डायोनिसस और जलप्रलय

संक्षेप में

• एथेंस ने डायोनिसीय ऐन्थेस्टेरिया का समापन खित्रोई से किया; मिश्रित-बीजों से भरे पात्र को ड्यूकैलियन की बाढ़ से बचे लोगों का प्रथम आहार तथा मृतकों के लिए अर्पण माना गया।
• डायोडोरस 3.62.10 में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि जलप्रलय के बाद लौटने वाली लता डायोनिसस का “दूसरा आविर्भाव” थी।
• नॉननोस, डायोनिसियाका 6 ज़ाग्रेउस के विखंडन और ज़्यूस के अग्निमय प्रतिशोध के ठीक बाद एक विश्वव्यापी बाढ़ का वर्णन करता है।
• एल्यूसिस ने इआक्कस, समुद्री शुद्धिकरण, भूमिगत अनाज, अवरोहण और प्रत्यावर्तन का योगदान दिया; उसका सुरक्षित प्राचीन मिथक स्वयं बाढ़-कथा नहीं है।
• बाद के आर्काइट संप्रदाय ने डायोनिसस, ओसिरिस, ड्यूकैलियन, एल्यूसिस और नूह को एक ही रहस्यात्मक प्रतिरूप में जोड़ा: विपत्ति, नौका या संदूक, संरक्षित जीवन, शोक, उद्भव और पुनर्जन्म।

“जब बाढ़ के बाद पौधे फिर से अंकुरित हुए, तब लोगों ने समझा कि देवता स्वयं दूसरी बार प्रकट हुआ है।”

— डायोडोरस सिक्युलस, इतिहास का पुस्तकालय 3.62.10, नवीन अनुवाद

डायोनिसस का संबंध महाप्रलय से किस प्रकार था? #

यह संबंध किसी एक देवालय में प्रकट की गई किसी एकल सिद्धांत-व्यवस्था का परिणाम नहीं था। यह अनुष्ठानिक स्मृतियों, मिथकों, धर्मवैज्ञानिक व्याख्याओं और बाद के गूढ़ समन्वयों का ऐसा जाल था, जो दो सहस्राब्दियों से अधिक समय में संचित हुआ।

इसका प्राचीन मूल जितना कभी-कभी माना जाता है, उससे कहीं अधिक दृढ़ है। डायोनिसस के एक एथेनियाई उत्सव में ऐसा अनुष्ठान सम्मिलित था, जिसकी व्याख्या ड्यूकैलियन की बाढ़ से बचे लोगों और मृतकों के माध्यम से की जाती थी। एक यूनानी इतिहासकार ने कहा कि डायोनिसस का दूसरा जन्म उस बाढ़ के बाद लता की वापसी का प्रतिनिधित्व करता था। उत्तर-प्राचीन काल के एक कवि ने प्रथम डायोनिसस की हत्या को विश्वव्यापी जलप्लावन की तात्कालिक प्रस्तावना बनाया। प्राचीन यूनानियों ने डायोनिसस की पहचान ओसिरिस से भी की, जिसकी मृत्यु, संदूक, जलयात्रा और पुनर्स्थापना ने जलप्रलय के प्रतीकवाद को यूनान से आगे विस्तार देने में सहायता की।

एल्यूसिनीय संबंध अधिक परोक्ष, किंतु फिर भी महत्वपूर्ण है। एल्यूसिस ने वही प्रतीकात्मक व्याकरण प्रस्तुत किया—धरती में छिपा अनाज, दैवी अवरोहण, शोक, शुद्धिकरण, मशालों से खोज, प्रत्यावर्तन और धन्य नवजीवन—जबकि इआक्कस ने उसके जुलूस को डायोनिसस से जोड़ा। आरंभिक आधुनिक और उन्नीसवीं शताब्दी के “आर्काइट” लेखकों ने फिर इन सभी प्रतिरूपों को बाढ़-धर्म के एक आदिम धर्म के खंडों के रूप में पढ़ा।

इसलिए सबसे प्रकाशमान उत्तर के दो भाग हैं। ऐतिहासिक रूप से, डायोनिसस का संबंध वास्तविक एथेनियाई अनुष्ठान और स्पष्ट प्राचीन साहित्य में ड्यूकैलियन की बाढ़ से था। गूढ़ रूप से, जलप्रलय डायोनिसीय दीक्षा का ब्रह्मांडीय रूप बन गया: पुरानी दुनिया और पुराना आत्म डूब जाते हैं; दैवी जीवन एक पात्र में संरक्षित रहता है; जल पीछे हटता है; देवता, दीक्षित और संसार फिर से जन्म लेते हैं।

वृहत्तर यूनानी और वैश्विक संदर्भ के लिए बाढ़-मिथक देखें।

ड्यूकैलियन की बाढ़ क्या थी? #

ड्यूकैलियन वह यूनानी जीवित-बचा व्यक्ति था जिसकी तुलना सबसे सहज रूप से नूह से की जाती है। मानक मिथक में ज़्यूस ने भ्रष्ट कांस्य युग अथवा लाइकाओन की हिंसक जाति का विनाश करने का निश्चय किया। प्रोमेथियस ने अपने पुत्र ड्यूकैलियन को चेताया; ड्यूकैलियन अपनी पत्नी प्यर्रा के साथ एक संदूक या ढक्कनदार पात्र में प्रवेश कर गया। जल पर नौ दिन और रात बिताने के बाद वे उतरे—आमतौर पर पार्नासस पर—और अपने पीछे “अपनी माता की अस्थियाँ,” अर्थात माता पृथ्वी के पत्थर, फेंककर पृथ्वी को फिर से आबाद किया।

Apollodorus, Library 1.7.2 संक्षिप्त यूनानी वृत्तांत प्रस्तुत करता है: ड्यूकैलियन ने “एक संदूक बनाया” और रसद के साथ उसमें प्रवेश किया; जब बाढ़ आई, तो संदूक बहता हुआ पार्नासस तक पहुँचा। Ovid का रोमन पुनर्कथन नैतिक और ब्रह्मांडीय विस्तार को सजीव बना देता है: केवल दो मनुष्य बचते हैं, “निर्दोष और देवताओं के उपासक” (Metamorphoses 1.313–347)।

यह पात्र सामान्यतः लार्नाक्स होता है—एक संदूक, मंजूषा या ढका हुआ बक्सा—न कि कोई विशाल नौका। बाद में यह विवरण महत्वपूर्ण बन गया, क्योंकि इसी विस्तृत शब्द-क्षेत्र में ड्यूकैलियन का जीवनरक्षक संदूक, ओसिरिस का ताबूत, रहस्य-संप्रदायों के पवित्र संदूक और नूह की नौका सभी समा सकते थे। प्राचीन लेखकों ने यह नहीं कहा कि ये सभी वस्तुएँ एक ही वस्तु थीं। आर्काइट संप्रदाय ने इनके साझा रूप को धर्मवैज्ञानिक कुंजी बना दिया।¹

यूनानी परंपरा ने एक से अधिक जलप्रलयों को सुरक्षित रखा। ओग्यूगेस एक पहले के, अधिक धुंधले बाढ़-प्रसंग से संबंधित था, और क्षेत्रीय कथाओं ने जलप्लावन को एथेंस, थेसाली, डोडोना, डेल्फी और अन्य स्थानों में स्थित किया। फिर भी ड्यूकैलियन सबसे अधिक व्यापक रूप से प्रयुक्त होने वाला हेलेनिक जीवित-बचा व्यक्ति बन गया: विनाश के बाद संस्थापक, हेलेन का पिता और इसलिए हेलेनों का पूर्वज। इस कारण वह उस केंद्र-बिंदु के लिए स्वाभाविक पात्र था, जिसके चारों ओर बाढ़ के बाद का डायोनिसीय पुनर्नवीकरण स्फटिकीकृत हो सकता था।

ऐन्थेस्टेरिया ने ड्यूकैलियन की बाढ़ को किस प्रकार स्मरण किया? #

ऐन्थेस्टेरिया डायोनिसस के सबसे प्राचीन एथेनियाई उत्सवों में से एक था। Thucydides इसके देवालय को “डायोनिसस का सबसे प्राचीन देवालय” और स्वयं उत्सव को “प्राचीनतर डायोनिसिया” कहता है (Peloponnesian War 2.15.4)। यह ऐन्थेस्टेरियॉन के ग्यारहवें से तेरहवें दिन तक चलता था, जब पिछले वर्ष की मदिरा खोली और चखी जाती थी।

उत्सव के तीन दिन एक असाधारण क्रम से आगे बढ़ते थे:

पहले दो दिन मदिरा के मानव-परिसंचरण में प्रवेश का उत्सव मनाते हैं। तीसरा दिन नीचे की ओर मुड़ता है: मदिरा से बीज की ओर, उल्लास से मृतकों की ओर, डायोनिसस के आगमन से विनष्ट संसार की स्मृति की ओर। इससे खित्रोई की प्रत्येक क्रिया किसी गुप्त डायोनिसीय सिद्धांत में दीक्षा नहीं बन जाती।² फिर भी यह निर्विवाद रूप से डायोनिसीय उत्सव के अंतिम चरण में बाढ़-स्मरण को स्थापित करता है।

बीजों से भरा पात्र और बचे हुए लोग #

चौथी शताब्दी ईसा-पूर्व का इतिहासकार थियोपोम्पस, जिसके शब्द कोशों और व्याख्यात्मक टिप्पणियों में सुरक्षित हैं, निर्णायक कारण-व्याख्या प्रस्तुत करता है। विस्तृत परंपरा कहती है:

“बाढ़ के बाद बचे हुए लोगों ने हर प्रकार की दलहन को एक पात्र में उबाला, क्योंकि उनके पास अलग-अलग भोजन नहीं था।”

— थियोपोम्पस F 347b, Suda, s.v. Chytros में सुरक्षित

यह मिश्रण पैनस्पर्मिया था—जो कुछ भी दलहन या अनाज एकत्र किया जा सकता था, उससे बनाया गया “सर्व-बीज” आहार। एक अन्य प्रविष्टि खित्रोई को एथेनियाई उत्सव कहती है, जिसमें ड्यूकैलियन की बाढ़ के कारण “सभी प्रकार के बीज” हर्मीस के लिए पकाए जाते थे (Suda, s.v. Chytroi)। संबंधित व्याख्यात्मक टिप्पणी एक वाक्य में शव-संबंधी क्रिया स्पष्ट करती है:

“वे बाढ़ में मारे गए लोगों की ओर से Hermes Chthonios (अधोलौकिक हर्मीस) को बलि चढ़ाते हैं।”

— अरिस्टोफेनीज़, मेढक 218 पर व्याख्यात्मक टिप्पणी, Suda की टिप्पणी में उद्धृत

इस प्रकार वह पात्र पीछे और आगे—दोनों दिशाओं में देखता था। वह बहा ले जाए गए लोगों को भोजन देता या शांत करता था, और साथ ही जल के बाद प्रथम मानवीय पाक-कर्म को स्मरण करता था: बचा हुआ बीज फिर से संस्कृति में लौट आया। बाद की गूढ़ भाषा में वह सहज ही एक लघु नौका बन सकता था—एक ही पात्र में संरक्षित अनेक बीज—लेकिन इस विस्तार के बिना भी पुराना अनुष्ठान प्रभावशाली है। वह सभ्यता के प्रथम भोजन को पूर्ववर्ती संसार के मृतकों के पास रखता है।

बलि का प्राप्तकर्ता अकेले डायोनिसस नहीं, बल्कि आत्माओं का मार्गदर्शक और अधोलोक के साथ मध्यस्थ अधोलौकिक हर्मीस था। यह संबंध के विरुद्ध कोई निर्णायक आपत्ति नहीं है। यूनानी उत्सवों में प्रायः अनेक शक्तियों के लिए अनुष्ठान सम्मिलित होते थे। इससे पता चलता है कि अंतिम दिन बाढ़ का कौन-सा पक्ष महत्वपूर्ण था: तूफ़ान का दृश्य नहीं, बल्कि बचे हुए लोगों, बीज और बिना दफ़न की गई भीड़ के बीच संबंध।

परंपरागत समापन-घोष, जिसे सामान्यतः “बाहर निकलो, केरिस; ऐन्थेस्टेरिया समाप्त हो गया है” पढ़ा जाता है, उस अनुमति-प्राप्त अंतराल के समाप्त होने पर खतरनाक मृतकों को बाहर निकाल देता था। पाठ-पठन केरेस (आत्माएँ), कारेस (कैरियाई) से प्रतिस्पर्धा करता है, और नोएल रॉबर्टसन परिचित भूत-उत्सव पुनर्निर्माण पर विवाद करते हैं। फिर भी अधोलौकिक प्राप्तकर्ता और बाढ़ में मारे गए लोगों की कारण-व्याख्या खित्रोई में मृत्यु को संरचनात्मक रूप से उपस्थित बनाते हैं, चाहे आधुनिक पुस्तिकाओं द्वारा कल्पित प्रत्येक आगंतुक आत्मा सबसे पुराने अनुष्ठान से संबंधित रही हो या नहीं।

जल-वहन अनुष्ठान और डूबे हुए लोग #

Hydrophoria, अर्थात “जल-वहन,” स्मरणात्मक अर्थ को निर्विवाद बना देता है। प्राचीन कोशीय परिभाषा उल्लेखनीय रूप से स्पष्ट है:

“एथेंस में बाढ़ में मारे गए लोगों के लिए शोक का उत्सव।”

— Suda, s.v. Hydrophoria

यह सूचना अपोलोनियस से प्राप्त हुई है और अपने सुरक्षित रूप में उत्तरकालीन है, किंतु यह एक वास्तविक एथेनियाई पंथ-स्मृति को दर्ज करती है। प्लूटार्क स्वतंत्र रूप से उल्लेख करता है कि एथेनियाई लोग एंथेस्टेरियोन में
“बाढ़ से हुई तबाही से जुड़े अनेक अनुष्ठान” करते थे (Life of Sulla
14.6). ये दोनों साक्ष्य मिलकर डायोनिसस के महीने में एक से अधिक
जलप्लावन-संबंधी अनुष्ठानों की उपस्थिति स्थापित करते हैं।

हाइड्रोफोरिया ठीक-ठीक खित्रोई का ही एक कृत्य था, उसके निकट का कोई ऐसा अनुष्ठान था जिसे बाद में
उसके साथ जोड़ दिया गया, या कभी पृथक रही कोई स्मृति-सभा—यह प्रश्न अब भी विवादास्पद है। आर.
गार्थवेट द्वारा साक्ष्यों की समीक्षा यह दिखाती है कि पारंपरिक समेकन और संशोधनवादी पृथक्करण, दोनों
ही संभव बने रहते हैं (“The Keres of the Athenian Anthesteria and Near Eastern Counterparts,” पृ.
7–10). आवश्यक बात इससे कम नाज़ुक है: एथेनियाई स्मृति ने
बाढ़ में मरे लोगों, जल-वहन, मिश्रित बीज, अधोलोक और एंथेस्टेरियोन को एक साथ जोड़ दिया।

वह विवर जिसमें बाढ़ का जल उतर गया #

पौसानियास ने दूसरी शताब्दी ईस्वी में स्थानीय पवित्र भूगोल को देखा। ओलम्पियॉन के निकट ओलम्पियाई
पृथ्वी के परिक्षेत्र में, एक हाथ चौड़ा छेद उस स्थान को चिह्नित करता था जिसके बारे में
कहा जाता था कि उसी से ड्यूकेलियन का जल बहकर नीचे उतर गया था। प्रत्येक वर्ष एथेनियाई लोग उसमें
शहद के साथ मिलाया हुआ गेहूँ का आटा डालते थे:

“उसमें वे प्रत्येक वर्ष शहद के साथ मिला हुआ गेहूँ का आटा डालते थे।”

— पौसानियास, Description of Greece
1.18.7

ड्यूकेलियन की समाधि और ज़्यूस को समर्पित उसका प्राचीन अभयारण्य पास ही स्थित था। यहाँ बाढ़ को एथेंस में
एक ऊर्ध्वाधर मार्ग के रूप में अंकित किया गया: जल पृथ्वी में विलीन हो जाता है; अन्न प्रत्येक वर्ष
उसके पीछे जाता है। यह संकेत स्मृति-अर्पण और घाव को अनुष्ठानपूर्वक बंद करने—दोनों के सदृश है।
खित्रोई के साथ पढ़े जाने पर यह जलप्लावन, अवतरण, अर्पण और पुनर्स्थापित पोषण के चक्र को पूर्ण करता है।

प्राचीन एथेंस ने ड्यूकेलियन के बचे हुए लोगों और मृतकों की स्मृति को डायोनिसस के पवित्र कालखंड के भीतर रखा: धरती के ऊपर प्रत्येक बीज से भरा एक पात्र और नीचे पृथ्वी में अन्न का वार्षिक अर्पण।

डायोडोरस ने डायोनिसस को जलप्लावनोत्तर और द्विजन्मा क्यों कहा? #

डायोनिसस और बाढ़ का सबसे स्पष्ट प्राचीन धर्मशास्त्र पहली शताब्दी ईसा-पूर्व में लिखने वाले डायोडोरस
सिकुलस में मिलता है। उसका वृत्तांत केवल एक सरसरी तुलना नहीं है। वह लता, विखंडन, डेमेटर,
ऑर्फिक गोपनीयता और ड्यूकेलियन—इन सबको एक ही व्याख्या में समेटता है।

डायोडोरस पहले दिमेटोर, “दो माताओं वाला,” नाम की व्याख्या लता की वृद्धि के माध्यम से करता है:
उसे पृथ्वी में रोपा जाता है और बाद में वह फल देती है। फिर वह डायोनिसस के विखंडन का एक कृषि-रूपक
प्रस्तुत करता है। पृथ्वी-जन्मी शक्तियाँ देवता को चीरकर अलग कर देती हैं; डेमेटर उसके अंगों को
एकत्र करती है; और उसे नया जन्म प्राप्त होता है। लता को काटना, उसकी शाखाओं को वितरित करना और
उसके ऋतुगत फल को पुनर्स्थापित करना मिथक के नीचे स्थित प्राकृतिक शरीर बन जाते हैं
(Library 3.62.5–8)।

वह यह भी जोड़ता है कि यह शिक्षा ऑर्फियस की कविताओं और अनुष्ठानों में प्रस्तुत की जाने वाली बातों
से सहमत है, किंतु “दीक्षित न हुए लोगों को उनका विस्तार से वर्णन करना वैध नहीं है।” यह संयम
महत्त्वपूर्ण है। डायोडोरस यह दावा नहीं कर रहा कि उसका प्राकृतिक रूपक रहस्य की पूरी व्याख्या कर
देता है। वह दिखा रहा है कि एक कृषि-सत्य और एक गुप्त पवित्र आख्यान किस प्रकार एक-दूसरे का प्रतिबिंब
बनते हैं।

फिर जलप्रलय आता है:

“ड्यूकेलियन की बाढ़ में लता का फल हर दूसरे पौधे के साथ नष्ट हो गया।”

— डायोडोरस, Library of History 3.62.10, नवीन अनुवाद

डायोडोरस आगे कहता है कि जब लताएँ फिर से उगीं, तो वह देवता का एक नया प्राकट्य जान पड़ा। इसी
कारण बाद की पीढ़ियाँ कह सकती थीं कि डायोनिसस का पुनर्जन्म ज़्यूस की जाँघ से हुआ था। ब्रह्मांडीय
आपदा ने लता के साथ वही किया जो टाइटनों ने ज़ाग्रेउस के साथ किया था: उसने देवता के दृश्य शरीर को
मिटा दिया। इसलिए बाढ़ के बाद आया पहला फल एक एपिफेनी था—डायोनिसस का मानवता के पास लौटना।

इस संरचना को स्पष्ट रूप से कहना आवश्यक है:

1. डायोनिसस जीवित लता में उपस्थित है।
2. जलप्रलय वनस्पति को नष्ट कर देता है और इस प्रकार उसके दृश्य शरीर को मिटा देता है।
3. सृजनात्मक जीवन आपदा के दौरान सुप्त रूप में बना रहता है।
4. नवीकृत पृथ्वी में लता फिर उग आती है।
5. मनुष्य उसके फल का अनुभव देवता के दूसरे जन्म के रूप में करते हैं।

