डायोनिसस की मृत्यु और पुनर्जन्म: विद्यमान प्रत्येक प्राचीन संस्करण

संक्षेप

• प्राचीन डायोनिसस की मृत्यु और पुनर्जन्म की कोई एकमात्र प्रामाणिक कथा नहीं है। जो कुछ बचा है, वह एक अखंड ऑर्फिक आदिरूप के बजाय साक्ष्यों, रूपकों, विवादात्मक लेखों और उत्तरवर्ती पुनर्कथनों का मोज़ेक है (Pausanias 8.37.5; Edmonds 2009a; Herrero de Jáuregui 2010)।
• सबसे प्रारम्भिक स्पष्ट साक्ष्य पौसानियास का वह वृत्तांत है जिसमें कहा गया है कि ओनोमाक्रितुस ने देवता के लिए रचित अनुष्ठानों में डायोनिसस की यातनाओं के लिए टाइटनों को उत्तरदायी ठहराया (Pausanias 8.37.5)।
• वह संस्करण जिसमें सेमेले वास्तव में डायोनिसस को निगलती है, हाइगिनस, फाबुले 167 से संबंधित है: ज्यूपिटर कटे-फटे बालक के हृदय को पीसकर पेय में मिलाता है और उसे सेमेले को दे देता है (Hyginus 167)।
• डियोडोरस और कोर्नूतुस इस मिथक की व्याख्या बेल, अंगूर की कटाई और मद्य-निर्माण से संबंधित कथा के रूप में करते हैं, जबकि नोनुस सबसे पूर्ण नाटकीय संस्करण प्रस्तुत करता है, जिसमें दर्पण, चूने से मुख पुते टाइटन और बालक का रूप बदलकर प्रतिरोध करना शामिल है (Diodorus 3.62.6–8; 3.64.1–3; Cornutus 30; Nonnus, Dionysiaca 6)।
• वह मानव-उद्गम-कथा जिसमें डायोनिसस को भक्षण करने वाले टाइटनों से मनुष्य उत्पन्न होते हैं, केवल उत्तरवर्ती ओलिम्पियोदोरुस में स्पष्ट रूप से मिलती है; और इसे पुरातन ऑर्फिक परंपरा में पीछे की ओर आरोपित करने के आधुनिक प्रयासों को संदेह की दृष्टि से देखा जाना चाहिए (Edmonds 2009a; Edmonds 2009b)।

“डायोनिसस की यातनाओं और उसके खंड-विखंडन की कथाएँ, तथा टाइटनों द्वारा उस पर किए गए आक्रमण और उसका रक्त चखने के बाद वज्रपात—ये ऐसे मिथक हैं जिनका आंतरिक अर्थ पुनर्जन्म से संबंधित है।”

— प्लूटार्क, De esu carnium 1.7, ताज़ा अनुवाद

डायोनिसस की मृत्यु और पुनर्जन्म के “हर संस्करण” में क्या-क्या शामिल है?#

यहाँ छापने के लिए कोई सुरक्षित बची हुई पुरातन ऑर्फिक बुक ऑफ ज़ाग्रेउस नहीं है (हालाँकि ऑर्फिक सृष्टिविज्ञान पर हमारा लेख देखें)। हमारे पास उपलब्ध साक्ष्य एक मलबे का क्षेत्र है: पौसानियास द्वारा ओनोमाक्रितुस की पुरानी अनुष्ठानिक कविता का वृत्तांत; अब लुप्त हो चुकी ऐसी हेलेनिस्टिक कविताएँ जिन्हें उत्तरवर्ती लेखकों ने उद्धृत किया; ऐसे मिथक-लेखक जो कथा को कृषि में युक्तिसंगत रूपांतरित करते हैं; ऐसे ईसाई धर्मरक्षक जो इन विवरणों को इसलिए सुरक्षित रखते हैं क्योंकि वे उनसे घृणा करते हैं; और उत्तर-प्राचीन दार्शनिक जो पूरी घटना को तत्त्वमीमांसा में बदल देते हैं। इसलिए यह लेख केवल उसी अर्थ में व्यापक है जो विवेकसंगत है: यह उन सभी उपलब्ध प्राचीन पाठ-साक्ष्यों को एकत्र करता है—और केवल वहीं कुछ उत्तरवर्ती टीकाओं को भी, जहाँ वे पुरानी सामग्री को सुरक्षित रखती हैं—जो खंड-विखंडन, पुनर्स्थापन, दूसरे जन्म या मानव-उद्गमीय परिणति के चक्र में सार्थक योगदान देते हैं (Pausanias 8.37.5; Edmonds 2009a; Herrero de Jáuregui 2010)।¹

