पूर्व से आया दाढ़ी वाला अजनबी

TL;DR

• समूचे अमेरिका महाद्वीप में औपनिवेशिक लेखकों ने सभ्यता-प्रदाता आगंतुकों की कथाएँ दर्ज कीं—जो प्रायः दाढ़ी वाले और कभी-कभी गोरी त्वचा वाले होते थे—समुद्र से आते, कानून या कृषि सिखाते और लौटने का वादा करके चले जाते थे। ¹
• इसका सबसे प्रसिद्ध उदाहरण एज़्टेक क्वेत्सालकोआत्ल/तोपिल्त्सिन आख्यान-समुच्चय है, जो मुख्यतः 16वीं–17वीं शताब्दी के नाहुआ और स्पेनी ग्रंथों, जैसे Florentine Codex, Annals of Cuauhtitlan, और इक्स्त्लिलशोचिटल के इतिहास-वृत्तों में संरक्षित है। ²
• समानांतर चरित्र एंडीज़ में (विराकोचा), मुइस्का लोगों में (बोचिका), और अन्यत्र भी दिखाई देते हैं; उनका वर्णन प्रायः ऐसे दाढ़ी वाले “पूर्व से आए मनुष्यों” के रूप में किया जाता है, जो सभ्यता लाते हैं और फिर समुद्र के पार या आकाश में विलीन हो जाते हैं। ³
• आधुनिक विद्वत्ता सामान्यतः “श्वेत देवता” संबंधी विवरणों को उत्तरवर्ती, औपनिवेशिक आरोपण मानती है—जो मिशनरियों, बाइबलीय टाइपोलॉजी और स्थानीय राजनीति से आकार पाए—और जिन्हें पुरानी स्वदेशी संस्कृति-नायक मिथकों पर आरोपित किया गया। ¹
• प्रसारवादी लेखक, मॉर्मन क्षमावादी और विभिन्न अटलांटिस-विषयक लेखक इसी सामग्री को पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में पुरानी दुनिया के यात्रियों, प्रेरितों या अटलांटिस से आए शरणार्थियों के लिए लुभावने प्रमाण के रूप में पढ़ते हैं। ⁴
• आप इसका जो भी अर्थ निकालें, “समुद्र से आया दाढ़ी वाला अजनबी, जो कानून लाता है और विलंबित-वापसी का वादा करके चला जाता है” का बार-बार उभरना अमेरिका महाद्वीप के मिथकीय परिदृश्य के अधिक विचित्र अभिप्रायों में से एक है।

“देवता लौटकर नहीं आते; हम उनके लौटने की कहानी कहते रहते हैं, जब तक यह भूल नहीं जाते कि हमने उसे गढ़ा था।”

दाढ़ी वाले अजनबी की समस्या#

यदि आप किसी मिथक-विशेषज्ञ को यह संकेत दें—“मेरे लिए किसी विदेशी प्रतिभाशाली व्यक्ति के अचानक आकर सब कुछ ठीक कर देने की कहानी लिखिए”—तो आपको कुछ ऐसा मिलेगा:

एक लंबा, दाढ़ी वाला मनुष्य (या देवता अथवा जादूगर) समुद्र पार से आता है। उसका रंग असामान्य रूप से पीला या चमकीला है। वह कृषि, लेखन, बुनाई या स्थानीय लोगों द्वारा अब तक अपनाई जा रही नैतिकता से बेहतर नैतिकता लेकर आता है। किसी बिंदु पर वह फिर समुद्र पार—अक्सर सूर्योदय की दिशा में—चला जाता है और लौटने का वादा करता है। बाद में, जब वास्तविक विदेशी जहाज़ों में दिखाई देते हैं, तो सभी आँखें सिकोड़कर उन्हें देखते हैं और पूछते हैं, “क्या आप… वही हैं?”

इस पटकथा का कोई-न-कोई रूप मेसोअमेरिका, एंडीज़ और उत्तरी दक्षिण अमेरिका में दिखाई देता है। औपनिवेशिक स्रोतों में यह क्वेत्सालकोआत्ल, विराकोचा, बोचिका और यात्रा करने वाले सभ्यता-प्रदाताओं के छोटे-से सहायक समूह की कहानी बन जाती है।

16वीं शताब्दी से लेकर वर्तमान तक, इस प्रतिरूप का उपयोग निम्नलिखित तर्कों के समर्थन में किया गया है:

• ईसाई धर्म के लिए दैवीय पूर्व-तैयारी (“ईश्वर ने एक आद्य-प्रेरित भेजा, इसलिए इंडियन्स यीशु के आगमन से पूरी तरह चकित नहीं होते” )।
• पुरानी दुनिया के नाविकों—फोनीशियनों, इस्राएलियों, वाइकिंगों, अटलांटिसवासियों या आपकी पसंद की किसी भी लुप्त सभ्यता—से पूर्व-कोलंबियाई संपर्क।
• एक अधिक मनोवैज्ञानिक व्याख्या: स्वदेशी संस्कृतियाँ भी अन्य सभी लोगों की तरह ऐसी कथाएँ कहती हैं, जो विपत्ति के बाद पीछे मुड़कर देखने पर अर्थपूर्ण प्रतीत होती हैं।

यह निबंध यह तय करने के बारे में नहीं है कि सही कौन है। इसका उद्देश्य फाइलों की अलमारी खोलना और यह देखना है कि वास्तव में फ़ोल्डरों में क्या रखा है: पहले क्वेत्सालकोआत्ल के लिए, जहाँ दस्तावेज़ीकरण सबसे अधिक विस्तृत है; फिर विराकोचा, बोचिका और उनके जैसे अन्य चरित्रों के लिए; और अंत में उस उत्तरवर्ती यूरोपीय कल्पना के लिए, जिसने इन सबको मिलाकर “अमेरिका के श्वेत देवता” बना दिया।