यह यूनान पर थोपी गई कोई विक्टोरियाई तुलना नहीं है। यह एक प्राचीन यूनानी इतिहासकार है जो
जलप्लावनोत्तर पुनर्जन्म को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत कर रहा है। बाद के आर्काइट मत ने इसे
सार्वभौम रूप दिया, किंतु इसका आविष्कार नहीं किया।

डायोडोरस आगे कई डायोनिससों में भेद करता है। ज़्यूस और पर्सेफ़ोनी के—या किसी अन्य वृत्तांत में
डेमेटर के—ज्येष्ठ पुत्र का संबंध हल चलाने और कृषि से है; सेमेले से जन्मा कनिष्ठ पुत्र
द्राक्ष-कृषि और दीक्षा को पूर्ण करता है (3.63–65). अनेक जन्म,
अनेक डायोनिसस और संस्कृति के अनेक युग इस देवता को जल से पहले और जल के बाद के संसारों के बीच
फैलने में अद्वितीय रूप से सक्षम बनाते हैं।

ज़ाग्रेउस की मृत्यु को सार्वभौम बाढ़ से नोनुस ने कैसे जोड़ा? #

डायोडोरस के पाँच शताब्दियों बाद, पैनोपोलिस के नोनुस ने इस संबंध को ब्रह्मांडीय महाकाव्य में बदल दिया।
डायोनिसियाका की पुस्तक 6 ज़्यूस और पर्सेफ़ोनी के पुत्र, प्रथम डायोनिसस ज़ाग्रेउस के गर्भाधान,
रूप-परिवर्तनशील बाल्यकाल और राज्याभिषेक से आरंभ होती है। टाइटन खिलौनों और दर्पण के माध्यम से
उसे फुसलाते हैं, उसके रूप बदलते समय उस पर आक्रमण करते हैं और उसे टुकड़े-टुकड़े कर देते हैं।
एथेना उसके हृदय को बचा लेती है; ज़्यूस वज्र से हत्यारों पर प्रहार करता है।

फिर दंड टाइटनोमैखी से बढ़कर विश्व-विपत्ति बन जाता है। अग्नि पृथ्वी को भस्म कर देती है, ओकेआनोस
दया की याचना करता है और ज़्यूस अपने साधन बदल देता है। जिस दिव्य क्रोध ने सृष्टि को झुलसा दिया था,
वही अब उसे जलमग्न कर देता है:

“वर्षामय ज़्यूस ने पूरे आकाश को बादलों से ढक दिया और सारी पृथ्वी को जलप्लावित कर दिया।”

— नोनुस, डायोनिसियाका 6.229–230³

नोनुस का अपना प्रारंभिक सारांश घोषणा करता है कि ज़ाग्रेउस के “सम्मान में” पृथ्वी की बस्तियाँ डूब गईं।
नदियाँ और समुद्र मिल जाते हैं, पर्वत द्वीप बन जाते हैं, पशु और मनुष्य एक साथ बहा दिए जाते हैं और
सामान्य सीमाएँ ढह जाती हैं। केवल ड्यूकेलियन अपनी भटकती हुई नौका में उठती बाढ़ के ऊपर से गुजरता है।
अंततः पोसाइडोन थेसाली अवरोध को चीर देता है, जल बह जाता है, भूमि ऊपर उठती है और नए नगर बसाए जाते हैं
(6.249–388)।

इस प्रकार बाढ़ दो डायोनिसियाई व्यवस्थाओं के बीच का अंतराल है। पर्सेफ़ोनी का सींगधारी बालक
ज़ाग्रेउस लुप्त संसार का है; सेमेले से जन्मा मदिरा-देवता नवीकृत संसार पर विजय प्राप्त करेगा और
उसे फिर से मंत्रमुग्ध करेगा। एथेना द्वारा सुरक्षित रखा गया हृदय दिव्य स्तर पर वही कार्य करता है जो
मानवीय स्तर पर नौका करती है: वह एक संकेंद्रित अवशेष है जिसके माध्यम से जीवन लौट सकता है।

नोनुस बाद में इस स्मृति को दोहराता है। पुस्तक 36 में एक वक्ता स्मरण करता है कि “प्राचीन
डायोनिसस” की हत्या ज़्यूस की अग्नि लेकर आई और फिर “वर्षा ने पूरे ब्रह्मांड को जलप्लावित कर दिया”
(डायोनिसियाका 36.119–133). यह प्रतिध्वनि पुष्टि करती है कि
यह क्रम कोई आकस्मिक संयोजन नहीं, बल्कि धर्मशास्त्रीय स्थापत्य था।

नोनुस पाँचवीं शताब्दी ईस्वी का कवि है, शास्त्रीय दीक्षा के समय उपस्थित कोई लिपिक नहीं। फिर भी वह
पहले से परिपक्व एक संश्लेषण का प्राचीन साक्षी है: ज़ाग्रेउस की मृत्यु, तत्त्वों का महाप्रलय,
ड्यूकेलियन की नौका, पुनः स्थापित संसार और दूसरे डायोनिसस का आगमन—ये सभी एक ही पवित्र इतिहास का
निर्माण करते हैं। मृत्यु और पुनरागमन से संबंधित संपूर्ण दस्तावेज़ के लिए देखें
डायोनिसस के मृत्यु और पुनर्जन्म के प्रत्येक उपलब्ध पाठ.

क्या जलप्रलय से अलग भी डायोनिसस जल-देवता था? #

डायोनिसस पोसाइडोन नहीं है, किंतु यूनानी मिथक बार-बार उसके आगमन और विलुप्ति को समुद्रतट पर
स्थित करते हैं। लाइकुर्गस द्वारा पीछा किए जाने पर शिशु अवस्था में वह समुद्र में छलाँग लगा देता है
और थेटिस उसे ग्रहण करती है (होमर, इलियड 6.130–140).
होमेरिक स्तोत्र में वह एक समुद्री डाकू-पोत पर प्रकट होता है, मस्तूल को जीवित लता में बदल देता है
और अपने अपहरणकर्ताओं को डॉल्फ़िनों में रूपांतरित कर देता है (डायोनिसस के लिए होमेरिक स्तोत्र
7). पौसानियास के अनुसार, लेरना में डायोनिसस सेमेले को वापस
लाने के लिए हेडीस में उतरा; इसलिए स्थानीय रहस्यों ने जलमय गहराई में संसारों के बीच एक मार्ग स्थित
किया (यूनान का वर्णन 2.37.5–6)।

प्लूटार्क एक ऐसा धर्मशास्त्रीय तादात्म्य प्रस्तुत करता है जो इस विषय के कृषि-संबंधी केंद्र के
अधिक निकट है: यूनानी लोग डायोनिसस को “केवल मदिरा का ही नहीं, बल्कि समस्त नम तत्त्व का भी”
स्वामी मानते थे (आइसिस और ओसिरिस पर 35)।

नमी फल को फुलाती है, रस को किण्वित करती है, बीज को जागृत करती है और स्थिर रूप को घोल देती है।
बहुत कम नमी बाँझपन उत्पन्न करती है; बहुत अधिक नमी बाढ़ उत्पन्न करती है। डायोनिसस इन दोनों के बीच फलदायी तनाव से
संबंधित है।

यह जलीय क्षेत्र यह सिद्ध नहीं करता कि डायोनिसस का प्रत्येक समुद्री मिथक ड्यूकेलियन को संकेतित
करता है। यह स्पष्ट करता है कि उसके धर्मशास्त्र के लिए जलप्रलय ही उपयुक्त आपदा क्यों था। अग्नि
जीवन को पूर्णतः नष्ट कर देती है; जल नष्ट भी करता है और वहन भी करता है। स्वयं मदिरा नियंत्रित
द्रव-परिवर्तन है। डायोनिसस उस तत्त्व में विलीन हो जाता है जिससे वह लौट सकता है।

क्या एल्यूसिनियाई रहस्य एक बाढ़-रहस्य थे? #

किसी भी उपलब्ध प्राचीन स्रोत में यह नहीं कहा गया है कि केंद्रीय एल्यूसिनियाई दीक्षा में
ड्यूकेलियन की बाढ़ का पुनरभिनय किया जाता था। उसका आधारभूत आख्यान एक अलग आपदा है। डेमेटर के
लिए होमेरिक स्तोत्र में पर्सेफ़ोनी पृथ्वी के भीतर विलीन हो जाती है;
डेमेटर शोक में खोज करती है और बीज को अंकुरित होने से रोक देती है; देवता और मनुष्य अकाल का सामना करते हैं;
माता और पुत्री आंशिक रूप से पुनः मिल जाती हैं; और अनुष्ठान स्थापित हो जाते हैं। स्तोत्र दीक्षितों की प्रशंसा करता है:

“धन्य है वह नश्वर जिसने इन वस्तुओं को देखा है; अदीक्षित को नीचे इनके समान कोई भाग प्राप्त नहीं होता।”

— Homeric Hymn to Demeter 480–482, नवीन अनुवाद

अतः एल्यूसिनियाई संकट सूखा और बंजरता है, जलप्लावन नहीं। इस तथ्य को नरम करके हटाया नहीं जाना चाहिए। फिर भी, रहस्य-संप्रदाय कई सटीक बिंदुओं पर डायोनिसियाई-जलप्रलय-समुच्चय से जुड़े हुए हैं, और यही बिंदु बताते हैं कि गूढ़ पाठ इतना प्रभावशाली क्यों बन गया।

इआक्कुस डायोनिसस को एल्यूसिनियाई क्षेत्र में ले जाता है #

दीक्षित लोग एथेंस से एल्यूसीस तक पवित्र मार्ग से यात्रा करते थे, पवित्र वस्तुएँ लेकर और इआक्कुस का आह्वान करते हुए। हेरोडोटस सलामिस से पहले सुनाई देने वाली अलौकिक इआक्कुस-पुकार का वर्णन करता है (Histories 8.65); अरिस्टोफेनीज़ के Frogs 316–459 में अधोलोक के भीतर दीक्षित लोग इआक्कुस के लिए गाते हैं। स्ट्राबो बाद की पहचान को सबसे सीधे ढंग से प्रस्तुत करता है:

“वे इआक्कुस नाम केवल डायोनिसस को ही नहीं, बल्कि रहस्यों के नेता को भी देते हैं।”