नीचे दिए गए ब्लॉककोट ताज़ा अंग्रेज़ी रूपांतरण या निकटस्थ परिभाषात्मक-अनुवाद हैं, न कि आधुनिक अनुवादों से हूबहू लिए गए पाठ। जहाँ कोई साक्ष्य केवल किसी लुप्त कविता पर उत्तरवर्ती रिपोर्ट के रूप में बचा है, वहाँ मैं उसे संक्षिप्त रूपांतरण के रूप में चिह्नित करता हूँ। यह टालमटोल नहीं है। साक्ष्य इसी के योग्य है। मिथक कोई एकल पट्ट नहीं है। यह एक दस्तावेज़-संचय है।

प्राचीन “डायोनिसस की मृत्यु और पुनर्जन्म की कथा” नाम की कोई एकल कथा नहीं है। जो कुछ बचा है, वह परतदार मिथक-समुच्चय है, जिसके मूल तत्त्व—आक्रमण, खंड-विखंडन, सुरक्षित बचा अवशेष, पुनर्स्थापन और दूसरा जन्म—विभिन्न लेखकों, विधाओं और शताब्दियों में वितरित हैं।

कौन-से प्राचीन स्रोत वास्तव में इस मिथक का आख्यान प्रस्तुत करते हैं?

पौसानियास द्वारा ओनोमाक्रितुस का वृत्तांत#

पौसानियास टाइटन-धारा का हमारा सबसे प्रारम्भिक स्पष्ट साक्षी है, यद्यपि वह पुरानी अनुष्ठानिक कविता का वृत्तांत दे रहा है, उसे विस्तार से उद्धृत नहीं कर रहा (Pausanias 8.37.5)।

ओनोमाक्रितुस ने “टाइटन” नाम होमर से उधार लिया और डायोनिसस के लिए रचे गए अनुष्ठानों में टाइटनों को देवता की यातनाओं का कर्ता बनाया।

यह अत्यंत निराशाजनक रूप से संक्षिप्त है, लेकिन इसका महत्त्व बहुत बड़ा है। इस पंक्ति के बिना टाइटन-आक्रमण किसी उत्तरवर्ती ईसाई या नव-प्लेटोनिक अलंकरण जैसा प्रतीत हो सकता था। इसके साथ टाइटनों का आक्रमण कहीं अधिक पुरानी डायोनिसियाई अनुष्ठानिक परंपरा में स्थिर हो जाता है।

सिसिली का डियोडोरस: पुनर्स्थापन और बेल का रूपक#

डियोडोरस उपलब्ध लेखकों में पहला ऐसा लेखक है जो संबद्ध गद्य-वृत्तांत प्रस्तुत करता है, और वह पहले से जानता है कि अनेक डायोनिसस प्रचलन में हैं (Diodorus 3.62.6–8; 3.64.1–3)।

जो लोग दीक्षात्मक मिथकों को आगे बढ़ाते हैं, वे कहते हैं कि डायोनिसस का तीसरा जन्म ज़्यूस और डेमेटर से हुआ। पृथ्वी के पुत्रों ने उसे अंग-अंग कर फाड़ दिया और टुकड़ों को उबाल दिया। डेमेटर ने उसके अंगों को एकत्र किया और उसका पुनर्नवीकरण किया। कथा इस प्रकार कही जाती है क्योंकि बेल पृथ्वी और वर्षा से उत्पन्न होती है: उसका “फाड़ा जाना” अंगूर की कटाई है और उसका “उबालना” मद्य-निर्माण।

