प्रसरणवादी कैंपबेल: नौकाएँ, मस्तिष्क-तरंगें नहीं

संक्षेप में

• कैंपबेल युंग को हर्मेन्युटिक्स के लिए पसंद करते थे, उद्गम-कथाओं के लिए नहीं।
• आदिम पौराणिकी (1959) से आगे वे निकट-पूर्व ➜ वैश्विक रूपांकनों को “एकल आधार” से प्रसरण के रूप में रूपायित करते हैं।¹
• जब रेडियोकार्बन तिथियाँ और व्यापारिक पवनें एक-दूसरे से मेल खाती हैं, तो वे “मानसिक एकता” को त्याग देते हैं—विशेष रूप से पूरे यूरेशिया में और पेरू तक फैले सूअर/बैल/घोड़े के संकुल के मामले में।²
• साक्षात्कारों (एक खुला जीवन, 1990) में यही मंत्र दोहराया गया है: “मैं युंग से कहीं अधिक प्रसरण में रुचि रखता हूँ …।”³
• विश्व पौराणिकी का ऐतिहासिक एटलस (1983-88) “संस्कृतियों के गठन में प्रसरण, अभिसरण और समानांतरवाद” शीर्षक वाले मानचित्र-प्रधान प्राक्कथन से आरंभ होता है।⁴
• निष्कर्षतः: कैंपबेल का डिफ़ॉल्ट मॉडल काफ़िले, आउटरिगर डोंगियाँ और अंतर्विवाह हैं; आद्यरूप केवल प्रतिध्वनि की व्याख्या करते हैं, वितरण की नहीं।

1 · मानसिक एकता बनाम प्रसरण: मूलभूत नियम #

“मीम” शब्द के बोलचाल में आने से बहुत पहले, दो प्रतिद्वंद्वी व्याख्यात्मक युक्तियाँ व्याख्या के क्षेत्र पर अधिकार के लिए संघर्ष कर रही थीं:

कैंपबेल ने आद्यरूपों का कभी खंडन नहीं किया; उन्होंने बस उन्हें पूरे भार का वहन करने देने से इनकार किया। संस्कृतियों के पार मिथक इसलिए तुक मिलाते हैं कि मस्तिष्क समान होते हैं और इसलिए भी कि नाविक इधर-उधर आते-जाते हैं। इस लेख का शेष भाग दस्तावेज़ी साक्ष्यों का अनुशीलन करता है।

2 · 1959: आदिम पौराणिकी मानसिक-एकता के एकाधिकार का अंत करती है #

2.1 “समानांतरवाद या प्रसरण?” (अध्याय 5) #

पृष्ठ 202-203 अलगाववादियों को शिष्टतापूर्वक करारा आघात देते प्रतीत होते हैं:

“पुरानी दुनिया की प्राचीन सभ्यताएँ … एकल आधार से व्युत्पन्न हुईं…निकट-पूर्व से विश्वव्यापी प्रसरण की संभावना…का विपुल दस्तावेज़ी प्रमाणों के साथ प्रतिपादन किया गया है।”¹

इसके बाद वे दिखाते हैं कि मलयो-पोलिनेशियाई अंक और सूअर-पूजा के अनुष्ठान निकट-पूर्वीय बीज पर अभिसरित होते हैं।

2.2 “महान प्रसरण” (अध्याय 10) #

पृष्ठ 444 तक कैंपबेल केवल-युंगवादी पाठ को उपहासास्पद ठहराते हैं:

“इन समानताओं का विशुद्धतः मनोवैज्ञानिक पाठ बिलकुल पर्याप्त नहीं होगा, क्योंकि एक स्पष्ट रूप से…दस्तावेज़ीकृत ऐतिहासिक अनुक्रम को मान्यता देनी होगी…”²

वे कुर्गान समाधि-टीले, यांगशाओ मृद्भांड, जावानी समुद्रयात्रियों और हुआका प्रिएता की लौकियों का क्रमशः उल्लेख करते हैं—जिनमें से प्रत्येक पर वही बलिदानी-सूअर संकुल अंकित है।

3 · 1962-68: ईश्वर के मुखौटे जाल का विस्तार करते हैं #

• प्राच्य पौराणिकी (1962) चावल-पूजा और सर्प-पूजा को पूर्व की ओर रेखांकित करते हुए अपने मत पर और दृढ़ होती है।
• पाश्चात्य पौराणिकी (1964) क्रीट के वृषभ-क्रीड़ाओं को भूमध्यसागरीय-पार विनिमय-जाल में खींच लाती है।
• सृजनात्मक पौराणिकी (1968) सृजनशीलता के लिए आद्यरूपों को स्वीकार करती है, किंतु ऐतिहासिक उद्गम के लिए नहीं।

सारांशतः: अब किसी भी सघन रूपांकनीय संकुल के लिए प्रसरण कैंपबेल की शून्य परिकल्पना है।

4 · व्याख्यान और साक्षात्कार: कैंपबेल बनाम युंगवादी #

“मैं युंगवादी नहीं हूँ…मैं युंग की तुलना में प्रसरण और ऐतिहासिक संबंधों में कहीं अधिक रुचि रखता हूँ, बहुत, बहुत अधिक।” —एक खुला जीवन, पृ. 119³

यह वाक्य पहली बार आरंभिक 1970 के दशक के व्याख्यानों (जीने के लिए मिथक) में सामने आता है और जब भी साक्षात्कारकर्ता उन्हें “युंगवादी” कहते हैं, तब एक रूढ़ उत्तर बन जाता है।