— स्ट्राबो, Geography 10.3.10

इआक्कुस का आरंभ एक व्यक्तिकृत अनुष्ठानिक पुकार के रूप में हुआ हो सकता है; वह डेमेटर का कोई पृथक डाइमोन, युवा डायोनिसस, या समय के साथ बदलती हुई कोई पहचान भी हो सकता है।⁴ अस्पष्टता ही संबंध है। इसी ने एल्यूसिनियाई और डायोनिसियाई जुलूसों को एक-दूसरे पर आरोपित होने दिया, बिना दोनों पंथों को एकसमान बनाए।

दीक्षित लोग समुद्र की ओर गए #

महान रहस्यों के दूसरे दिन उद्घोषणा halade mystai—“दीक्षितो, समुद्र की ओर!"—ने प्रतिभागियों को संभवतः फालेरोन के तट तक भेजा, जहाँ वे अपने सूअर-शावकों के साथ शुद्धिकरण करते थे। जुलूस और रात्रिकालीन अनुष्ठानों से पहले खारे जल से अभ्यर्थी और बलि-पशु दोनों को धोया जाता था (केविन क्लिंटन, “The Sacred Officials of the Eleusinian Mysteries”; वाल्टर बुर्कर्ट, Ancient Mystery Cults)।

समुद्री-शुद्धिकरण केवल इसलिए प्रतीकात्मक विश्व-जलप्रलय नहीं है कि दोनों में जल सम्मिलित है। उसका कार्य तैयारी के रूप में शुद्ध करना था। किंतु बाद की गूढ़ दृष्टि के लिए उसने उसी संक्रमण का एक अनुष्ठानिक लघु-ब्रह्मांड उपलब्ध कराया: नई पवित्र अवस्था आरंभ होने से पहले अशुद्धता धो दी जाती है।

रहस्यों के समापन पर plemochoai कहलाने वाले दो पात्रों को खाली किया जाता था—एक पूर्व की ओर और दूसरा पश्चिम की ओर—और उस समय एक सूत्र बोला जाता था। एथेनियस इन पात्रों का संबंध “रहस्यों के अंतिम दिन” से सुरक्षित रखता है (Deipnosophistae 11.93). फिर भी, समुद्र-स्नान, युग्मित उंडेलन, कोरे का अवतरण, और अन्न की वापसी—इन सबने एक शक्तिशाली जलीय-chthonic ढाँचा निर्मित किया।

ओगिगेस ने एल्यूसीस को जलप्रलय-युग की वंशावली दी #

पौसानियास एक विचित्र स्थानीय वंशावली सुरक्षित रखता है: कुछ कवियों ने ओगिगेस को एल्यूसीस का पिता बनाया (Description of Greece 1.38.7). ओगिगेस यूनान के उस छायामय प्रथम जलप्रलय का नामदाता था, जो इतना प्राचीन था कि “ओगिगियाई” का अर्थ केवल आदिम हो सकता था। बाद के कालक्रमकारों ने तो ओगिगेस को एल्यूसीस का संस्थापक भी बना दिया। ये उत्तरवर्ती वंशावलियाँ यह नहीं दिखातीं कि ऐतिहासिक रहस्यों की स्थापना उसके जलप्रलय की स्मृति में की गई थी। वे यह अवश्य दिखाती हैं कि प्राचीन और उत्तर-प्राचीन लेखक स्वयं एल्यूसीस को जलप्रलय-युगीन पवित्र अतीत में स्थापित कर सकते थे।

Parian Chronicle एक समानांतर अट्टिकी अनुक्रम निर्मित करता है। इसमें डेमेटर के आगमन, अन्न, त्रिप्टोलेमस और एल्यूसीनियाई अनुष्ठानों से संबंधित प्रविष्टियों से पहले एथेंस में ड्यूकैलियन के उद्धार और बलिदान को रखा गया है। अतः कोई बाद का सार्वभौमिक इतिहासकार अट्टिका के पवित्र इतिहास को जलप्रलय से बचे रहने से लेकर कृषि-प्रकाशन तक की प्रगति के रूप में पढ़ सकता था। Arkite विचारधारा ने इस कालानुक्रमिक निकटता को एक सामान्य धर्मशास्त्र में बदल दिया।

अन्न ने एल्यूसीस को विनाशोत्तर धर्म के रूप में पठनीय बनाया #

एल्यूसीस का चरम उन प्रकट और अभिनीत पवित्र वस्तुओं में था, जिनका प्राचीन साक्षी पूर्णतः वर्णन करने से इनकार करते हैं। डेमेटर का अन्न-उपहार, कोरे का चक्र, और मृत्यु के बाद की आशा—ये उसकी सार्वजनिक व्याकरण बने रहते हैं। बीज नीचे विलीन हो जाता है, अदृश्य रूप से जीवित रहता है, और गुणित होकर लौटता है। यह खित्रोई के संरक्षित प्रजातियों वाले पात्र और डायोडोरस की जलप्रलय के बाद पुनः प्रकट होने वाली लता से निकटता से मिलता है।

ये समानताएँ किसी लुप्त एल्यूसीनियाई जलप्रलय-नाट्य का प्रमाण नहीं हैं। वे उर्वरता का एक सामान्य भूमध्यसागरीय तर्क हैं:

गूढ़ विचारधारा को समानता गढ़ने की आवश्यकता नहीं थी। उसका विवादास्पद कदम इस संरचनात्मक साम्य को प्रत्यक्ष नूह-वंशजता के दावे में बदलना था।

डायोनिसस और जलप्रलय के बीच ओसिरिस आर्क-सेतु कैसे बना? #

प्राचीन यूनानी और रोमन लेखक बार-बार ओसिरिस की पहचान डायोनिसस के साथ करते हैं। हेरोडोटस इस समता को लगभग कठोर संक्षिप्तता के साथ प्रस्तुत करता है:

“यूनानी भाषा में ओसिरिस डायोनिसस है।”

— हेरोडोटस, Histories 2.42

अन्यत्र वह देवता के कष्टों से संबंधित मिस्री अनुष्ठानों का वर्णन करता है और तत्क्षण उनकी गोपनीयता की तुलना डेमेटर के रहस्यों से करता है (2.171). डायोडोरस इससे आगे जाता है: ओसिरिस का अनुष्ठान “डायोनिसस के अनुष्ठान के समान” है, जबकि आइसिस डेमेटर के अनुरूप है (Library 1.96.5). इन प्राचीन तुलनाओं ने आधुनिक गूढ़वाद से बहुत पहले मिस्री, बैक्खिक और एल्यूसीनियाई व्याख्या के बीच एक वास्तविक मार्ग खोल दिया था।

ओसिरिस को एक संदूक में बंद करके जल के ऊपर भेजा जाता है #

प्लूटार्क का आख्यान बाद की विचारधारा को उसका अनिवार्य पात्र प्रदान करता है। टाइफॉन गुप्त रूप से ओसिरिस का नाप लेता है, उसके लिए उपयुक्त एक सुंदर संदूक बनवाता है, और वचन देता है कि जो कोई उसमें ठीक-ठीक लेट सके, वह संदूक उसी का होगा। ओसिरिस उसमें प्रवेश करता है; षड्यंत्रकारी ढक्कन बंद करके उसे कीलों से जड़ देते हैं और मोहर लगा देते हैं, फिर उसे नील नदी के तानितिक मुहाने से समुद्र में ले जाते हैं (On Isis and Osiris 13)।

संदूक बहकर बाइब्लोस पहुँचता है और एक वृक्ष के भीतर समाविष्ट हो जाता है। आइसिस उसे निकाल लेती है, किंतु बाद में टाइफॉन शव को खोज लेता है, उसे टुकड़ों में विभाजित करता है और उन्हें बिखेर देता है। आइसिस खोजती है, उन्हें एकत्र करती है और अनुष्ठानिक रूप से देवता का पुनर्गठन करती है। उपयुक्त संदूक में मृत्यु, जल द्वारा वहन किया गया छिपाव, पात्र के चारों ओर वृक्ष, अंग-भंग, खोज, और पुनर्स्थापित जनन-शक्ति—इन सबने तुलनात्मक व्याख्याताओं के लिए एक असाधारण समुच्चय बनाया।

लेकिन प्राचीन ओसिरियाई संदूक कार्यात्मक रूप से नूह की नौका नहीं है। वह एक ताबूत और हत्या का उपकरण है, न कि जीवित अवशेष को ले जाने वाला उद्धार-पात्र। उसका आर्क-स्वरूप प्रतीकात्मक है: एक सीमाबद्ध पात्र दैवी जीवन को जल और मृत्यु के बीच से गुजरते समय धारण करता है। यही प्रतीकात्मक साम्य दीक्षित पाठकों के लिए निर्णायक था।

नील का जलप्लावन मृत्यु को उर्वरता में बदल देता है #

प्लूटार्क ओसिरिस की व्याख्या नील, उर्वरता और जननशील आर्द्र सिद्धांत के माध्यम से करता है। नदी का बढ़ना आइसिस से अभिज्ञात काली धरती को जाग्रत करता है; उसका पीछे हटना बुवाई की अनुमति देता है; अन्न पुनर्स्थापित देवता का दृश्य शरीर बन जाता है। अनुष्ठान घटते जल या देवता की हानि पर शोक कर सकते थे और ओसिरिस को मौसम-विज्ञानात्मक रूपक में सीमित किए बिना पुनर्नवीकृत उर्वरता का उत्सव मना सकते थे।

जब ओसिरिस को डायोनिसस के रूप में पढ़ा गया, तो इस नील-धर्मशास्त्र ने यूनानी प्रतिरूप को तीव्र कर दिया:

• नील का जलप्लावन उर्वर और विनाशकारी जल के अनुरूप है;
• संदूक नौका, ताबूत, गर्भ और बीज-पात्र के अनुरूप है;
• खंडित शरीर बिखरे हुए बीज और ज़ाग्रेउस के अनुरूप है;
• आइसिस की खोज कोरे की खोज करती डेमेटर के अनुरूप है;
• पुनर्स्थापित ओसिरिस लौटती हुई लता और दो बार जन्मे डायोनिसस के अनुरूप है;
• होरस विनाश के बाद निरंतर जीवन और वैध व्यवस्था के अनुरूप है।

आर्काइट व्यवस्था इन अनुरूपताओं को एक ही इतिहास के अवशेष मानेगी। प्राचीन तुलनात्मक धर्म ने अधिक सावधानी से इन्हें दैवी नामों और अनुष्ठानों के बीच अनुवाद माना। किसी भी स्थिति में, ओसिरिस ने लुप्त पात्र उपलब्ध कराया और एक पूर्ण डायोनिसियाई जलप्रलय-दीक्षा की कल्पना को संभव बनाया।

इसी पहचान के एक प्रमुख आरंभिक-आधुनिक रूप के लिए देखें Newton’s Osiris = Bacchus = Sesac.