इसे ऐसे स्रोत-प्रधान क्षेत्र-मार्गदर्शक के रूप में समझें, जो इन विचारों के साथ प्रयोग करना चाहने वाले व्यक्ति को महज़ निराधार अटकलों में खोने से बचाए।

स्पेनियों से पहले क्वेत्सालकोआत्ल

पंखधारी सर्प, पुरोहित-राजा या दोनों?#

कोर्तेस तक पहुँचने से बहुत पहले ही “क्वेत्सालकोआत्ल” पहले से ही एक अति-निर्धारित (overdetermined) विषय है।

• ब्रह्मांडीय स्तर पर, क्वेत्सालकोआत्ल “पंखधारी सर्प” है—वायु, शुक्र, पुरोहितत्व, ज्ञान और पश्चिम से संबद्ध एक प्रमुख देवता। ²
• ऐतिहासिक/मिथकीय स्तर पर, “से अकात्ल तोपिल्त्सिन क्वेत्सालकोआत्ल” को तोलान (तुला) के पुरोहित-राजा के रूप में स्मरण किया जाता है—एक आदर्श शासक, जिसका शासन अंततः छल और अतिरेक से नष्ट हो जाता है। इस आख्यान का अधिकांश भाग नाहुआत्ल Annals of Cuauhtitlan और संबंधित परंपराओं में संरक्षित है। ⁵
• यह नाम परवर्ती उत्तर-क्लासिक कालीन मध्य मेक्सिको में पुरोहितीय उपाधि भी था: महत्वपूर्ण मंदिर-पुरोहितों को सचमुच “क्वेत्सालकोआत्ल” कहा जा सकता था, जिससे किसी एक ऐतिहासिक व्यक्ति को अलग निकालने के प्रयास जटिल हो जाते हैं। ²

16वीं शताब्दी के मध्य में नाहुआत्ल में संकलित Annals of Cuauhtitlan पुरोहित-राजा तोपिल्त्सिन का सबसे स्पष्ट विवरण प्रस्तुत करते हैं। संक्षेप में: उसका जन्म 1 रीड (से अकात्ल) वर्ष में होता है; वह एक श्रद्धालु, तपस्वी नेता बनता है; समृद्ध तोलान पर शासन करता है; मानव बलि को समाप्त करता है—या कम-से-कम उसे घटाता है—फिर एक विस्तृत मद्यपान-और-अपमान षड्यंत्र का शिकार होता है और पूर्वी समुद्र की ओर चला जाता है।^{6 5}

ग्रंथ में वह जल के पार लुप्त हो जाता है; कुछ संस्करणों में यह संकेत मिलता है कि वह भविष्य के किसी 1 रीड वर्ष में लौटने का वादा करता है। यह चक्रीय पंचांग-संबंधी संकेत महत्वपूर्ण है, क्योंकि 1519 का वर्ष—जब कोर्तेस उतरा—मेक्सिका पंचांग में 1 रीड वर्ष ही था।^{7 2}

यूरोपीय धर्मशास्त्र को शामिल करने से पहले ही हमारे सामने ये बातें हैं:

• एक ऐसा संस्कृति-नायक, जिसका गहरा संबंध पुरोहितीय सद्गुण, तपस्या और नैतिकता से है।
• पूर्वी समुद्र की ओर प्रस्थान।
• लौटने की एक पंचांग-संहिताबद्ध संभावना।

दूसरे शब्दों में, उत्तरवर्ती पहचानों के लिए उत्तम ईंधन।

सहागून के सूचनादाताओं ने वास्तव में क्या कहा#

विजय-अभियान का स्वदेशी आवाज़ में सबसे विस्तृत विवरण Florentine Codex की पुस्तक 12 है, जिसे 1550 के दशक से 1570 के दशक के बीच फ्राय बर्नार्दिनो दे सहागून ने नाहुआ सहयोगियों की एक टीम के साथ संकलित किया। ⁸

पुस्तक 12 अशुभ शकुनों के एक समूह से आरंभ होती है: आकाश में अग्निमय “मकई की बाली”, हुइत्सिलोपोच्त्ली के मंदिर का जलना, झील पर दिखाई देने वाली विचित्र अग्नि, रात में रोती हुई एक स्त्री, राक्षस और विकृत बच्चे, आदि। ग्रंथ के अनुसार, ये शकुन स्पेनियों के आगमन से लगभग दस वर्ष पहले—अर्थात् 1519 से पहले वाले दशक में—आरंभ होते हैं। ⁸

जब मोकतेज़ुमा को खाड़ी के तट पर नए आगंतुकों के उतरने का समाचार मिलता है, तो वह चिंतित हो जाता है और कई दूत-मंडल भेजता है। दूत लौटकर ऐसे प्राणियों का वर्णन करते हैं जिनकी दाढ़ियाँ और विवर्ण चेहरे हैं, जिनकी धातु की “खालें” हैं और जिन्हें ऐसे पशु ढोते हैं। आख्यान विशिष्ट धर्मशास्त्रीय निष्कर्षों से अधिक विस्मय और उलझन पर बल देता है। ⁹

पहली प्रसिद्ध भेंट के दृश्य में मोकतेज़ुमा शास्त्रीय नाहुआत्ल में एक विस्तृत भाषण के साथ कोर्तेस का अभिवादन करता है। सहागून के संस्करण में भाषण की कुछ पंक्तियों का अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है:

• “तुम अपने सिंहासन पर बैठने आए हो, जिसे मैंने तुम्हारे लिए सुरक्षित रखा है।”
• “तुम अपने नगर पर शासन करने के लिए लौट आए हो।”

बाद के इतिहासकार इसे इस रूप में संक्षेपित करते हैं कि मोकतेज़ुमा ने कोर्तेस को “हमारे स्वामी, आप लौट आए हैं” कहकर स्वीकार किया; इसे प्रायः मोकतेज़ुमा द्वारा कोर्तेस को क्वेत्सालकोआत्ल के रूप में पहचानने के स्पष्ट स्वीकार के रूप में पढ़ा गया है। ²

कुछ बातों को रेखांकित करना आवश्यक है:

• यह भाषण घटनाओं के दशकों बाद, एक शैलीबद्ध अलंकारिक भाषा में लिखा गया; हम दरबार का प्रतिलेख नहीं पढ़ रहे हैं।
• ग्रंथ स्पष्ट रूप से यह नहीं कहता कि “तुम क्वेत्सालकोआत्ल हो” या “तुम देवता हो”; वापसी और सिंहासन की भाषा रूपकात्मक, कूटनीतिक या मिथकीय हो सकती है।
• फिर भी, भाषण का व्याकरण—यह विचार कि किसी दूरस्थ स्वामी की वापसी सैद्धांतिक रूप से अपेक्षित थी—स्पष्ट रूप से सक्रिय है।

मैथ्यू रेस्टॉल और अन्य विद्वानों ने तर्क दिया है कि “मोकतेज़ुमा को लगा कि कोर्तेस क्वेत्सालकोआत्ल है” वाला लोकप्रिय सूत्र बाद में ही सुदृढ़ हुआ, एक व्यापक कोर्तेस-किंवदंती के हिस्से के रूप में, जो स्पेनी चतुराई और स्वदेशी भोलेपन पर बल देती है। ¹⁰ लेकिन संशयवादी भी यह मानते हैं कि शताब्दी के मध्य तक नाहुआ लेखक और स्पेनी फ्रांसिस्कन साधु समान रूप से विजय-अभियान के आख्यानों में क्वेत्सालकोआत्ल को पिरोने में सहज थे। प्रतिरूप मौजूद है; विवादास्पद यह है कि वह कितना प्रारंभिक और कितना शाब्दिक था।

स्पेनी साधु और पंखधारी सर्प#

यदि Florentine Codex हमें विजय-अभियान को समझने वाले नाहुआ बुद्धिजीवियों को दिखाता है, तो फ्रांसिस्कन साधु इस पारस्परिक प्रतिक्रिया-चक्र का दूसरा पक्ष प्रस्तुत करते हैं: यूरोपीय लोगों द्वारा नाहुआ धर्म की व्याख्या ईसाई श्रेणियों के माध्यम से।

मोटोलिनिया, दुरान और नैतिक क्वेत्सालकोआत्ल#

तोरीबियो दे बेनावेंते “मोटोलिनिया” जैसे फ्रांसिस्कन साधु इस बात से प्रभावित थे कि स्वदेशी धर्म के कुछ तत्व ईसाई धर्म से साम्य रखते प्रतीत होते थे। उन्होंने सृष्टिकर्ता देवताओं, प्रलय-कथाओं और नैतिक रूप से कठोर संस्कृति-नायकों पर ध्यान दिया और प्रायः इन्हें आदिम प्रकाशना के अंश या सुसमाचार की प्रतिध्वनियाँ माना। ¹¹

दिएगो दुरान का Historia de las Indias de Nueva España (लगभग 1580 में पूर्ण, बाद में प्रकाशित) यहाँ एक प्रमुख साक्ष्य है। नाहुआ सूचनादाताओं और पहले के चित्रात्मक पांडुलिपियों पर आधारित होकर, दुरान क्वेत्सालकोआत्ल को इस रूप में प्रस्तुत करता है:

• तोलान का पुरोहित-राजा।
• ब्रह्मचारी, तपस्वी और मानव बलि का विरोधी।
• ऐसा विधिदाता, जो उपवास, प्रायश्चित्त और नैतिक सुधारों का प्रचलन कराता है।
• अंततः निष्कासित, और पूर्वी समुद्र की ओर प्रस्थान करने वाला। ¹²

दुरान का स्वर खुले तौर पर प्रशंसात्मक है; क्वेत्सालकोआत्ल एक प्रकार का मूर्तिपूजक संत बन जाता है, जो लगभग ईसाई धर्म तक पहुँच ही गया था।

“वापसी की भविष्यवाणी” वाला प्रतिरूप भी सहागून की अपेक्षा यहाँ अधिक स्पष्ट है। दुरान के अनुसार, क्वेत्सालकोआत्ल घोषणा करता है कि वह भविष्य में किसी समय लौटेगा, और अपने अनुयायियों को अपने धर्मनिष्ठ स्वामी की वापसी की अपेक्षा में छोड़ जाता है। जब स्पेनी लोग आते हैं, तो कुछ स्वदेशी लोग उन्हें इसी दृष्टिकोण से समझते हैं।

क्या हम किसी प्रामाणिक विजय-पूर्व भविष्यवाणी को देख रहे हैं, या बिखरे हुए प्रतिरूपों के विजय-पश्चात् सामंजस्यीकरण को? स्रोत स्वयं इस प्रश्न का समाधान नहीं करते। लेकिन फिर से, यहाँ हमारा उद्देश्य वर्णनात्मक है: उत्तरवर्ती-16वीं शताब्दी के फ्रांसिस्कन नृजातिवृत्तांत में हमें यही क्वेत्सालकोआत्ल दिखाई देता है—दाढ़ी वाला, नैतिक उपदेश देने वाला, पूर्व से संबद्ध और संभवतः लौटने वाला।

