनी विद्वानों जैसे झांग तोंगशेंग ने नूवा–फूशी की सहोदर-विवाह परंपरा में पश्चिमी और पारसी प्रभावों की जाँच की है। दुआन छिंगबो पूछते हैं कि क्या एक पूर्ण साम्राज्यिक संस्थागत पैकेज छिन से पहले पामीर के पार पहुँचा था।

आधुनिक पुरातत्त्व लाकूपरी की अपेक्षा बेहतर प्रसारवाद की अनुमति देता है। इसके लिए किसी श्रेष्ठ जाति, एकल आक्रमण, या स्थानीय जड़ों से रहित सभ्यता की आवश्यकता नहीं है। यह अलग-अलग रूप से एक पश्चिमी गेहूँ का जीनोम, एक स्तेपी घोड़े का साज़, मध्य एशियाई धातु-रूप, नैट्रॉन-काँच रसायन, एक भारतीय अनुवाद और एक चीनी पुनर्संयोजन की पहचान कर सकता है—फिर पूछ सकता है कि क्या उनके मार्ग मिलते हैं।

वे मिलते हैं।

जो पूर्व की ओर आया, वह सभ्यता की एक स्थापत्य-रचना थी #

यह पैकेज कहानियों के एक समूह से कहीं बड़ा था।

इसकी शुरुआत एक प्रस्ताव से हुई: मानव संसार केवल पाया नहीं जाता, बनाया जाता है। पृथ्वी को मनुष्यों में बदला जा सकता है। एक शरीर भूगोल बन सकता है। टूटे हुए ब्रह्मांड का पुनर्निर्माण किया जा सकता है। अंतरिक्ष को चार चतुर्थांशों में मापा जा सकता है। एक स्त्री, दंपति, पूर्वज या संप्रभु केंद्र में खड़ा हो सकता है। एक समुदाय मिट्टी और पत्थर को ढेर करके उस व्यवस्था का स्थायी प्रतिरूप बना सकता है।

पश्चिमी यूरेशिया ने इस अवधारणा को माता-सृजकाओं, पवित्र वृक्षों और सर्पों के माध्यम से व्यक्त किया, जलप्रलय से बचे लोगों, ब्रह्मांडीय बलिदानों, कृत्रिम पर्वतों और राजवंशीय समाधियों के माध्यम से। ईरान और भारत ने आदिम युगल, ब्रह्मांडीय पुरुष और ब्रह्मांडीय अंडे को संरक्षित रखा। बैक्ट्रियाई और मरुद्यान गलियारों ने सामग्रियाँ, विशेषज्ञ और कथाएँ पूर्व की ओर पहुँचाईं। चीनी सभ्यता ने संश्लेषण का अंतिम कार्य पूरा किया।

परिणाम विदेशी जैसा नहीं था। बात यही है।

मिट्टी पीली धरती बन गई। ब्रह्मांडीय शरीर ने पाँच पवित्र शिखर धारण कर लिए। विश्व के खनिज मोती और जेड बन गए। पहले दंपति ने परकार और गोनिया उठा लिए। विपत्ति चार ध्रुवों के ढहने और काले ड्रैगन की बाढ़ बन गई। कृत्रिम पर्वत कूटी हुई मिट्टी बन गया। आयातित कहानी आयातित नहीं रही, क्योंकि वह इस बात का चीनी विवरण बन गई थी कि चीन—और मानवता—का अस्तित्व क्यों था। नूवा और पान्गु मूलतः चीनी हैं। वे इस बात के प्रमाण भी हैं कि नींव एक जुड़ी हुई यूरेशिया के भीतर रखी गई थी।

वे कथन एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं। वे उस इतिहास का हिस्सा हैं कि सभ्यताएँ कैसे बनती हैं।

FAQ #

प्रश्न 1. क्या नूवा और ईव एक ही देवी हैं?
उत्तर. वे एक ही पुराने कार्यात्मक समुच्चय के दो ऐतिहासिक रूप हैं। उत्पत्ति-वर्णन में पृथ्वी-निर्माण, पहली मातृत्व-भूमिका, सर्प, युगल, वृक्ष, विवाह और महाविनाश को अलग-अलग बाँटा गया है; नूवा इनमें से अधिकांश को एक ही स्त्री सृष्टिकर्ता में पुनः एकत्र करती हैं।

प्रश्न 2. क्या नवपाषाणकालीन निउहेलियांग में नूवा की पूजा की जाती थी?
उत्तर. निउहेलियांग पूर्वज-माता की पूजा, पृथ्वी से निर्मित पवित्र शरीर, कछुओं, मंदिर और पिरामिड को सुरक्षित रखता है, जिन्हें बाद में नूवा के नाम के अंतर्गत व्यवस्थित किया गया।

प्रश्न 3. सृष्टि का यह समुच्चय पश्चिम से चीन तक कैसे पहुँचा?
उत्तर. मेसोपोटामिया, ईरान, बैक्ट्रिया, मध्य एशिया के पर्वतों, शिनजियांग, गांसू और उत्तरी चीन को जोड़ने वाले क्रमिक माध्यमों से, जिसमें अलग-अलग घटक अलग-अलग युगों में आगे बढ़े।