अन्यत्र डियोडोरस एक अधिक पुराने डायोनिसस को भी जानता है, जो ज़्यूस और पर्सेफोने—कुछ लोगों के अनुसार डेमेटर—से उत्पन्न हुआ था; वह सींगों वाला और कृषिसंबंधी था, तथा बैलों को जुए में लगाने और पृथ्वी पर हल चलाने वाला पहला था।

डियोडोरस केवल मिथक को दोहरा नहीं रहा; उसी श्वास में उसका भाष्य भी कर रहा है। यह भी ध्यान दें कि उसके आक्रमणकारी गे के पुत्र हैं, स्पष्ट रूप से टाइटन नहीं। यहाँ पुनर्जन्म पुनर्स्थापन और अंगूर-उत्पादन के रूपक का रूप लेता है, सेमेले को पेय पिलाने वाले मार्ग का नहीं।

कोर्नूतुस: मद्य-दबावन का संस्करण#

स्तोइक मिथक-लेखक कोर्नूतुस मद्य-दबावन का सबसे स्पष्ट रूपक प्रस्तुत करता है (Cornutus 30)।

कहा जाता है कि डायोनिसस को टाइटनों ने खंडित कर दिया और रिया ने फिर से जोड़ दिया, क्योंकि बेल उगाने वाले फल और उसके अंगों को अलग करते हैं, फिर बाद में जब must (अंगूर का रस) एकत्र और मिश्रित किया जाता है, तो उसे एक देह में पुनः संगठित करते हैं।

कोर्नूतुस के यहाँ मिथक लगभग पूरी तरह प्रतीकात्मक रस में दबा दिया गया है। खंड-विखंडन कृषि-प्रसंस्करण है; पुनर्जन्म पुनर्संयोजन।

हाइगिनस: वह संस्करण जिसमें सेमेले देवता को पीती है#

हाइगिनस वही सटीक रूपांतर देता है जिसे अनेक आधुनिक पुनर्कथाकार आधा-अधूरा याद रखते हैं: इस संस्करण में सेमेले केवल डायोनिसस को जन्म नहीं देती; वह उसे निगलती भी है (Hyginus 167)।

ज्यूपिटर और प्रोसेर्पिना का पुत्र लिबर टाइटनों द्वारा टुकड़ों में फाड़ दिया गया। ज्यूपिटर ने उसका हृदय निकाला, उसे पीसकर पेय में मिलाया और सेमेले को पीने के लिए दे दिया। वह गर्भवती हुई। बाद में जब वज्र से सेमेले नष्ट हो गई, तो ज्यूपिटर ने उसके गर्भ से बालक को झपटकर निकाल लिया और अपनी जाँघ में उसका जन्म पूरा किया।

“सेमेले डायोनिसस को पीती है” वाले संस्करण का यह स्पष्ट प्राचीन स्रोत है। बचा हुआ अंग कुछ मनमाने टुकड़ों का समूह नहीं है। वह हृदय है।

प्लूटार्क: मिथक पुनर्जन्म से संबंधित है#

प्लूटार्क पूरी कथा को दोहराता नहीं, लेकिन वह इस बात का सबसे स्पष्ट प्राचीन साक्षी है कि खंड-विखंडन की कथा को स्पष्ट रूप से पुनर्जन्म के मिथक के रूप में पढ़ा जाता था (Plutarch, De esu carnium 1.7; cf. Edmonds 2009a)।

डायोनिसस की यातनाओं, उसके खंड-विखंडन, टाइटनों के आक्रमण और उनके रक्त चखने के बाद हुए वज्रपात की कथाएँ ऐसे मिथक हैं जिनका आंतरिक अर्थ पुनर्जन्म से संबंधित है।

यह वाक्य छोटा है, लेकिन अत्यंत प्रभावशाली। यह हमें टाइटन, रक्त-चखना, वज्रपात और एक स्पष्ट व्याख्यात्मक कुंजी—नवीकरण—प्रदान करता है।