इक्स्त्लिलशोचिटल का दाढ़ी वाला, पुस्तक-धारी पुरोहित#

फेर्नान्दो दे अल्वा इक्स्त्लिलशोचिटल, टेक्सकोको के शासकों के वंशज 17वीं शताब्दी के एक कुलीन व्यक्ति, ने “चिचिमेक राष्ट्र” के विस्तृत इतिहास लिखे, जिनमें स्वदेशी मौखिक परंपराएँ, चित्रात्मक कोडेक्स और यूरोपीय इतिहासलेखन का मिश्रण है। प्रसारवादियों और मॉर्मन क्षमावादियों के लिए वह एक प्रमुख साक्षी है।

तोपिल्त्सिन क्वेत्सालकोआत्ल के इक्स्त्लिलशोचिटल-वर्णन में शासक:

• एक लंबा, दाढ़ी वाला पुरुष है, जिसे बाद के सारांशों में प्रायः गोरी त्वचा वाला बताया गया है।
• श्वेत वस्त्र पहने हुए है।
• एक कठोर नैतिक शिक्षक है, जो उपवास का प्रचलन कराता है और मानव बलि का विरोध करता है।
• पुस्तकों या “प्रार्थना-पुस्तिकाओं” का वाहक है, जिनकी तुलना 20वीं शताब्दी के कुछ लेखकों ने उत्साहपूर्वक ईसाई धर्मग्रंथों से की। ⁵

वह टोलान पर सद्गुणपूर्वक शासन करता है, फिर उसके शत्रु उसे वहाँ से खदेड़ देते हैं; वह पूर्व की ओर जाता है और समुद्र पार लुप्त हो जाता है—इस वचन के साथ कि वह लौटेगा। दाढ़ी, श्वेतता, बलि-विरोधी दृष्टिकोण और ग्रंथाधारित धार्मिकता का यह संयोजन उल्लेखनीय रूप से मसीह-सदृश है—कम-से-कम उस रूप में, जिस रूप में उसे औपनिवेशिक ईसाई कल्पना ने छनकर प्रस्तुत किया।

क्वेत्सालकोआत्ल के ईसाईकरण पर एक आधुनिक शोध-प्रबंध इस मिश्रित चित्र का सार इस प्रकार प्रस्तुत करता है: “ऐज़टेक और स्पेनी स्रोत उसका वर्णन एक दाढ़ी वाले श्वेत पुरुष के रूप में करते हैं, जो पूर्व से मेक्सिको आया था। वह सभ्यता और ईसाई नैतिकता के समान एक आचारनीति लेकर आया, टोलान का पुरोहित-राजा बना और मानव-बलियों के उन्मूलन के कारण निष्कासित कर दिया गया। वह समुद्र पार करके पूर्व की ओर लुप्त हो गया, लेकिन उसने लौटने का वचन दिया था।” ¹³

आप समझ सकते हैं कि इन गुणों का समुच्चय केवल फ्रायर्स के लिए ही नहीं, बल्कि उन सभी लोगों के लिए इतना आकर्षक क्यों रहा है, जो कभी यह मानना चाहते थे कि यीशु, फोनीशियाई या अटलांटिसवासी पूर्व-कोलंबियाई काल में समुद्री यात्रा करके यहाँ पहुँचे थे।

Catholic Encyclopedia का संस्करण#

बीसवीं शताब्दी के आरंभिक संश्लेषणों तक पहुँचते-पहुँचते “श्वेत, दाढ़ी वाला क्वेत्सालकोआत्ल” पूरी तरह सामान्यीकृत हो चुका था। उन्नीसवीं शताब्दी के शोध का सार प्रस्तुत करते हुए Catholic Encyclopedia का मेक्सिको संबंधी लेख क्वेत्सालकोआत्ल के आगमन का वर्णन इस प्रकार करता है:

कहा जाता है कि वह पानूको प्रांत से आया था—एक श्वेत पुरुष, लंबा कद, बड़ी आँखें, लंबे बाल, गोलाकार दाढ़ी और क्रॉसों से अलंकृत अंगरखा पहने हुए। ^{14 15}

यह लेख न केवल क्वेत्सालकोआत्ल की लगभग-ईसाई आचारनीति को स्वयंसिद्ध मानता है, बल्कि उसे एक ऐसे आद्य-प्रेरित की भूमिका भी देता है, जिसने अनजाने में सुसमाचार के लिए मार्ग प्रशस्त किया।

अब हम विजय-पूर्व नाहुआ धर्मशास्त्र से बहुत दूर आ चुके हैं और मेसोअमेरिकी इतिहास के ईसाई टाइपोलॉजिकल पाठ में गहराई से उलझ चुके हैं। फिर भी, आधारभूत तथ्य वही हैं: पूर्वी उद्गम, सभ्यतामूलक उपहार, दाढ़ी, समुद्र के रास्ते प्रस्थान और पूर्वाभासित वापसी।

मेक्सिको से परे: विराकोचा, बोचिका और समुद्र से आए अन्य अतिथि#

यह क्षेत्र केवल क्वेत्सालकोआत्ल तक सीमित नहीं है। औपनिवेशिक वृत्तांतों द्वारा छनकर प्रस्तुत किए गए एंडीज़ और उत्तरी दक्षिण अमेरिका के आख्यानों में भी ऐसे ही पात्र दिखाई देते हैं। मूल धुन—अजनबी पुरुष, सभ्य आचरण, समुद्र, प्रस्थान और वचन—पहचाने जाने योग्य रूप से समान है, यद्यपि वाद्य-संयोजन अलग है।