प्रश्न 4. पान्गु के पश्चिमी मूल का सबसे प्रबल प्रमाण क्या है?
उत्तर. क्रमबद्ध शारीरिक सूची, उनका देर से लिखित रूप में प्रकट होना, हिन्द-ईरानी और जर्मनिक तुलनाएँ, तथा प्रथम पान्गु-निर्देशन के समय और स्थान के निकट चीनी अनुवाद-मंडलियों में संरक्षित एक भारतीय देह-से-ब्रह्मांड सिद्धांत।

प्रश्न 5. यह केवल सार्वभौमिक आद्यरूपों की सूची क्यों नहीं है?
उ. क्योंकि तर्क में संयुक्त अनुक्रमों और स्वतंत्र रूप से प्रमाणित मार्गों का उपयोग किया गया है। एक सर्प अपने-आप में बहुत कम अर्थ रखता है। मिट्टी से बनी मानवता, स्त्री सृजनात्मक शक्ति, जीवन-माता, सर्प, प्रथम युगल, प्रलय—और फिर एक दूसरी विस्तृत ब्रह्मांडीय-शरीर कथा—का संयोजन जब भौतिक आदान-प्रदान पहले से निश्चित हो, तो संयोगवश होना बहुत कम संभावित है।

स्रोत #

चीनी प्राथमिक ग्रंथ और विद्वत्ता #

1. 《楚辭·天問》. Tianwen, जिसमें नूवा के शरीर से संबंधित प्रश्न है।
2. 《淮南子·覽冥訓》. Huainanzi, नूवा द्वारा ब्रह्मांडीय मरम्मत।
3. 許慎. 《說文解字》，“媧”, लगभग 100 ईस्वी।
4. 《太平御覽》卷七十八. चीनी पाठ, यिंग शाओ के नूवा-संबंधी अंशों को संरक्षित करते हुए।
5. 李冗. 《獨異志》, नूवा–फूशी प्रथम-युगल परंपरा।
6. 楊利慧. 〈象征、傳承與變異：女媧神話的流變〉.
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जापानी, कोरियाई, रूसी, फ़्रांसीसी और तुलनात्मक विद्वत्ता #

10. 高木敏雄. 《比較神話学》 (1904), पान्गु, पुरुष, यमीर और भारतीय उद्गम।
11. 장춘석. 〈盤古神話의 인도유래에 관한 종합적 고찰〉. 중국어문학논집 66 (2011): 547–562.
12. 홍윤희. 〈人首蛇身 交尾像과 실크로드에 대한 再考〉. 중국어문학논집 78 (2013): 463–484.
13. 전성운. 〈복희･여와 圖像의 문화적 의미〉. 동아시아고대학 35 (2014): 299–323.
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प्राथमिक तुलनात्मक सामग्री और पश्चिमी-एशियाई पृष्ठभूमियाँ #

21. उत्पत्ति 2–3, हिब्रू और अंग्रेज़ी।
22. एनकी और निनमह, ETCSL 1.1.2.
23. अत्रहासिस, पुरानी बेबीलोनी सृष्टि और जलप्रलय महाकाव्य।
24. Samuel Noah Kramer. Sumerian Mythology, संशोधित संस्करण 1961।
25. वीदेवदाद 2, यिमा का वारा.
26. बृहत्तर बुन्दहिश्न, गेयोमर्द, आदिम वृषभ, प्रथम युगल और स्थूल-ब्रह्मांड।
27. ऋग्वेद 10.90, पुरुष सूक्त।
28. मातंग-सूत्र 摩登伽經, T21 no. 1300, चीनी में भारतीय देह-से-ब्रह्मांड सिद्धांत।
29. ग्रीम्निस्माल और वफथ्रूद्निस्माल, यमीर का शरीर और संसार।
30. एनूमा एलीश IV–V, तियामत और ब्रह्मांडीय निर्माण।
31. Pseudo-Apollodorus. Library 1.7; Ovid, Metamorphoses I.

पुरातत्त्व, पुरातत्त्वमिति और प्रसारण मार्ग #

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40. Lin, Yi-Xian, et al. “The Beginning of Faience in China.” Journal of Archaeological Science 105 (2019): 1–14.
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आगे के प्राथमिक, पुरातात्त्विक और इतिहासलेखकीय आधार #

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63. Collani, Claudia von. “Yin-Yang (Yijing) and the Bible: Joachim Bouvet’s Figurist Interpretation of the Yijing.” The Oxford Handbook of the Bible in China (2021) में।

अन्वेषण जारी रखें #

• न्यूहेलियांग मंदिर और नूवा की पुरातात्त्विक खोज
• सर्प-शरीर वाले प्रथम युगल के रूप में नूवा और फूशी
• प्रागैतिहासिक वेदियों से शाही समाधियों तक, चीन के पिरामिड
• क्या चिन शी हुआंग ने पश्चिमी समाधि-पैकेज आयात किया था?
• प्रसार को विधर्म नहीं, बल्कि इतिहास के रूप में क्यों देखा जाना चाहिए