कैम्पबेल डिफ्यूज़निस्ट: नावें, न कि मस्तिष्क तरंगें

संक्षेप में

• कैंपबेल ने जंग को व्याख्या के लिए पसंद किया, उत्पत्ति कहानियों के लिए नहीं।
• प्रिमिटिव मिथोलॉजी (1959) से उन्होंने निकट-पूर्व ➜ वैश्विक रूपांकनों को “एकल आधार” प्रसार के रूप में प्रस्तुत किया।¹
• उन्होंने “मनोवैज्ञानिक एकता” को तब छोड़ दिया जब रेडियोकार्बन तिथियां और व्यापारिक हवाएं मेल खाती थीं—विशेष रूप से यूरोप और पेरू में सूअर/सांड/घोड़े के पैकेज के लिए।²
• साक्षात्कारों में (एन ओपन लाइफ, 1990) उन्होंने मंत्र दोहराया: “मैं प्रसार में बहुत अधिक रुचि रखता हूं … जितना जंग कभी नहीं था।”³
• हिस्टोरिकल एटलस (1983-88) “प्रसार, अभिसरण, और समानांतरता” शीर्षक वाले नक्शा-भारी प्रस्तावना के साथ खुलता है।⁴
• अंतिम परिणाम: कैंपबेल का डिफ़ॉल्ट मॉडल कारवां, आउटरिगर डोंगी, और अंतर्विवाह है; आदर्श केवल अनुनाद की व्याख्या करते हैं, वितरण की नहीं।

1 · मनोवैज्ञानिक एकता बनाम प्रसार: आधारभूत नियम#

“मीम” शब्द के प्रचलन में आने से बहुत पहले, दो प्रतिद्वंद्वी अनुमानों ने व्याख्यात्मक क्षेत्र के लिए संघर्ष किया:

कैंपबेल ने कभी भी आदर्शों को अस्वीकार नहीं किया; उन्होंने बस उन्हें पूरा भार उठाने नहीं दिया। मिथक सांस्कृतिक रूप से इसलिए तुकबंदी करते हैं क्योंकि मस्तिष्क समान होते हैं और क्योंकि नाविक घूमते रहते हैं। इस लेख का बाकी हिस्सा कागजी निशान का अनुसरण करता है।

2 · 1959: प्रिमिटिव मिथोलॉजी ने मनोवैज्ञानिक-एकता एकाधिकार को समाप्त किया

2.1 “समानांतरता या प्रसार?” (अध्याय 5)#

पृष्ठ 202-203 अलगाववादियों के लिए एक विनम्र गले का पंच जैसा पढ़ते हैं:

“पुरानी दुनिया की प्राचीन सभ्यताएँ … एकल आधार से व्युत्पन्न… निकट पूर्व से विश्वव्यापी प्रसार की संभावना… प्रचुर दस्तावेज़ीकरण के साथ तर्क की गई है।”¹

वह मलायो-पॉलिनेशियन संख्याओं और सूअर-पूजा अनुष्ठानों को निकट-पूर्वी बीज पर अभिसरण करते हुए दिखाते हैं।

2.2 “महान प्रसार” (अध्याय 10)#

पृष्ठ 444 पर कैंपबेल जंग-केवल पढ़ने का मजाक उड़ाते हैं:

“इन समानांतरों की शुद्ध मनोवैज्ञानिक व्याख्या बिल्कुल नहीं चलेगी, क्योंकि स्पष्ट रूप से…दस्तावेज़ीकृत ऐतिहासिक अनुक्रम को मान्यता दी जानी चाहिए…”²

वह कुरगन बारोज़, यांगशाओ मिट्टी के बर्तन, जावानीज नाविक, और हुआका प्रीटा लौकी के माध्यम से टिक करते हैं—प्रत्येक पर समान बलिदान-सूअर जटिलता की मुहर लगी है।

3 · 1962-68: मास्क्स ऑफ गॉड ने वेब का विस्तार किया#

• ओरिएंटल मिथोलॉजी (1962) ने चावल-पूजा और सर्प पूजा को पूर्व की ओर ट्रेस किया।
• ऑक्सिडेंटल मिथोलॉजी (1964) ने क्रेट के सांड-खेलों को एक ट्रांस-मेडिटेरेनियन एक्सचेंज नेटवर्क में खींचा।
• क्रिएटिव मिथोलॉजी (1968) ने रचनात्मकता के लिए आदर्शों को स्वीकार किया लेकिन ऐतिहासिक उत्पत्ति के लिए नहीं।

नेट-नेट: प्रसार अब कैंपबेल का शून्य परिकल्पना है किसी भी तंग रूपांकनों के समूह के लिए।

4 · व्याख्यान और साक्षात्कार: कैंपबेल बनाम जंगियन#

“मैं जंगियन नहीं हूं…मैं प्रसार और ऐतिहासिक संबंधों में जंग से बहुत अधिक रुचि रखता हूं, बहुत, बहुत अधिक।” —एन ओपन लाइफ, पृष्ठ 119³

यह पंक्ति पहली बार 1970 के दशक की शुरुआत के व्याख्यानों में (मिथ्स टू लिव बाय) सामने आई और जब भी साक्षात्कारकर्ता उन्हें “जंगियन” कहते हैं तो यह एक स्टॉक उत्तर बन जाता है।

5 · 1983-88: हिस्टोरिकल एटलस इसे मानचित्रात्मक बनाता है#

खंड 2, भाग 1 (बीजित पृथ्वी का मार्ग) 40-पृष्ठ प्रस्तावना के साथ खुलता है:

“संस्कृतियों के गठन में प्रसार, अभिसरण, और समानांतरता।”⁴

मानचित्र फसल पैकेजों, मेगालिथ संरेखणों, और कैलेंड्रिकल सिस्टमों को दो प्राथमिक केंद्रों से विकिरणित करते हुए दिखाते हैं: उर्वर अर्धचंद्र और दक्षिण-चीन समुद्र। मनोवैज्ञानिक एकता? केवल यह समझाने के लिए उल्लेख किया गया है कि प्रवासियों ने विदेशी पूजा को इतनी आसानी से क्यों अपनाया।

6 · साइड निबंध: “अर्थ के बिना प्रतीक” (1957 → 1969)#

इस एरानोस पेपर में (बाद में फ्लाइट ऑफ द वाइल्ड गैंडर में), कैंपबेल अपर-पैलियोलिथिक वीनस मूर्तियों से निपटते हैं:

“…पाइरेनीज से बाइकाल तक का विस्तार स्वतः आविष्कार के लिए बहुत सुसंगत है; प्रसार, न कि समवर्ती रचनात्मकता, अत्यधिक सुझावित है।”⁵

वह आदर्श (माँ/मृत्यु/पुनर्जन्म) को बनाए रखते हैं लेकिन इसके प्रसार को मैग्डालेनियन व्यापार जालों से जोड़ते हैं।

7 · कार्यप्रणाली के निष्कर्ष#

1. लेयर केक मॉडल

• मनोवैज्ञानिक परत: जंग के अनुसार जन्मजात “विरासत में मिली छवियाँ”।
• ऐतिहासिक परत: समुद्री यात्रा, प्रवास, और साम्राज्य। कैंपबेल कहते हैं कि आपको दोनों की आवश्यकता है, लेकिन दूसरा कहाँ/कब तय करता है।

2. रेडियोकार्बन > स्वप्न तिथियाँ स्वप्न कार्य पर हावी होती हैं। यदि कोई रूपांकना महासागरों को नेविगेबल आउटरिगर के बाद कूदता है, तो सामूहिक अवचेतन से पहले डोंगी मानें।

3. सूअरों का अनुसरण करें उनका पसंदीदा प्रसार ट्रेसर बलिदान-सूअर जटिलता है: निकट पूर्व ➜ सिंधु ➜ जावा ➜ मेलानेशिया ➜ पेरू।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न #

प्र. 1. क्या कैंपबेल ने कभी जंग के सामूहिक अवचेतन को छोड़ दिया?
उ. नहीं। वह अर्थ के लिए जंग को रखते हैं लेकिन प्रसार के एकमात्र चालक के रूप में इसे अस्वीकार करते हैं; प्रसार लॉजिस्टिक्स प्रदान करता है।

प्र. 2. क्या “हीरो की यात्रा” एक प्रसारवादी दावा है?
उ. वास्तव में नहीं। मोनोमिथ एक कथा योजना है; इसकी वैश्विक उपस्थिति साझा संज्ञान प्लस सहस्राब्दियों की कहानी-विनिमय द्वारा समझाई जाती है।

प्र. 3. मैं कैंपबेल के प्रसार मानचित्र कहाँ देख सकता हूँ?
उ. हिस्टोरिकल एटलस ऑफ वर्ल्ड मिथोलॉजी के खंड 2, भाग 1 में उन्हें पूर्ण रंग में पुन: प्रस्तुत किया गया है—उपरोक्त उद्धृत प्रस्तावना अनुभाग देखें।

फुटनोट्स#

स्रोत#

1. कैंपबेल, जोसेफ। द मास्क्स ऑफ गॉड: प्रिमिटिव मिथोलॉजी. पेंगुइन, 1959।
2. कैंपबेल, जोसेफ। द मास्क्स ऑफ गॉड: ओरिएंटल मिथोलॉजी. पेंगुइन, 1962।
3. कैंपबेल, जोसेफ। द मास्क्स ऑफ गॉड: ऑक्सिडेंटल मिथोलॉजी. वाइकिंग, 1964।
4. कैंपबेल, जोसेफ। द मास्क्स ऑफ गॉड: क्रिएटिव मिथोलॉजी. वाइकिंग, 1968।
5. कैंपबेल, जोसेफ। फ्लाइट ऑफ द वाइल्ड गैंडर. वाइकिंग, 1969।
6. कैंपबेल, जोसेफ। मिथ्स टू लिव बाय. वाइकिंग, 1972।
7. कैंपबेल, जोसेफ। एन ओपन लाइफ: इन कन्वर्सेशन विद माइकल टॉम्स. हार्पर & रो, 1990।
8. कैंपबेल, जोसेफ। हिस्टोरिकल एटलस ऑफ वर्ल्ड मिथोलॉजी. 5 भाग, हार्पर & रो, 1983-1988।
9. हाइन-गेल्डर्न, रॉबर्ट। “एल’यूरोप एट एल’एशिया।” एंथ्रोपोस 27 (1932): 595-607।
10. लेयार्ड, जॉन। स्टोन मेन ऑफ मालेकुला. चैटो & विंडस, 1942।
11. फ्रॉबेनीयस, लियो। द रिडल ऑफ द पैसिफिक. लंदन: येल यूपी, 1932।
12. लार्सन, स्टीफन & लार्सन, रॉबिन। ए फायर इन द माइंड: द लाइफ ऑफ जोसेफ कैंपबेल. डबलडे, 1991।
13. रेंसमा, रोडरिक। “द इननेटनेस ऑफ मिथ।” रिलिजियस स्टडीज रिव्यू 37 (2011): 143-159।