विराकोचा: एंडीज़ का श्वेत देवता?#

इंका धर्म में विराकोचा सृष्टिकर्ता देवता है, जो विश्व के आदिम व्यवस्थापन से संबद्ध है; कभी उसे सूर्यदेव इंटी से भिन्न माना जाता है और कभी उससे घनिष्ठ रूप से संबद्ध। ¹

पेद्रो सीएज़ा दे लेओन (1550 के दशक में लिखते हुए), हुआन दे बेटांज़ोस और पेद्रो सारमिएंतो दे गाम्बोआ जैसे आरंभिक स्पेनी वृत्तांतकारों ने विराकोचा से संबंधित एंडीय परंपराओं को दर्ज किया, जिनमें उसके मानवीय, यहाँ तक कि यूरोपीय-जैसे रूप पर क्रमशः अधिक बल दिया गया:

• सीएज़ा दे लेओन विराकोचा को “विशाल कद के एक पुरुष, जो श्वेत वस्त्र पहने हुए था” के रूप में वर्णित करते हैं। ³
• सारमिएंतो उसका वर्णन मध्यम कद के, श्वेत, लंबे श्वेत चोगे में एक पुरुष के रूप में करते हैं, जिसके हाथ में एक दंड और एक पुस्तक है। ³
• बेटांज़ोस भी उसे छोटे बालों वाले, चोगा पहने पुरुष के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसके हाथों में पुरोहित की प्रार्थना-पुस्तिका जैसी कोई वस्तु है। ³

विराकोचा को मनुष्यों की सृष्टि करने, उन्हें सामाजिक व्यवस्था सिखाने और फिर प्रशांत महासागर के ऊपर से जल पर चलते हुए प्रस्थान करने का श्रेय दिया जाता है। बाद में, कुछ एंडीय समूहों ने कथित रूप से “विराकोचा” शब्द का प्रयोग स्पेनियों के लिए एक सामान्य संबोधन के रूप में किया; यह या तो नवागंतुकों की देवता से पहचान को दर्शाता था या मिथकीय प्रतिरूप के साथ विवर्ण त्वचा वाले विदेशियों के अधिक सामान्य संबंध को। ¹

आधुनिक विद्वानों ने बताया है कि:

• संपर्क-काल के सबसे आरंभिक दस्तावेज़ों में स्पेनियों को विराकोचा कहकर पुकारे जाने का उल्लेख नहीं मिलता; ये पहचानें दशकों बाद लिखे गए स्रोतों में दिखाई देती हैं।
• स्पेनी लेखकों ने “श्वेत” और “दाढ़ी वाला” होने पर स्पष्ट रूप से विशेष बल दिया है, लेकिन सृष्टिकर्ताओं से संबंधित विजय-पूर्व एंडीय प्रतिमाशास्त्र में इन गुणों का स्पष्ट प्रमाण नहीं मिलता।

संभावित चित्र यह है कि सुसमाचार-प्रचार और औपनिवेशिक राजनीति ने स्पेनियों और एंडीय लोगों—दोनों—को विजेताओं को पहले से विद्यमान सृष्टिकर्ता-देव आख्यानों में रखने के लिए प्रेरित किया: विराकोचा ईसाई ईश्वर का एंडीय नाम बन गया और इसके विपरीत भी। ¹⁶

लेकिन हमारे प्रतिरूप के दृष्टिकोण से महत्त्वपूर्ण बात यह है: यहाँ फिर एक ऐसा देवता है, जो मानवीय रूप में प्रकट होता है, संदिग्ध रूप से किसी भ्रमणशील भिक्षु जैसा दिखता है, लोगों को शिक्षाएँ देता है, जल के ऊपर से प्रस्थान करता है और कभी-कभी आगमन करने वाले यूरोपीय लोगों के साथ मिला दिया जाता है।

बोचिका: मुइस्का लोगों का दाढ़ी वाला शिक्षक#

और उत्तर की ओर, आज के कोलंबियाई उच्च प्रदेशों के मुइस्का लोगों के बीच, हमें बोचिका मिलता है—कुछ स्रोतों में जिसे नेमकेतेबा भी कहा गया है—जो सूर्य, विधि-निर्माण और बाढ़ों को नियंत्रित करने से संबद्ध एक सांस्कृतिक नायक है। ¹⁷

लुकास फेर्नांदेस दे पिएद्राहित और अन्य लोगों के वृत्तांतों पर आधारित औपनिवेशिक वर्णन बोचिका को इस प्रकार प्रस्तुत करते हैं:

• लंबे दाढ़ी वाले एक वृद्ध पुरुष के रूप में, जिसके बाल और दाढ़ी प्रायः दोनों ही श्वेत बताए जाते हैं।
• स्थानीय जनसंख्या से हल्की त्वचा वाले या किसी अन्य प्रकार से देखने में भिन्न व्यक्ति के रूप में।
• अंगरखा पहने हुए, जिसकी तुलना कभी-कभी स्पष्ट रूप से ईसाई नाज़रीन प्रतिमाओं से की जाती है।
• उच्च पठार पर रहस्यमय ढंग से प्रकट होते हुए; वह एक विचित्र पशु पर सवार था, जिसकी तुलना कभी-कभी ऊँट से की जाती है, और उसके हाथ में दंड या हथियार था।
• मुइस्का लोगों को कृषि, बुनाई और नैतिक विधियाँ सिखाते हुए।
• बाद में, तेकेंदामा में चट्टानों पर प्रहार करके एक विनाशकारी बाढ़ का अंत करते हुए, ताकि जल बाहर निकल सके; इसके बाद वह पीछे हट जाता है और अंततः देवत्व प्राप्त कर लेता है। ¹⁸