अलेक्ज़ान्द्रिया का क्लेमेंट: खिलौने, दर्पण, कड़ाही, सींखें, हृदय, अपोलो#

अलेक्ज़ान्द्रिया का क्लेमेंट, जो पैगन अनुष्ठानों का उपहास करना चाहता है, अंततः मिथक के सबसे सघन उपलब्ध संस्करणों में से एक को सुरक्षित रखता है (Clement, Protrepticus 2; Herrero de Jáuregui 2010)।²

बालक डायोनिसस बैठा था और उसके चारों ओर कूरेट नृत्य कर रहे थे। टाइटनों ने जिप्सम से अपने चेहरे सफेद किए और बाल-सुलभ खिलौनों से उसे बहकाया: गांठ की हड्डी, गेंद, लट्टू, सेब, चक्र, दर्पण और ऊन। फिर उन्होंने उसे खंडित किया, उसके अंगों को कड़ाही में उबाला, उन्हें सींखों पर लगाया और आग पर भून लिया। एथेना हृदय चुराकर ज़्यूस के पास ले गई; अपोलो ने शेष अंगों को पार्नासस पर दफना दिया। डायोनिसस के रक्त से अनार उत्पन्न हुआ।

यह रूपकों का असाधारण भंडार है: चूने से मुख पुते टाइटन, खिलौने, दर्पण, कड़ाही, सींखें, हृदय, अपोलो और अनार। क्लेमेंट विरोधी है, लेकिन विरोधी साक्षियों की भी गणना होती है; वास्तव में वे प्रायः वही सुरक्षित रखते हैं जिसे अधिक अनुकूल लेखक अनकहा छोड़ देते हैं।

आर्नोबियुस और फिर्मिकुस मातेरनुस: उत्तरवर्ती विवादात्मक लेखन, उपयोगी मलबा#

उत्तरवर्ती ईसाई विवादात्मक लेखन दो और साक्षी प्रदान करता है, दोनों ही कुरूप और उपयोगी हैं (Herrero de Jáuregui 2010; Edmonds 2009a)।

आर्नोबियुस, संक्षिप्त रूपांतरण: डायोनिसस को टुकड़ों में काट दिया गया और कटे हुए अंगों को पकाने के पात्रों में फेंक दिया गया।

फ़िर्मिकस मेटर्नस, संक्षिप्त प्रस्तुति: जूनो पहरेदारों को रिश्वत देती है, राजकक्षों के भीतर टाइटनों को तैनात करती है, और एक दर्पण तथा खड़खड़ाहट वाले खिलौने से बालक को उसके सिंहासन से बाहर लुभाती है; हत्यारे उसे टुकड़ों में काटते हैं, उसके अंगों को विभिन्न तरीकों से पकाकर खाते हैं, लेकिन हृदय बच जाता है।

फ़िर्मिकस विशेष रूप से उद्घाटक है, क्योंकि वह मिथक को यूहेमेरसवादी रूप देता है: डायोनिसस पूरी तरह दैवी शिशु होने के बजाय राजमहल की साज़िश में फँसा एक राजसी बालक बन जाता है। फिर भी दर्पण, घात, पकाना और बचा हुआ हृदय—ये सभी क्लेमेंट तथा खंडित हेलेनिस्टिक परंपरा के साथ साम्य रखते हैं।

नोनुस: स्पाराग्मोस का सबसे पूर्ण रूप से बचा हुआ विवरण³#

नोनुस का डायोनिसियाका उत्तरकालीन, अलंकृत और अनिवार्य है। यदि किसी एक स्रोत ने बाद की पुनर्कथाओं को उनकी सिनेमाई दृश्यात्मकता दी, तो वह यही है (नोनुस, डायोनिसियाका 6)।