गूढ़ या आर्काइट विचारधारा क्या थी? #

आर्काइट व्याख्या नौका (arca, संदूक) और जलप्रलय को उन प्रधान प्रतीकों के रूप में देखती है, जिनसे पैगान पौराणिकी के पात्रों (बर्तनों/नौकाओं), मृत्युओं, अवतरणों और पुनर्जननों का विकास हुआ। अपने शास्त्रीय ईसाई-पुरातात्त्विक रूप में नूह वह ऐतिहासिक कुलपिता था, जिसके पीछे ड्यूकैलियन, ओगिगेस, ओसिरिस और बैक्खुस जैसी स्थानीय आकृतियाँ स्थित थीं। उसकी नौका जहाज़, ताबूत, संदूक, गुफा, पवित्र टोकरी, अर्धचंद्र, अंडे या गर्भ के रूप में पुनः प्रकट हुई। मूल इतिहास के मिथक बन जाने के बाद भी रहस्यों ने उस विनाश को अनुष्ठानिक रूप में सुरक्षित रखा।

यह विचारधारा आधुनिक अर्थ में गूढ़वाद के रूप में आरंभ नहीं हुई। इसकी जड़ें पुनर्जागरण और सत्रहवीं शताब्दी के उन प्रयासों में थीं, जिनमें पैगान कालक्रम का जेनेसिस के साथ सामंजस्य स्थापित करने की कोशिश की गई। सैम्युअल बोशार, गेरहार्ड योहान वोसियस, पियेर-डानिएल हुए, अथानासियुस किर्खर और अन्य बाइबिल-पुरातत्त्वविदों ने गैर-यहूदी देवताओं की तुलना कुलपिताओं से की और नूह के परिवार से धार्मिक प्रसार का पता लगाया। अठारहवीं शताब्दी के तुलनात्मक मिथककारों ने इन समीकरणों का विस्तार किया; उन्नीसवीं शताब्दी के मेसोनिक लेखकों ने उन्हें दीक्षा के सिद्धांत में बदल दिया; बाद में थियोसोफी और शाश्वततावाद ने इस व्यवस्था को कठोर बाइबिल-कालक्रम से मुक्त कर दिया।

| 1650 का दशक–1700 का दशक | बोशार, वोसियस, हुए, किर्खर | नूह-उत्तर इतिहास से बिखरे हुए पगान देवता और राष्ट्र | | 1774–1776 | जैकब ब्रायंट | एल्यूसिनियाई, आइसियाई और बैक्खिक संस्कार नौका और प्रलय की स्मृति को संरक्षित रखते हैं | | 1784/1817 | सैंट-क्रोआ | रहस्यों का पुनर्निर्माण नाटकीय आतंक, प्रतीकात्मक मृत्यु और ब्रह्मांड-विज्ञान के रूप में | | 1803/1816 | जॉर्ज स्टेनली फेबर | पूर्ण आर्काइट प्रणाली: नूह, नौका, विश्व-अंडा, मरते हुए देवता और सार्वभौमिक पुनरुत्पत्ति | | 1806/1825 | जेम्स क्रिस्टी | कलश-चित्रों को अवतरण, जल, प्रलय और रहस्य-रंगमंच के दृश्यों के रूप में पढ़ा गया | | 1823–1850 का दशक | जॉर्ज ऑलिवर | पगान दीक्षा पितृसत्तात्मक प्रकटीकरण और फ़्रीमेसनरी के आदिरूप में परिणत होती है | | 1869 से आगे | अल्बर्ट जी. मैकी | फेबर और ऑलिवर को मेसोनिक विश्वकोशीय सिद्धांत के रूप में संहिताबद्ध किया गया | | 1877–1888 | एच. पी. ब्लावात्स्की | आर्काइट प्रतिरूप चक्रों, अटलांटिस और सार्वभौमिक गूढ़ इतिहास में समाहित किए गए | | 1928 | मैनली पी. हॉल | मेसोनिक, थियोसोफ़िकल, शास्त्रीय और आर्काइट प्रतिरूपों को एक साथ लोकप्रिय बनाया गया |

इस संप्रदाय को न तो दबे हुए पुरातत्त्व के रूप में और न ही मात्र मूर्खता के रूप में समझना सबसे उचित है। यह एक ऐतिहासिक रूप से अनुरेखणीय हर्मेन्युटिक—पढ़ने की एक पद्धति—था, जिसने वास्तविक प्राचीन संयोगों को पहचाना और फिर उनकी प्रतीकात्मक सुसंगति को साझा उद्गम का प्रमाण माना।

जैकब ब्रायंट: प्रलय एक महान युग के रूप में #

जैकब ब्रायंट की A New System; or, An Analysis of Antient Mythology (1774–1776) एक निर्णायक परिवर्तन-बिंदु है। पहले के विद्वानों ने अलग-अलग पगान देवताओं की तुलना बाइबिल के पितामहों से की थी। ब्रायंट ने प्रलय-उत्तर विस्थापन को समूची पौराणिकता का व्याकरण बनाने का प्रयास किया। उनका तर्क था कि प्रलय वह “महान युग” था, जिससे अन्यजाति राष्ट्र पवित्र इतिहास की गणना करते थे (Project Gutenberg पर खंड)।

एल्यूसिस के संबंध में उनका सूत्र स्पष्ट था:

“दमातर के संस्कार नौका और प्रलय से संबंधित थे, ठीक वैसे ही जैसे आइसिस के संस्कार।”

— जैकब ब्रायंट, A New System, खंड 3

“दमातर” डेमीटर है। ब्रायंट के तर्क ने उसके रहस्यों को आइसिस, मिस्री पोत, कैबिरी, स्मारक जहाजों और प्रलय-उत्तर कृषि से जोड़ा। डायोनिसस अपने ओसिरिस के साथ प्राचीन अभिज्ञान के माध्यम से तथा बैक्खिक समुद्री, पाताली और पुनरुत्पादक प्रतीकों के माध्यम से इसमें सम्मिलित हुआ। पौराणिक नाम भिन्न थे, लेकिन उनके पीछे की ऐतिहासिक घटना एक ही रही।

ब्रायंट की पद्धति—साहसिक व्युत्पत्ति, पवित्र भूगोल, सिक्के, पर्वतों और नगरों के नाम तथा अनुष्ठानिक पात्रों की तुलना—आधुनिक ऐतिहासिक-भाषावैज्ञानिक मानकों पर खरी नहीं उतरती। इसकी शक्ति संश्लेषणात्मक दृष्टि थी। उसने बाढ़ को अन्य मिथकों में से एक मिथक न मानकर मिथक के पीछे स्थित संगठनकारी विच्छेद बना दिया।

जॉर्ज स्टेनली फेबर: संपूर्ण आर्काइट प्रणाली #

जॉर्ज स्टेनली फेबर ने ब्रायंट के कार्यक्रम को एक व्यवस्थित धर्मशास्त्र में रूपांतरित किया। उनके Dissertation on the Mysteries of the Cabiri (1803) का उपशीर्षक भी घोषित करता है कि आइसिस, सीरेस, मिथ्रास, बैक्खस, रिया, अडोनिस और हेकेटी के ऑर्गिया उन संस्कारों से निकले थे जो “प्रलय के स्मरणार्थ” किए जाते थे। उनका तीन-खंडीय Origin of Pagan Idolatry (1816) इस दावे का विस्तार पूरी दुनिया तक करता है।

फेबर के लिए पगान धर्मशास्त्र बार-बार दो चक्रों को संयुक्त करता है:

1. आर्काइट: संसार जलमग्न हो जाता है, एक परिवार और जीवन के बीज एक पात्र में बंद कर दिए जाते हैं, वह पात्र भटकता है और एक पुनर्नवीकृत संसार उदित होता है।
2. सौर: सूर्य अंधकार या अधोलोक में विलीन हो जाता है और फिर से उदित होता है।

दोनों मरने वाले और लौटने वाले देवता में संयुक्त हो जाते हैं। नूह ओसिरिस, बैक्खस, अडोनिस या महान पिता बन सकता है; नौका आइसिस, सीरेस, ताबूत, अर्धचंद्राकार जहाज, गुफा, गर्भ या विश्व-अंडा बन सकती है; पात्र से बाहर निकलना दैवी पुनरुत्थान और मानवीय दीक्षा बन सकता है। इसलिए फेबर लिख सकते थे:

“हेडिस का जहाज ओसिरिस का जहाज या नूह की नौका है।”

— फेबर, Origin of Pagan Idolatry

रहस्य-अभ्यर्थी ने उसी पुनरुत्पत्ति को दोहराया। परिबंधन नौका और समाधि का प्रतिनिधित्व करती थी; भयानक अंधकार समाप्त किए गए संसार का प्रतिनिधित्व करता था; आभासी मृत्यु कुलपिता को मारे गए देवता से जोड़ती थी; मुक्ति नौका के खुलने और सृष्टि की पुनर्स्थापना का प्रतिनिधित्व करती थी। फेबर की महान अंतर्दृष्टि यह थी कि ब्रह्मांड-विज्ञान, ऋतुजन्य उर्वरता और दीक्षा एक ही रूप को अभिव्यक्त कर सकते हैं। उनका महान अतिक्रमण यह था कि उन्होंने लगभग हर रूप को ऐतिहासिक रूप से नूह-संबंधी बना दिया।

सैंट-क्रोआ और थॉमस टेलर: दो महत्वपूर्ण समीपवर्ती धाराएँ #

बैरोन द सैंट-क्रोआ की Recherches historiques et critiques sur les mystères du paganisme (1784; संशोधित 1817) आर्काइट वंशावली के साथ रखी जानी चाहिए, परंतु उसे सीधे उसी के भीतर नहीं रखा जा सकता। उन्होंने रहस्य-दीक्षा, रंगमंचीय आतंक, गोपनीयता और प्रतीकात्मक मृत्यु से संबंधित प्राचीन प्रमाणों को व्यवस्थित किया। बाद के मेसोनिक लेखकों ने उन्हें बार-बार विद्वत्तापूर्ण प्राधिकार के रूप में उद्धृत किया। उनका बताया गया निर्णय कि टाइटनों द्वारा डायोनिसस की हत्या “संसार की भौतिक क्रांतियों” का रूपक थी, फेबर के प्रलय-ब्रह्मांड-विज्ञान तक पहुँचने वाला स्वाभाविक सेतु बना (Google Books पर 1817 संस्करण)।