कोलंबियाई धार्मिक-इतिहास विश्वकोश में दिया गया एक आधुनिक सारांश उल्लेख करता है कि पिएद्राहित ने संभवतः मूलतः अलग-अलग दो पात्रों—आकाश-देवता बोचिका और एक “प्रेरित-सदृश” मानव शिक्षक—को ईसाई प्रतिमाओं के प्रभाव में एक ही दाढ़ी वाले मिशनरी-देवता के संकर रूप में मिला दिया। ¹⁹

फिर वही प्रतिरूप: दाढ़ी वाला बाहरी व्यक्ति, सभ्यतामूलक मिशन, बाढ़-नियंत्रण, पीछे हटना और बाद में ईसाई श्रेणियों के माध्यम से की गई व्याख्या।

एक त्वरित क्षेत्र-मार्गदर्शिका#

यहाँ उन प्रमुख “श्वेत देवता” या सांस्कृतिक नायक पात्रों की संक्षिप्त तुलना दी जा रही है, जिन्हें प्रायः एक साथ रख दिया जाता है:

तालिका 1. “समुद्र से आए दाढ़ी वाले अजनबी” वाले समूह के प्रमुख अमेरिकी सांस्कृतिक नायक

यह तालिका किसी भी बात का प्रमाण नहीं है। यह केवल वह कच्चा प्रतिरूप है, जिसे बाद के दोनों पक्षों के लेखकों—आलोचकों और उत्साही समर्थकों—ने समझाने का प्रयास किया है।

यूरोपीय कल्पना सक्रिय होती है#

अब तक हम मुख्यतः 16वीं–17वीं शताब्दियों में रहे हैं, जहाँ हम अभी भी स्वदेशी स्वरों और औपनिवेशिक नृवंशलेखकों को उन्हीं विचित्र घटनाओं से जूझते हुए देख सकते हैं। इसके विपरीत, 19वीं और 20वीं शताब्दियाँ हमें व्याख्याओं का एक तमाशा प्रदान करती हैं।

रोमानी इतिहासकार और दैवी-व्यवस्थात्मक पाठ#

जब विलियम एच. प्रेस्कॉट ने 1840 के दशक में अपनी History of the Conquest of Mexico प्रकाशित की, तो उन्होंने अंग्रेज़ीभाषी पाठकों के लिए कोर्तेस की किंवदंती को सुदृढ़ करने में सहायता की: एक प्रतिभाशाली, साहसी विजेता, जो प्रौद्योगिकी, त्लास्कलन सहयोगियों और मोकतेज़ुमा के अंधविश्वास की सहायता से एक साम्राज्य को अपनी इच्छा के अधीन कर देता है; कथित रूप से मोकतेज़ुमा उस स्पेनी को देवता समझता था। प्रेस्कॉट उस उत्तर-औपनिवेशिक परंपरा पर बहुत अधिक निर्भर करते हैं, जो कोर्तेस को क्वेत्सालकोआत्ल की पूर्वकथित वापसी के साथ समान ठहराती है; वे इसका उपयोग ऐज़टेकों की हिचकिचाहट और स्पेनी सफलता—दोनों—की व्याख्या करने के लिए करते हैं। ²¹

कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट लेखकों ने समान रूप से ऐसी दैवी-व्यवस्थात्मक आख्यान विकसित किए, जिनमें क्वेत्सालकोआत्ल और विराकोचा को मसीह के पूर्वरूपों के रूप में देखा गया—ऐसे पात्र, जिन्हें बाद में सुसमाचार के आगमन के लिए नई दुनिया को तैयार करने हेतु भेजा गया था। दाढ़ियाँ, श्वेतता और बलि-विरोधी नैतिकता ऐसे संकेतों के रूप में पढ़ी गईं कि ये पात्र मात्र मूर्तिपूजक नहीं हो सकते थे। ¹⁵

प्रसारवादियों, मॉर्मनों और श्वेत देवताओं की धारणा#

20वीं शताब्दी के मध्य तक, “अमेरिकाओं के श्वेत देवता” प्रसारवादी साहित्य का एक स्थायी विषय बन चुके थे।

• थोर हेयरडाल ने “The White Gods: Caucasian Elements in Pre-Inca Peru” जैसे लेखों में तर्क दिया कि विराकोचा और इसी प्रकार के पात्र प्राचीन कॉकेशियाई नाविकों की स्मृतियों को सुरक्षित रखते हैं, जो अटलांटिक या प्रशांत महासागर को पार करके आए थे और उन्होंने अमेरिकाओं में सभ्यता के बीज बोए थे। ⁴
• एलडीएस (मॉर्मन) विद्वानों और लोकप्रिय लेखकों ने क्वेत्सालकोआत्ल और विराकोचा को इस स्वतंत्र पुष्टिकरण के रूप में देखा कि पुनरुत्थित मसीह वास्तव में अमेरिकाओं में आए थे, जैसा कि Book of Mormon में वर्णित है। चर्च पत्रिकाओं में क्वेत्सालकोआत्ल के गुणों—दाढ़ी वाला, श्वेत, सौम्य, बलि का विरोध करने वाला और लौटने का वचन देने वाला—की तुलना यीशु के नवविधान संबंधी वर्णनों से की गई। ²²
• जॉन एल. सोरेन्सन और अन्य लोगों ने धार्मिक प्रतीकवाद और अनुष्ठान में “निकट-पूर्वी–मेसोअमेरिकी समतुल्यताओं” के एक व्यापक समुच्चय को व्यवस्थित करने का प्रयास किया, ताकि उन्हें समुद्रपार संपर्क के संभावित प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया जा सके। ²³