ज़्यूस ने सर्प का रूप धारण करके पर्सेफ़ोनी के साथ संयोग किया, और उसने सींगों वाले बालक ज़ाग्रेउस को जन्म दिया। हेरा ने टाइटनों को शस्त्रों से सुसज्जित किया। अपने चेहरों को चॉक से सफ़ेद करके उन्होंने बालक को एक दर्पण से लुभाया। उसने रूप बदल-बदलकर अपने प्राणों के लिए संघर्ष किया—सिंह, घोड़ा, सर्प, बाघ और अंततः वृषभ का रूप धारण किया—लेकिन जब उसने गोवंशीय रूप ले लिया, तो उन्होंने उसे टुकड़ों में काट डाला। ज़्यूस ने अपनी वज्राग्नि से टाइटनों को भस्म कर दिया और उन्हें टार्टरस में बंद कर दिया; वह मृत्यु एक अन्य डायोनिसियाई जीवन का आरंभ बन गई।

आधुनिक पंक्तियों में डायोनिसस के “टाइटनों से लड़ने” के पीछे सबसे अधिक संभावना इसी स्रोत की है। यहाँ वह वयस्क होप्लाइट नहीं है। वह एक दैवी बालक है, जो कायांतरण के माध्यम से वध का प्रतिरोध करता है। काव्य की बाद की पुस्तकों में सेमेली से जन्मे डायोनिसस की कथा आगे चलती है।

त्ज़ेत्ज़ेस: अब भी धड़कता हुआ हृदय#

त्ज़ेत्ज़ेस प्राचीन नहीं, बीज़ान्तीनी है, लेकिन वह पुराने शोलिया को सुरक्षित रखता है और उसकी उपेक्षा करना अत्यंत अनुपयोगी होगा (लाइकोफ्रोन 355 पर त्ज़ेत्ज़ेस)।

एथेना ने डायोनिसस के अब भी धड़कते हुए हृदय को उठाया और ज़्यूस के पास ले गई; कुछ लोगों के अनुसार, उसी स्पंदित हृदय के कारण उसका नाम पल्लास पड़ा। डायोनिसस—जिसे ज़ाग्रेउस भी कहा जाता है, और जो ज़्यूस तथा पर्सेफ़ोनी का पुत्र था—टाइटनों द्वारा टुकड़े-टुकड़े कर दिया गया था।

यह उत्तरकालीन प्रमाण है, लेकिन यह पहले से ही क्लेमेंट के साथ संगत एक रूपक को सुरक्षित रखता है: वापसी की धुरी के रूप में बचाया गया हृदय।

ओलिम्पियोडोरस: मानव-उत्पत्ति#

ओलिम्पियोडोरस उस दावे का महान उत्तर-प्राचीन साक्षी है कि मनुष्य उन टाइटनों से उत्पन्न हुए जिन्होंने डायोनिसस को खा लिया था (ओलिम्पियोडोरस, इन फ़ाएडोनम 1.3–6, Edmonds 2009a और 2009b में विवेचित)।

हेरा की योजना के माध्यम से टाइटन डायोनिसस को टुकड़े-टुकड़े करके उसका मांस खा जाते हैं। क्रुद्ध ज़्यूस अपनी वज्राग्नि से उन्हें जला देता है। भस्म किए गए टाइटनों के वाष्पशील अवशेष से वह पदार्थ उत्पन्न होता है जिससे मनुष्य निर्मित होते हैं। अतः हमारे शरीरों में डायोनिसियाई अंश विद्यमान है।

ओलिम्पियोडोरस का नैतिक तर्क यह है कि आत्महत्या निषिद्ध है, क्योंकि हमारे शरीर डायोनिसस के हैं। यह सिद्धांत प्राचीन ऑर्फ़िक आधारशिला है या उत्तरकालीन दार्शनिक गारा—विवाद ठीक इसी बात पर है।

खंडित साक्षी क्या जोड़ते हैं?#

अब आते हैं उन परेशान कर देने वाले टुकड़ों पर। कुछ रूप केवल लुप्त काव्यों के संबंध में दिए गए वृत्तांतों के रूप में बचे हैं। उन्हें ईमानदारी से पंक्ति-दर-पंक्ति अनुवादों में नहीं बदला जा सकता, क्योंकि जो बचा है वह स्वयं काव्य नहीं, बल्कि उसके बारे में बाद का एक उल्लेख है। फिर भी ये उल्लेख महत्त्वपूर्ण हैं। वे बताते हैं कि एक स्रोत में रिया, दूसरे में अपोलो, तीसरे में सेमेली और चौथे में ऐसा हृदय क्यों है जो इस मिथक में एक धावक-दंड की तरह आगे बढ़ता रहता है (Edmonds 2009a; Herrero de Jáuregui 2010)।