थॉमस टेलर एक अलग, पड़ोसी धारा का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनके प्लेटोनिस्ट अनुवाद एल्यूसिनियाई और बैक्खिक रहस्यों को आत्मा के generation में अवतरण और दैवी सत्ता में लौटने के नाटकों के रूप में पढ़ते हैं। मरणोपरांत संपादित Eleusinian and Bacchic Mysteries में आर्काइट उद्धरण कभी-कभी टेलर की नवप्लेटोनिक व्याख्या के साथ-साथ उपस्थित होते हैं। यह भेद महत्वपूर्ण है: आर्काइट पठन पूछता है कि संस्कार किस ऐतिहासिक विपत्ति का स्मरण करता है; प्लेटोनिस्ट पठन पूछता है कि आत्मा का अवतरण और आरोहण क्या अर्थ रखते हैं। बाद के गूढ़तावाद ने दोनों को मिला दिया।

जेम्स क्रिस्टी: रहस्य-रंगमंच पर प्रलय को प्रस्तुत करना #

जेम्स क्रिस्टी की Disquisitions upon the Painted Greek Vases (1806, विस्तारित 1825) ने इस संश्लेषण को छवियाँ और नाटकीय यंत्र-विधान प्रदान की। क्रिस्टी ने पात्रों (वेस) पर बने दृश्यों को केवल मिथक के चित्रण के रूप में नहीं, बल्कि एल्यूसिनियाई और अन्य रहस्यों में प्रदर्शित किए जाने वाले संभावित दृश्यों के निरूपण के रूप में देखा।

एक दृश्य के बारे में उन्होंने तर्क दिया कि वह या तो आद्य जल पर गतिशील आत्मा से संबंधित था, या:

“प्रलय के जल द्वारा उनके विनाश के बाद सृजित प्राणियों के पुनर्नवीकरण से।”

— क्रिस्टी, Disquisitions, पृ. 110

अन्यत्र उन्होंने “बैक्खस का अवतरण” और उसके पुनः आरोहण को क्रमिक पारदर्शी दृश्यों में दिखाए गए एक रहस्यात्मक नाटक के रूप में पुनर्निर्मित किया (पूर्ण स्कैन)। इस प्रकार जल से सृष्टि, हेडिस में अवतरण और प्रलय-उत्तर नवीकरण दीक्षात्मक प्रदर्शन के अंग बन सकते थे।

क्रिस्टी के पुनर्निर्माण एल्यूसिस के प्रत्यक्षदर्शी अभिलेख नहीं हैं। उनका महत्व ग्रहण-इतिहास में है: उन्होंने यह कल्पना करना संभव बनाया कि कोई प्राचीन मंदिर ब्रह्मांडीय अंधकार, कृत्रिम गर्जन, गतिशील चित्रों, जल, मृत्यु और वापसी को ठीक किस प्रकार मंचित कर सकता था।

जॉर्ज ऑलिवर: पितामहों से मेसोनिक दीक्षा तक #

रेवरेंड जॉर्ज ऑलिवर ने रहस्यों को दीक्षा के एक दैवी-व्यवस्थित इतिहास में समाहित किया। Antiquities of Freemasonry (1823), The History of Initiation (1829), Signs and Symbols तथा बाद की कृतियों में आदिम प्रकटीकरण कुलपिताओं के माध्यम से उतरता है, पगान संस्कारों में भ्रष्ट होता है और फ़्रीमेसनरी में शुद्ध किया जाता है। बैक्खिक दीक्षा के ऑलिवर के सर्वेक्षण में शुद्धीकरण, अंधकार, आतंक, मृत्यु और पुनर्स्थापना सम्मिलित हैं, जबकि उनके तुलनात्मक विवरण बार-बार मूसा, नूह और प्रलय की ओर लौटते हैं (History of Initiation, बैक्खिक व्याख्यान, पृ. 104–120)।

ऑलिवर के लिए केंद्रीय पगान पैशन पहले ही मेसोनिक पैशन का पूर्वरूप प्रस्तुत कर चुका था:

“ओसिरिस, अडोनिस या बैक्खस की मृत्यु … फ़्रीमेसनरी के रहस्यों का आदिरूप थी।”

— जॉर्ज ऑलिवर, The Symbol of Glory

ऑलिवर ने मेसोनरी के लिए केवल पगान अलंकरण उधार नहीं लिया। उन्होंने पवित्र ज्ञान की एक क्षतिग्रस्त निरंतरता का दावा किया। किसी कक्ष, गुफा, सन्दूक (आर्क), ताबूत या प्रतीकात्मक समाधि से होकर दीक्षित का गुजरना, प्रलय के माध्यम से संसार के गुजरने का मानवीय पैमाने पर रूप था।

अल्बर्ट मैकी: डायोनिसियाई दीक्षा में कृत्रिम बाढ़ #

अल्बर्ट गैलाटिन मैकी ने मेसोनिक पाठकों की पीढ़ियों के लिए आर्काइट परंपरा को संहिताबद्ध किया। वे जानते थे कि फेबर का सिद्धांत सर्वग्रासी था; उन्होंने इसे एक ऐसी प्रणाली के रूप में संक्षेपित किया जो “हर संस्कार और प्रतीक” को नूह, नौका और प्रलय से संबंधित करती थी (The Symbolism of Freemasonry). फिर भी मैकी ने नूह-संबंधी स्मृति और प्राचीन दीक्षाओं के बीच समानताओं को मेसोनिक इतिहास के लिए अनिवार्य माना।

सबसे विस्तृत रूप मेसोनिक विश्वकोशीय परंपरा में “डायोनिसियाई रहस्यों” के अंतर्गत मिलता है। अभ्यर्थी का शुद्धीकरण किया जाता है और कृत्रिम बिजली तथा गर्जन के बीच उसे गुफाओं से ले जाया जाता है। वह एक रहस्यात्मक मृत्यु से गुजरता है, तीन दिनों के लिए पास्तोस या शय्या में रखा जाता है और फिर अचानक आई बाढ़ से भयभीत किया जाता है:

“जल की अचानक आई बाढ़ … प्रलय का प्रतिनिधित्व करने के लिए थी।”

— मैकी परंपरा, “Dionysian Mysteries”

इसी पुनर्निर्माण में छिपे हुए देवता की पहचान ओसिरिस-डायोनिसस के साथ की जाती है। टाइफ़ॉन नौका या संदूक को खोज लेता है, शरीर को टुकड़ों में चीरकर उसके अंगों को जल पर बिखेर देता है; रिया खोजती है; दीक्षित व्यक्ति मिल जाता है, पुनर्स्थापित किया जाता है और नवीकृत घोषित होता है। एक अनुष्ठानिक पाठ में इस संप्रदाय ने निम्नलिखित को एक साथ ला दिया:

• ड्यूकेलियन या नूह की बाढ़;

• ओसिरिस के नाप का बना संदूक और अंग-विच्छेद;

• ज़ाग्रेउस का टाइटनी पैशन;

• अभ्यर्थी का तीन-दिवसीय परिबंधन;

• रिया/डेमीटर/आइसिस एक खोजती हुई माता के रूप में;

• पुनरुत्थान—नौका, समाधि और गर्भ के उद्घाटन के रूप में।

कोई भी शास्त्रीय स्रोत इस पूरे अनुक्रम को वास्तविक डायोनिसीय दीक्षा के रूप में सुरक्षित नहीं रखता। यह उन्नीसवीं शताब्दी का एक अनुष्ठानिक संश्लेषण है, जो प्राचीन मिथकों, रहस्य-संप्रदाय संबंधी उल्लेखों, फैबर के आर्किज़्म, क्रिस्टी की रंगमंचीय कला और ऑलिवर के मेसोनिक इतिहास से निर्मित हुआ है। लेकिन गूढ़ विद्यालय के कथन के रूप में, यह उपलब्ध सबसे स्पष्ट विवरण है।

हिगिन्स, बाल्गार्नी और लेक: व्यापक आर्काइट परिवेश #

गॉडफ्री हिगिन्स की Anacalypsis (1836) ने ईसाई-पुरातात्त्विक तंत्र को एक सार्वभौमिक तुलनात्मक तंत्र में शिथिल कर बदल दिया। एल्यूसिस, ओसिरिस, बैकस, ईसाई धर्म, भारत और जलप्रलय—ये सब एक अधिक प्राचीन ज्ञान की स्थानीय अभिव्यक्तियाँ बन गए। हिगिन्स ने यह आर्काइट विश्वास सुरक्षित रखा कि कोई न्यायी या दैवी पुरुष मृत्यु से होकर गुजरता है और पुनर्स्थापित होता है, जबकि वंशावली को बाइबिल तक सीमित रखने के बजाय बहुत अधिक व्यापक बना दिया (Anacalypsis, vol. 2)।

आर. बाल्गार्नी की Arkite Worship ने एल्यूसीसिनीय सिद्धांत को बिना किसी संकोच के प्रस्तुत किया:

“एल्यूसीसिनीय रहस्य … उस उपासना के अवशेष थे, जो हेलेनी मिथक के उदय से पहले विद्यमान थी।”

— बाल्गार्नी, Arkite Worship

जे. डब्ल्यू. लेक की Mythos of the Ark ने इसी व्याख्या को एक केंद्रित ग्रंथ में आगे बढ़ाया: एल्यूसीसिनीय रहस्यों के उत्सव में “पवित्र नौका एक आवश्यक उपकरण थी” (सार्वजनिक-डोमेन स्कैन)। ये लेखक दिखाते हैं कि आर्किज़्म केवल मैकी की कोई आकस्मिक प्रविष्टि नहीं था। यह अपने साहित्य, शब्दावली और दृश्य कल्पना वाला एक पहचाने जाने योग्य तुलनात्मक विद्यालय था।