इन लेखकों ने निम्नलिखित तत्वों को एक साथ मिला दिया:

• क्वेत्सालकोआत्ल/तोपिल्त्सिन की किंवदंती।
• विराकोचा का श्वेत चोगा और पुस्तक।
• बोचिका का नाज़रीन केश-विन्यास और क्रॉस धारण करना।
• विभिन्न पंखधारी-सर्प और बाढ़ संबंधी मिथक।

वे साझा रूपांकनों को वास्तविक समुद्री यात्राओं, लुप्त उपनिवेशों या मिशनरी अभियानों के संकेतों के रूप में देखते हैं।

आपको यह व्याख्या विश्वसनीय लगे या न लगे, यह महत्त्वपूर्ण है कि यह पठन कम-से-कम वास्तविक पाठ-सामग्री के साथ काम करता है, शुद्ध कल्पना पर आधारित नहीं है। फ्रायर्स ने सचमुच दाढ़ी वाले सभ्यतादाताओं के बारे में लिखा था; नाहुआ और एंडीय सहयोगियों ने सचमुच पूर्व की ओर प्रस्थान और कालगणनात्मक वापसी की बातें की थीं।

प्रश्न यह है: यह सामग्री किस प्रकार की चीज़ है? आगंतुकों की शाब्दिक स्मृति, या किसी विशिष्ट प्रकार के मिथक का अपेक्षित रूप?

विद्वत्तापूर्ण प्रत्युत्तर (उद्धरण-चिह्नों के बिना)#

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से, नृ-इतिहासकारों ने स्रोतों को अधिक ध्यान से देखा और यह अलग करने का प्रयास किया कि ये रूपांकन वास्तव में कब प्रकट होते हैं।

मेक्सिको के संदर्भ में, एनरिके फ्लोरेस्कानो, डेविड कारास्को और मैथ्यू रेस्टॉल जैसे विद्वानों ने कई बातें सामने रखीं:

• विजय-पूर्व क्वेत्सालकोआत्ल के चित्रण सामान्यतः सर्प या पवन-देवता के रूपों में मिलते हैं, जिनमें दाढ़ी नहीं होती; मानवरूपी दाढ़ी वाले चित्र दुर्लभ हैं और आवश्यक नहीं कि पूर्व-हिस्पैनिक हों। ²
• “मोकतेज़ुमा ने सोचा कि कोर्तेस क्वेत्सालकोआत्ल था” वाली सबसे स्पष्ट कथाएँ स्पेनी या अत्यधिक स्पेनी-मध्यस्थित ग्रंथों में मिलती हैं, न कि आरंभिक, स्वतंत्र रूप से स्वदेशी दस्तावेज़ों में। ²
• यह विचार कि ऐज़टेक सामान्यतः स्पेनियों को देवता समझते थे, भय, अवसरवाद, गठबंधन और प्रतिरोध के कहीं अधिक जटिल अंतःक्रिया को सरल बना देता है। ¹⁰

एंडीय संदर्भ में, इसी प्रकार के कार्य से यह सामने आया है कि:

• स्पेनियों की विराकोचा से पहचान, तथा “श्वेत, दाढ़ी वाले, पुस्तक लिए हुए” व्यक्ति का विस्तृत वर्णन, प्रारंभिक संपर्क के कई दशकों बाद लिखे गए स्रोतों में ही स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। ¹⁶
• कोई भी आरंभिक संपर्क-कालीन दस्तावेज़ यह दर्ज नहीं करता कि प्रथम भेंट के समय एंडीय लोगों ने स्पेनियों का विराकोचा के रूप में अभिवादन किया था; ऐसा प्रतीत होता है कि यह पीछे आरोपित की गई कथा है, जो विजय को दैवीय रूप से पूर्वनियोजित दिखाती है।

विकिपीडिया का White Gods लेख, इस विद्वत्तापरक धारा का सार प्रस्तुत करते हुए, स्पष्ट रूप से कहता है कि “अधिकांश आधुनिक विद्वान इसलिए ‘श्वेत देवता’ की कहानी को विजय के बाद की स्पेनी गढ़ंत मानते हैं,” यद्यपि यह स्वयं अधिक सूक्ष्म तर्कों के एक समूह का संक्षिप्त सूत्रीकरण है। ¹

फिर से, यहाँ मुद्दा यह नहीं है कि ये कहानियाँ झूठी हैं। मुद्दा यह है कि हम उन्हें विभिन्न ग्रंथों में विकसित होते हुए देख सकते हैं, क्योंकि अलग-अलग समुदाय—स्वदेशी अभिजन, फ्रायर्स और औपनिवेशिक प्रशासक—अचानक आए सभ्यतागत आघात की व्याख्या करने के लिए उन्हीं संस्कृति-नायक रूपांकनों का उपयोग करते हैं।

आप इसे मिथक-निर्माण, स्मृति या दोनों के रूप में देखना चुनते हैं या नहीं, यह दार्शनिक चुनाव है, अनुभवजन्य नहीं।

जब आप प्रमाणों को एक साथ रखते हैं, तो उनका रूप कैसा दिखाई देता है#

आइए थोड़ा पीछे हटें और अपने संकलन को ऐसे देखें मानो कोई पहेली फर्श पर उलट दी गई हो।

हमारे पास वास्तव में मौजूद टुकड़े#

1. विजय-पूर्व परतें (पुनर्निर्मित):

• मेसोअमेरिका में गहरी जड़ों वाले पंखधारी-सर्प देवता (क्वेत्सालकोआत्ल/कुकुल्कान)।
• एंडीज़ में सृष्टिकर्ता या उच्च देवता (विराकोचा, पचाकामाक आदि)।
• संस्कृति-नायक (तोपिल्त्सिन, बोचिका/नेमकेतेबा), जो कलाएँ और कानून सिखाते हैं और कभी-कभी बाढ़ का अंत भी करते हैं। ²