5 · 1983-88: ऐतिहासिक एटलस इसे मानचित्रात्मक बनाता है #

खंड 2, भाग 1 (बीजित पृथ्वी का मार्ग) की शुरुआत 40-पृष्ठीय प्राक्कथन से होती है:

“संस्कृतियों के गठन में प्रसरण, अभिसरण और समानांतरवाद।”⁴

मानचित्र दो प्राथमिक उद्गम-केंद्रों—उर्वर अर्धचंद्र और दक्षिण-चीन सागर—से बाहर की ओर फैलते हुए फसल-संकुलों, महापाषाणीय संरेखणों और पंचांग-प्रणालियों को दर्शाते हैं। मानसिक एकता? इसका उल्लेख केवल यह समझाने के लिए किया गया है कि प्रवासियों ने विदेशी पंथों को इतनी तत्परता से क्यों अपना लिया।

6 · सहायक निबंध: “अर्थ के बिना प्रतीक” (1957 → 1969) #

इस एरानोस-निबंध में (जो बाद में वन्य गैंडर की उड़ान में सम्मिलित हुआ), कैंपबेल उच्च-पाषाणयुगीन वीनस-मूर्तिकाओं पर विचार करते हैं:

“…पिरेनीज़ से बैकाल तक का विस्तार स्वतःस्फूर्त आविष्कार के लिए अत्यधिक सुसंगत है; समकालिक सृजनशीलता नहीं, बल्कि प्रसरण का ही प्रबल संकेत मिलता है।”⁵

वे आद्यरूप (माता/मृत्यु/पुनर्जन्म) को बनाए रखते हैं, किंतु उसके प्रसार को मैग्डलीनियाई व्यापार-जालों से दृढ़ता से जोड़ते हैं।

7 · पद्धतिशास्त्रीय निष्कर्ष #

1. परतदार केक का मॉडल

• मनोवैज्ञानिक परत: युंग के अनुसार जन्मजात “विरासत में मिली छवियाँ”।
• ऐतिहासिक परत: समुद्रयात्रा, प्रवास और साम्राज्य।
  कैंपबेल कहते हैं कि आपको दोनों की आवश्यकता है, किंतु दूसरा कहाँ/कब का निर्णय करता है।

2. रेडियोकार्बन > स्वप्न-चिंतन
   तिथियाँ स्वप्न-कार्य पर वरीयता रखती हैं। यदि कोई रूपांकनीय तत्व नौगम्य आउटरिगर के प्रकट होने के बाद महासागरों को पार करता है, तो सामूहिक अचेतन से पहले डोंगियों को मान लें।

3. सूअरों का पीछा करें
   उनका प्रिय प्रसरण-सूचक बलिदानी-सूअर संकुल है: निकट-पूर्व ➜ सिंधु ➜ जावा ➜ मेलानेशिया ➜ पेरू।

सामान्य प्रश्न #

प्रश्न 1. क्या कैंपबेल ने कभी युंग के सामूहिक अचेतन को त्याग दिया था?
उत्तर। नहीं। वे युंग को अर्थ के लिए बनाए रखते हैं, किंतु प्रसार के एकमात्र प्रेरक के रूप में उसे अस्वीकार करते हैं; प्रसरण उसकी रसद उपलब्ध कराता है।

प्रश्न 2. क्या “नायक की यात्रा” प्रसरणवादी दावा है?
उत्तर। वास्तव में नहीं। मोनोमिथ एक कथात्मक योजना है; इसकी वैश्विक उपस्थिति की व्याख्या साझा संज्ञान और सहस्राब्दियों के कथा-विनिमय से की जाती है।

प्रश्न 3. मैं कैंपबेल के प्रसरण-मानचित्र कहाँ देख सकता हूँ?
उत्तर। विश्व पौराणिकी के ऐतिहासिक एटलस के खंड 2, भाग 1 में उन्हें पूर्ण रंगों में पुनरुत्पादित किया गया है—ऊपर उद्धृत प्राक्कथन-अनुभाग देखें।

पादटिप्पणियाँ #

स्रोत #

1. कैंपबेल, जोसेफ़। The Masks of God: Primitive Mythology। पेंगुइन, 1959।
2. कैंपबेल, जोसेफ़। The Masks of God: Oriental Mythology। पेंगुइन, 1962।
3. कैंपबेल, जोसेफ़। The Masks of God: Occidental Mythology। वाइकिंग, 1964।
4. कैंपबेल, जोसेफ़। The Masks of God: Creative Mythology। वाइकिंग, 1968।
5. कैंपबेल, जोसेफ़। Flight of the Wild Gander। वाइकिंग, 1969।
6. कैंपबेल, जोसेफ़। Myths to Live By। वाइकिंग, 1972।
7. कैंपबेल, जोसेफ़। An Open Life: In Conversation with Michael Toms। हार्पर एंड रो, 1990।
8. कैंपबेल, जोसेफ़। Historical Atlas of World Mythology। 5 भाग, हार्पर एंड रो, 1983-1988।
9. हाइने-गेलेडर्न, रॉबर्ट। “L’Europe et L’Asie.” Anthropos 27 (1932): 595-607।
10. लेयर्ड, जॉन। Stone Men of Malekula। चैटो एंड विंडस, 1942।
11. फ़्रोबेनियस, लियो। The Riddle of the Pacific। लंदन: येल यूपी, 1932।
12. लार्सन, स्टीफ़न और लार्सन, रॉबिन। A Fire in the Mind: The Life of Joseph Campbell। डबलडे, 1991।
13. रेन्समा, रोडरिक। “The Innateness of Myth.” Religious Studies Review 37 (2011): 143-159।