ये खंड एक सुव्यवस्थित एकल कथानक प्रस्तुत नहीं करते, लेकिन वे यह अवश्य दिखाते हैं कि बाद के लेखक सब कुछ शून्य से नहीं गढ़ रहे थे। रिया, अपोलो, कड़ाही, हृदय और सेमेली—सभी परंपरा का हिस्सा हैं, बस एक ही लेखक में सभी साथ नहीं मिलते। इसी कारण क्लेमेंट के पार्नासस पर स्थित अपोलो वाले दृश्य को मनमाना नहीं ठुकराना चाहिए; डेल्फ़ी-दफ़न की शाखा में उसके हेलेनिस्टिक समकक्ष मिलते हैं।

कौन-से विवरण आरंभिक हैं और कौन-से उत्तरकालीन परिवर्धन?#

एक तुलना सहायक होती है, क्योंकि अन्यथा मिथक खिचड़ी बन जाता है।

दो भाषाशास्त्रीय घातक भ्रमों को गाढ़े अक्षरों में रेखांकित करना चाहिए। पहला, ज़ाग्रेउस⁴ नाम उतना आरंभिक रूप से स्पष्ट नहीं है जितना अनेक लोकप्रिय सारांश संकेत देते हैं। दूसरा, टाइटन-भस्म से मानव-जाति की उत्पत्ति का प्रसिद्ध सिद्धांत कोई सर्वव्यापी पुरातन तथ्य नहीं, बल्कि ओलिम्पियोडोरस में मिलता एक उत्तरकालीन स्पष्ट प्रतिपादन है (Edmonds 2009a; Edmonds 2009b)।

इसके विपरीत, कुछ रूपक अपने फैशनेबल आलोचकों की स्वीकारोक्ति से अधिक दृढ़ हैं। दर्पण कोई आधुनिक मनोविश्लेषणात्मक सजावट नहीं है; वह क्लेमेंट, फ़िर्मिकस और नोनुस में मिलता है। हृदय कोई आकस्मिक अलंकरण नहीं है; हाइगिनस, क्लेमेंट, त्ज़ेत्ज़ेस और प्रोक्लीनी परंपरा में वह केंद्रीय है। पकाने का प्रमाण डियोडोरस, क्लेमेंट, अर्नोबियस, फ़िर्मिकस और हेलेनिस्टिक खंड-परंपरा में मिलता है।

ये रूप एक-दूसरे के साथ कैसे बैठते हैं?#

समूचे दस्तावेज़ को पढ़ने का सबसे स्पष्ट तरीका यह है कि इसे एक प्रामाणिक पटकथा के बजाय तीन परस्पर अतिव्यापी कथा-यंत्रों के रूप में देखा जाए:

1. भूमिगत बालक। ज़्यूस पर्सेफ़ोनी या डेमेटर से एक डायोनिसियाई बालक उत्पन्न करता है। कुछ स्रोतों में वह उत्तराधिकारी या आद्य डायोनिसस है; अन्य में वह पहले से ही कृषि-प्रतीक की ओर आधा बढ़ चुका है (डियोडोरस 3.64.1–3; नोनुस, डायोनिसियाका 6)।
2. हिंसक विखंडन। टाइटन—या डियोडोरस में पृथ्वी के पुत्र—बालक को टुकड़े-टुकड़े कर देते हैं; कभी खिलौनों या दर्पण से लुभाने के बाद, तो कभी पकाने या खाने के साथ (पॉसनीअस 8.37.5; डियोडोरस 3.62.6–8; क्लेमेंट, प्रोट्रेप्टिकुस 2; नोनुस, डायोनिसियाका 6)।
3. वापसी। डेमेटर या रिया शरीर को फिर से जोड़ती है; एथेना हृदय को बचाती है; अपोलो अवशेषों को दफ़न करता है; सेमेली हृदय को पीकर बाद के डायोनिसस को जन्म देती है; या पूरे चक्र को बेल से निचोड़ी गई मदिरा के रूपक के रूप में फिर से पढ़ा जाता है (डियोडोरस 3.62.6–8; कॉर्नूटस 30; हाइगिनस 167; क्लेमेंट, प्रोट्रेप्टिकुस 2; फ़िलोदेमुस/यूफ़ोरियोन परंपरा, जैसा कि Herrero de Jáuregui 2010 में विवेचित है)।