ब्लावात्स्की: एकमात्र बाइबिलीय जलप्रलय से गूढ़ चक्रों तक #

हेलेना पेत्रोव्ना ब्लावात्स्की ने पुरातात्त्विक तुलनाओं को अपनाया, लेकिन विश्व-मिथक को जेनेसिस की किसी प्रांतीय भ्रांति तक सीमित करने का विरोध किया। Isis Unveiled (1877) और The Secret Doctrine (1888) में नूह, ज़िसुथ्रुस, ड्यूकैलियन, ओसिरिस और अन्य जीवित बचे हुए अथवा मरते हुए देवता बार-बार होने वाली महाविपत्तियों, विलुप्त महाद्वीपों, मूल-जातियों और दीक्षा के कहीं अधिक प्राचीन गूढ़ अभिलेख से संबंधित हैं (थियोसोफ़िकल यूनिवर्सिटी प्रेस में मूल पाठ)।

आर्काइट प्रतिरूप बना रहता है, लेकिन उसकी दिशा उलट जाती है। फैबर के लिए, पौराणिक रहस्य बाइबिलीय जलप्रलय की भ्रष्ट स्मृतियाँ हैं। ब्लावात्स्की के लिए, बाइबिलीय वृत्तांत एक विश्वव्यापी गूढ़ परंपरा का एक देर से बना हुआ संस्करण है। नौका मानवीय, ब्रह्मांडीय और दीक्षात्मक चक्रों का एक सांकेतिक संकेत बन जाती है; डायोनिसस-ओसिरिस उस चेतना का प्रतिरूप बन जाता है जिसे पदार्थ में बलिदान कर दिया गया और फिर पुनर्स्थापित किया गया।

यह रूपांतरण महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि बीसवीं शताब्दी का बहुत-सा गूढ़वाद आर्काइट सुनाई देता है, जबकि वह अब कड़ाई से नूह-संबंधी नहीं है। वह पात्र, जलप्लावन, बीज, मृत्यु और नवजन्म को बनाए रखता है, लेकिन उन्हें अटलांटिस, ग्रहीय चक्रों, मनोविज्ञान या शाश्वत दर्शन में स्थानांतरित कर देता है।

मैनली पी. हॉल: नौका, ताबूत, रहस्य-विद्यालय #

मैनली पी. हॉल की Secret Teachings of All Ages (1928) इस सिद्धांत का उद्गम नहीं, बल्कि एक भव्य लोकप्रिय संश्लेषण है। हॉल ने एल्यूसीसिनीय, ऑर्फ़िक, बैकिक और डायोनिसीय रहस्यों को एक साथ रखा, डायोनिसीय वास्तुकारों को आत्मिक अर्थ में फ़्रीमेसनरी का पूर्वज माना और नौका, पवित्र संदूक, ताबूत तथा ज्ञान के भंडार के व्यापक गूढ़ समीकरण को दोहराया (1928 का स्कैन)।

हॉल ओसिरिस के अपने संदूक में प्रवेश करने और नूह के नौका में प्रवेश करने को एक ही कालानुक्रम में रख सकता था, क्योंकि उसके शाश्वतवादी पद्धति में दोनों दृश्य विश्व-परिवर्तन के दौरान जीवन या ज्ञान के आवेष्ठित होने को चित्रित करते हैं। The Initiates of the Flame में, रहस्य-धर्मों में नौका पवित्र अवशेषों का पात्र और “ज्ञान का उद्गम-स्रोत” है (“The Ark of the Covenant”)।

हॉल का महत्त्व सांस्कृतिक है। ब्रायंट और फैबर ने जलप्रलय-सिद्धांत निर्मित किया; ऑलिवर और मैकी ने उसे मेसोनिक रूप दिया; ब्लावात्स्की ने उसका विस्तार गूढ़ चक्रों में किया; हॉल ने पूरे सांकेतिक संग्रहालय को बीसवीं शताब्दी के पाठक-वर्ग तक पहुँचा दिया।

आर्काइट विद्यालय ने कौन-सा दीक्षा-प्रतिरूप देखा? #

आर्काइट लेखकों की पहचानें तब अधिक स्पष्ट हो जाती हैं, जब उन्हें एक-से-एक समीकरणों के बजाय रूपांतरणों के रूप में व्यवस्थित किया जाए।

इस प्रतिरूप की शक्ति जल और पात्र के दोहरे मूल्य में निहित है। जल संगठित संसार को मार देता है, लेकिन नौका को वहन भी करता है। पात्र एक साथ ताबूत और गर्भ है। बीज मृत प्रतीत होता है, लेकिन उसमें अगली फसल निहित रहती है। डायोनिसस के टुकड़े-टुकड़े कर दिए जाते हैं, फिर भी वह अविनाशी जीवन बना रहता है। दीक्षा विपत्ति का निषेध नहीं करती; वह खोजती है कि विपत्ति किसे नष्ट नहीं कर सकती।

इस प्रकार पढ़े जाने पर, एथेंस के प्रमाण अत्यंत प्रभावशाली हैं। डायोनिसस के उत्सव के अंतिम दिन, सभी बीजों से भरा एक पात्र डूबे हुए लोगों और जीवित बचे लोगों—दोनों का स्मरण करता है। इसके बाद डायोडोरस कहता है कि उसी जलप्रलय के बाद अंगूरलता की वापसी देवता का दूसरा दिव्य प्राकट्य थी। नोनुस ज़ाग्रेउस के हृदय को एक डायोनिसीय युग के विनाश के बीच सुरक्षित रखता है और ड्यूकैलियन की नौका को जल पर भेजता है, इससे पहले कि कोई दूसरा डायोनिसस प्रकट हो। बाद का संश्लेषण किसी एक प्राचीन स्रोत से बड़ा है, लेकिन उसके केंद्रीय प्रतीक वास्तव में एक-दूसरे से अभिसरित होते हैं।

आर्काइट व्याख्या में, महाजलप्रलय ब्रह्मांडीय रहस्य-दीक्षा है: संसार अपने ताबूत-नौका में प्रवेश करता है, दैवी जीवन के एक बीज को सुरक्षित रखता है और दो बार जन्मा हुआ बाहर निकलता है।

कौन-से संबंध प्राचीन हैं और कौन-से गूढ़ व्याख्या से संबंधित हैं? #

सबसे उपयोगी संश्लेषण सर्वस्वीकार या सर्वनिषेध के निर्णय के बजाय प्रमाणों की एक श्रेणी है।

प्राचीन स्रोतों में स्पष्ट #

• थियोपोम्पस का खंड खित्रोई के बीज-पात्र को जलप्रलय के बाद के प्रथम भोजन से जोड़ता है।
• टीकाएँ उसके अधोलौकिक बलिदान को जलप्रलय में मारे गए लोगों से जोड़ती हैं।
• हाइड्रोफ़ोरिया एथेंस के बाढ़-पीड़ितों का शोक मनाती है।
• पौसानियास बाढ़-निकासी वाली दरार और उसमें प्रतिवर्ष किए जाने वाले मधु-मिश्रित अन्न के अर्पण का उल्लेख करता है।
• डायोडोरस ड्यूकैलियन के जलप्रलय के बाद वनस्पति के लौटने के माध्यम से डायोनिसस के पुनर्जन्म की व्याख्या करता है।
• नोनुस ज़ाग्रेउस की हत्या के बाद ड्यूकैलियन के ब्रह्मांडीय जलप्रलय को रखता है।
• हेरोडोटस, डायोडोरस और प्लूटार्क ओसिरिस और डायोनिसस की पहचान करते हैं या उनकी निकट तुलना करते हैं।

सांकेतिक व्याख्या के लिए खुले प्राचीन संयोजन #

• एन्थेस्टेरिया नए मद्य, डायोनिसस, अजनबियों, मृतकों, मिश्रित बीज और अधोलौकिक शक्तियों को एक ही तीन-दिवसीय अनुक्रम में लाता है।
• इआक्खुस डायोनिसीय पहचान को एल्यूसीसिनीय शोभायात्रा से जोड़ता है।
• अवतरण और वापसी के अनुष्ठानों से पहले एल्यूसीसिनीय अभ्यर्थी समुद्र में शुद्धिकरण करते हैं।
• ओग्यगियन वंशावली और पैरियन क्रॉनिकल एल्यूसिस को अटिकी जलप्रलय-युग के इतिहास में रखते हैं।
• ओसिरिस एक मुहरबंद संदूक में नील और समुद्र के ऊपर से गुजरता है, उसके अंग-भंग किए जाते हैं, उसकी खोज की जाती है और उसे पुनर्स्थापित किया जाता है।
• डायोनिसीय मिथक बार-बार समुद्र से आगमन, जलमय अंतर्धान और वापसी का उपयोग करते हैं।

आर्काइट/गूढ़ विद्यालय द्वारा प्रतिपादित #

• रहस्य ऐतिहासिक रूप से एक ही नूह-संबंधी धर्म से अवतरित हुए हैं।
• ओसिरिस का ताबूत और प्रत्येक पवित्र रहस्य-संदूक नूह की नौका के प्रत्यक्ष प्रतीक हैं।
• एल्यूसीसिनीय या बैक्खिक अभ्यर्थियों ने विशेष रूप से जलप्रलय का पुनरभिनय करते हुए एक कृत्रिम जलप्रलय का अनुभव किया।
• नूह, ड्यूकैलियन, ओग्यगेस, ओसिरिस और डायोनिसस एक ही पितामह के ऐतिहासिक मुखौटे हैं।
• नौका, अंडा, गुफा, अर्धचंद्र, ताबूत, गर्भ और मंदिर मूलतः सार्वभौमिक रूप से समतुल्य हैं।

तीसरे समूह को शास्त्रीय आचरण के विवरणों में चुपके से सम्मिलित नहीं किया जाना चाहिए। लेकिन इसे अप्रासंगिक कहकर खारिज भी नहीं करना चाहिए। यह इस बात का सर्वाधिक पूर्ण विकसित उत्तर है कि गूढ़ विद्यालय डायोनिसस और जलप्रलय को किस प्रकार समझता था, और यह पहले दो समूहों के बीच वास्तविक सांकेतिक निरंतरता को उजागर करता है।