यह मोटी तीन-खंडीय संरचना उन दो प्रमुख धाराओं से भी मेल खाती है जिन्हें आधुनिक विद्वान प्रायः अलग करते हैं: पर्सेफ़ोनी से जन्मा बालक, जिसका पुनर्जन्म सेमेली के माध्यम से होता है, और डेमेटर-या-रिया की वह धारा जिसमें विदीर्ण शरीर को भौतिक रूप से फिर से जोड़ा जाता है (Edmonds 2009a)।

“डायोनिसस मरता है और पुनर्जन्म लेता है”—यह एक कथा नहीं, बल्कि एक संमिश्र रचना है। कुछ साक्षी डेमेटर या रिया द्वारा पुनर्स्थापन का वर्णन करते हैं, कुछ पुनर्जन्म को सेमेली और बचे हुए हृदय के माध्यम से आगे बढ़ाते हैं, और कुछ पूरे चक्र को बेल, मदिरा और मानव-प्रकृति के ब्रह्मांडीय रूपक में बदल देते हैं।

जो भी कथावाचक आपको यह बताता है कि बालक पर्सेफ़ोनी से जन्मा, खिलौनों से लुभाया गया, टाइटनों से लड़ा, उबाला और भूना गया, उसका हृदय एथेना ने बचाया, रिया ने उसे फिर से जोड़ा, अपोलो ने उसे दफ़नाया, सेमेली ने उसे पी लिया और उसने टाइटन-भस्म से बनी मानव-जाति पीछे छोड़ दी—उसने अनेक शताब्दियों के स्रोतों को एक उन्मत्त अनुच्छेद में संकुचित कर दिया है। उपयोगी, कभी-कभी। सटीक, कभी नहीं। वास्तविक परंपरा इससे बेहतर है: एक मिथक नहीं, बल्कि मिथकों का एक परिवार।

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

1. Pausanias। Description of Greece 8.37.5। CHS / New Alexandria.
2. Diodorus Siculus। Library of History, Book 3। LacusCurtius / University of Chicago.

3. Cornutus। Compendium of Greek Theology 30। ToposText।
4. Hyginus। Fabulae 167। ToposText।
5. Plutarch। De esu carnium 1.7 (996B–C)।
6. Clement of Alexandria। Protrepticus 2। ToposText।
7. Nonnus। Dionysiaca 6। Theoi Classical Texts Library।
8. Tzetzes। Lycophron 355 पर Scholia। ToposText।
9. Arnobius। Adversus Nationes।
10. Firmicus Maternus। De errore profanarum religionum।
11. Edmonds, Radcliffe G. III। 2009a। “Recycling Laertes’ Shroud: More on Orphism & Original Sin.” सेंटर फ़ॉर हेलेनिक स्टडीज़।
12. Edmonds, Radcliffe G. III। 2009b। “Tradition and Innovation in Olympiodorus’ ‘Orphic’ Creation of Mankind.” रिपॉज़िटरी संस्करण।
13. Herrero de Jáuregui, Miguel। Orphism and Christianity in Late Antiquity। डॉक्टोरल शोधप्रबंध, बोलोन्या विश्वविद्यालय, 2010।
14. डायोनिसस-विखंडन चक्र पर Callimachus, Euphorion, Philodemus, Himerius और Proclus के खंडों पर Edmonds 2009a और Herrero de Jáuregui 2010 में चर्चा की गई है और उनका संकलन प्रस्तुत किया गया है।