मुख्य विद्वतापूर्ण विवाद कौन-से हैं? #

क्या बाढ़-संबंधी कारण-कथा वास्तव में एन्थेस्टेरिया से संबंधित थी? #

परंपरागत व्याख्या कोशों और टीकाओं को स्वीकार करती है: खित्रोई मृतकों का दिन था, और उसका मिश्रित-बीज-पात्र जलप्रलय का स्मरण कराता था। नोएल रॉबर्टसन ने तर्क दिया कि आधुनिक विवरणों ने उत्सव को अत्यधिक एकीकृत कर दिया है और जलप्रलय-अनुष्ठान अलग रहा हो सकता है। रॉबर्ट पार्कर एक मध्यवर्ती मत रखते हैं: एथेंस में जलप्रलय का वास्तविक स्मरण था, लेकिन टीकाकारों ने उसे विभिन्न उत्सवों के बीच स्थानांतरित कर दिया होगा। गैर्थवेट, हालांकि, यह टिप्पणी करते हैं कि स्रोत इस कारण-कथा को उल्लेखनीय निरंतरता के साथ खित्रोई से जोड़ते हैं और थियोपोम्पस पहले से ही चौथी शताब्दी ईसा-पूर्व का प्राधिकार है (Garthwaite 2010)।

सावधान लेकिन सकारात्मक निष्कर्ष यह है कि जलप्रलय-स्मृति प्राचीन है और उसका पंचांग-संबंध वास्तविक है, भले ही डायोनिसस के साथ उसके मूल संबंध का हर विवरण पुनर्निर्मित न किया जा सके।

क्या नोन्नस किसी प्राचीन ऑर्फ़िक सिद्धांत को सुरक्षित रख रहा था? #

नोन्नस निश्चित रूप से प्राचीन डायोनिसीय, ऑर्फ़िक और जलप्रलय-संबंधी सामग्रियों का उपयोग कर रहा है, लेकिन नोन्नस-पूर्व का कोई स्रोत ऐसा सुरक्षित नहीं है जो ज़ाग्रेउस की हत्या के बाद ड्यूकैलियन के जलप्रलय का पूरा अनुक्रम प्रस्तुत करता हो। उसकी कविता इस बात का प्रमाण है कि यह संश्लेषण उत्तर-प्राचीन काल में विद्यमान था, न कि इसका प्रमाण कि ईसा-पूर्व पाँचवीं शताब्दी के किसी बैक्खिक दीक्षित ने वही ब्रह्मांडीय नाट्य देखा था।

बृहत्तर “ऑर्फ़िक मानवोत्पत्तिशास्त्र” पर भी विवाद है। आधुनिक पुनर्निर्माण प्रायः टाइटनों के विखंडन, ज़्यूस के वज्राघात, टाइटनों की राख से मानवजाति की उत्पत्ति, विरासत में मिले अपराधबोध और डायोनिसीय मुक्ति को इस प्रकार एक साथ जोड़ देते हैं, मानो किसी एक आरंभिक कविता में ये सभी तत्व समाहित रहे हों। रैडक्लिफ़ एडमंड्स और अन्य विद्वानों ने दिखाया है कि इनमें से अनेक तत्व किस प्रकार बिखरे हुए और उत्तरकालीन हैं (Center for Hellenic Studies discussion)। जलप्रलय-संबंध इस विवाद को सुलझाने पर निर्भर नहीं करता: नोन्नस का अपना जलप्रलय-प्रसंग स्पष्ट है।

क्या इआक्ख़ुस केवल डायोनिसस ही था? #

कभी-कभी हाँ, पर हमेशा नहीं। इआक्ख़ुस अनुष्ठानिक उद्घोष, उसका मानवीकरण, डीमीटर का परिचारक, या एक युवा डायोनिसस हो सकता है। हेलेनिस्टिक और रोमन साक्ष्यों में यह अभिज्ञान अधिक सुदृढ़ होता है। यह कहना अधिक उचित है कि इआक्ख़ुस ने अभिज्ञान का सेतु निर्मित किया, बजाय इसके कि एल्यूसिस बस एक डायोनिसीय रहस्य-संप्रदाय था।

क्या एल्यूसिस में किसी नौका या जलप्रलय का मंचन होता था? #

कोई भी प्राचीन वर्णन, अभिलेख या अभयारण्य-वास्तुकला का सुरक्षित रूप से बचा हुआ अंश ऐसे दृश्य को निश्चित रूप से स्थापित नहीं करता। दृश्यात्मक जलप्लावन के दावे आधुनिक पुनर्निर्माणों से संबंधित हैं, विशेष रूप से क्रिस्टी–ऑलिवर–मैकी परंपरा से। फिर भी, सुरक्षित बची हुई किसी पटकथा का अभाव एल्यूसिस को पारदर्शी नहीं बना सकता: गोपनीयता उसकी संरचना का अंग थी, और साक्ष्य जान-बूझकर केंद्रीय प्रदर्शन का विवरण देने से इनकार करते हैं। उत्तरदायी अधिकतमवादी पाठ प्रतीकात्मक होना चाहिए, दस्तावेज़ी नहीं।

क्या ओसिरिस का संदूक एक नौका था? #

प्लूटार्क में वह ओसिरिस की हत्या करता है और उसे ले जाता है; वह किसी जीवित परिवार को बचाता नहीं है। ऐतिहासिक रूप से वह एक ताबूत है। अनुष्ठानिक और गूढ़ अर्थों में वह अविनाशी जीवन को धारण करने वाला नौका-सदृश पात्र भी है। ये दोनों कथन अलग-अलग प्रश्नों का उत्तर देते हैं।

सामान्य त्रुटियाँ जिनसे बचना चाहिए #

1. एन्थेस्टेरिया को रहस्य-दीक्षा कहना। यह डायोनिसस का एक नागरिक उत्सव था, यद्यपि इसमें संरक्षित, अधोलौकिक और प्रतीकात्मक रूप से समृद्ध अनुष्ठान सम्मिलित थे।
2. यह कहना कि पाउसानियास अपने वार्षिक अर्पण को हाइड्रोफ़ोरिया कहता है। वह गर्त और खाद्य-अर्पण का वर्णन करता है; यह नाम एक पृथक शब्दकोशीय सूचना से आता है।
3. हाइड्रोफ़ोरिया को निश्चित रूप से एन्थेस्टेरिया का तीसरा दिन बनाना। संबंध सुदृढ़ है, पर उसका सटीक पंचांगगत समाकलन विवादित है।
4. हर मिश्रित-बीज पात्र को नौका कहना। नौका-पाठ बाद का है; प्राचीन व्याख्याएँ जीवित बचे लोगों के भोजन और मृतकों के लिए बलि से संबंधित हैं।
5. डायोडोरस की व्याख्या को आधुनिक अटकल मानना। जलप्रलय के बाद डायोनिसस के प्राकट्य का उसका वर्णन स्पष्ट प्राचीन साक्ष्य है।
6. नॉनस के संश्लेषण को अपरिवर्तित रूप में शास्त्रीय एथेंस में आरोपित करना। उसका समागम प्राचीन है, पर उत्तरकालीन और कलात्मक रूप से संश्लेषित है।
7. शुद्धि को जलप्लावन के बराबर मानना। एल्यूसिनीय समुद्र-स्नान जलप्रलय-नाट्य का प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है।
8. प्लूटार्क में ओसिरिस के संदूक को जीवनरक्षा-नौका कहना। वह उसकी मृत्यु का साधन है; उसका संरक्षण-संकेतात्मक अर्थ व्याख्या के माध्यम से विकसित होता है।
9. नौकावादी सिद्धांत का श्रेय मैनली पी. हॉल को देना। ब्रायंट और फ़ेबर ने इसे एक शताब्दी से भी अधिक पहले व्यवस्थित किया था; हॉल ने एक परिपक्व विरासत को लोकप्रिय बनाया।
10. वंशावली सिद्ध न होने के कारण प्रतीकात्मक साम्य को निरर्थक मानना। ऐतिहासिक अवतरण और प्रतीकात्मक सुसंगति अलग-अलग प्रश्न हैं।

तो डायोनिसस और जलप्रलय एक साथ क्यों जुड़े हैं? #

डायोनिसस केवल ऐसा देवता नहीं है जिसका उल्लेख संयोगवश किसी जलप्रलय के निकट हुआ हो। वह उस जीवन का दैवी रूप है जो अपने ही उन्मूलन से बचा रहता है।

एथेंस में उसका मद्य-उत्सव ड्यूकैलियन के मृतकों और सभी बीजों से भरे एक पात्र के पास समाप्त होता था। डायोडोरस के लिए जलप्रलय ने द्राक्षालता को मिटा दिया था और उसका लौटना देवता का दूसरा प्राकट्य था। नॉनस के लिए ज़ाग्रेउस की हत्या ने तत्त्वों को आंदोलित कर दिया; पुरानी दुनिया जल उठी और डूब गई; एक हृदय और एक नौका ने उस अंतराल के पार संभाव्यता को वहन किया, जिसके बाद डायोनिसस फिर आया। ओसिरिस के माध्यम से देवता जल-वाहित संदूक में प्रविष्ट हुआ और नील, अन्न, शोक तथा पुनर्स्थापन के वार्षिक नाट्य का अंग बना। एल्यूसिस के माध्यम से वह शुद्धि, अवतरण, प्रकट रहस्य और धन्य वापसी के मशाल-प्रदीप्त पथ के निकट पहुँचा।

नौकावादी पंथ ने इन प्राचीन खंडों को एक विशाल प्रतिपादन में संगठित किया: प्रत्येक सच्ची दीक्षा लघु रूप में एक जलप्रलय है। एक निर्मित संसार विलीन हो जाता है। जो आवश्यक है, वह बीज, हृदय या नौका में संकुचित हो जाता है। अभ्यर्थी अंधकार में जल को पार करता है। पात्र खुलता है। जीवन लौटता है—पुराने जीवन की पुनरावृत्ति के रूप में नहीं, बल्कि उसके दूसरे जन्म के रूप में।

इस प्रतिपादन को यूनानी रहस्य-संप्रदायों की खोई हुई पटकथा के रूप में संपूर्णतः आरोपित नहीं किया जा सकता। इसे एक वास्तविक प्राचीन प्रतिरूप की गूढ़ पराकाष्ठा के रूप में पहचाना जा सकता है। डायोनिसस जलप्रलय से संबंधित है क्योंकि वह उस जीवन्त अवशेष का द्विजन्मा देवता है, जो संसार के डूब जाने पर भी जीवित रहता है।

पादटिप्पणियाँ #

स्रोत #

प्राचीन ग्रंथ #

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