2. आरंभिक औपनिवेशिक नृवंशवर्णन और वृत्तांत (1550–1600):

• साहागून के Florentine Codex, Annals of Cuauhtitlan और दुरान की Historia जैसे नाहुआ और स्पेनी सहयोगी ग्रंथ, जो पहले ही तोपिल्त्सिन के पूर्व की ओर प्रस्थान और 1 रीड वर्ष को विजय के समय से जोड़ते हैं। ⁸
• सीएज़ा दे लेओन, बेटांज़ोस और सारमिएंतो दे गाम्बोआ के एंडीय वृत्तांत, जो विराकोचा को एक चोगा पहने, मानवरूपी आगंतुक के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जो प्रशांत महासागर के पार पैदल आया था। ³
• न्यू ग्रानाडा के वृत्तांत, जिनमें बोचिका को मुइस्का पठार पर दाढ़ी वाले विधिदाता और बाढ़ को वश में करने वाले व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ¹⁹

3. उत्तरवर्ती औपनिवेशिक और आरंभिक आधुनिक संश्लेषण (1600–1900):

• इक्स्त्लिलशोचिटल का नैतिक आरोपों से युक्त, दाढ़ी वाला तोपिल्त्सिन।
• कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट लेखक, जिन्होंने क्वेत्सालकोआत्ल, विराकोचा और बोचिका को आद्य-ईसाई व्यक्तियों के रूप में व्यवस्थित किया। ⁵

4. 20वीं शताब्दी के विस्तार:

• प्रसारवादी और मॉर्मन लेखक, जिन्होंने हर चीज़ को पुरानी दुनिया के यात्रियों या पुनर्जीवित मसीह से जोड़ दिया। ⁴
• आलोचनात्मक नृ-इतिहासकार, जिन्होंने परतों को अलग किया और “स्पेनी समझे गए श्वेत, दाढ़ी वाले देवता” वाले रूपांकन के देर से प्रकट होने की ओर संकेत किया। ¹

व्याख्यात्मक दृष्टिकोण चाहे जो हो, आप जिस आधार-ढाँचे पर खड़े हैं, वह यही है।

वास्तव में “प्रभावशाली” क्या है?#

यदि आप पुरानी दुनिया के आगमन के ठोस, परीक्षणयोग्य प्रमाण खोज रहे हैं, तो यह दस्तावेज़-संग्रह स्पष्टतः दुर्बल है: इन मिथकों से मेल खाने वाली, सुरक्षित पूर्व-कोलंबियाई संदर्भों में मिली पुरानी दुनिया की कोई निर्विवाद कलाकृति नहीं है; संपर्क-कालीन ऐसे अभिलेख नहीं हैं जिनमें लिखा हो, “हमने उन्हें फोनीकी नाविकों के रूप में पहचान लिया, क्योंकि वे हमारी पैतृक भाषा बोलते थे,” इत्यादि।

जो बातें रोचक और अंतर-सांस्कृतिक दृष्टि से वास्तव में पहेलीपूर्ण हैं, वे इस प्रकार हैं:

• अनेक क्षेत्रों में दाढ़ी और हल्की त्वचा का अभिसरण, जहाँ ये लक्षण अपेक्षाकृत असामान्य थे और जहाँ विजय-पूर्व कला में उन पर स्पष्ट रूप से बल नहीं दिया गया है। ¹
• पूर्वी समुद्री उद्गम का स्थायी प्रतिरूप—देवता या संस्कृति-नायक पूर्व दिशा के समुद्र से आते हैं और प्रायः वहीं लौट जाते हैं, यानी उसी दिशा से जिससे बाद में यूरोपीय आए। ¹³
• आगंतुकों का नैतिक रंग-रूप: वे प्रायः मानव-बलि का विरोध करते हैं, “अधिक सौम्य” अनुष्ठान सिखाते हैं, कानूनों का प्रचार करते हैं और मौजूदा पंथों की तुलना में अधिक कोमल रूप में स्मरण किए जाते हैं। ¹²

अधिकतम रूढ़िवादी पठन कहेगा:

स्वाभाविक है कि वे आद्य-ईसाई जैसे दिखाई देते हैं; फ्रायर्स और बाद में ईसाईकृत अभिजन ने अपनी परंपराओं को ईसाई नैतिक और दृश्य श्रेणियों के माध्यम से फिर से संपादित किया।

अधिकतम प्रसारवादी पठन कहेगा:

ऐसा लगता है कि किसी विदेशी शिक्षकों के समूह—मिशनरियों, व्यापारियों या जलपोत-दुर्घटना में बचे भिक्षुओं—से हुई भेंटों की आधी-अधूरी स्मृतियाँ समय के साथ मिथकीय रूप लेती गईं।

मध्य-मार्ग अपनाने वाला, किंचित युंगवादी मानवविज्ञानी कहता है:

यदि आप अचानक हुए, विनाशकारी, विदेशी विजय का अनुभव करते हैं और आपके पास पहले से ही सभ्य बनाने वाले अजनबियों के मिथक मौजूद हैं, तो आपका मन उन दोनों को एक साथ जोड़ देगा। बाद की दृष्टि में स्पेनी लोग क्वेत्सालकोआत्ल/विराकोचा बन गए, क्योंकि समाजों को आख्यानात्मक पूर्णता की आवश्यकता होती है।

इनमें से कोई भी विकल्प दूसरे विकल्पों को निरस्त नहीं करता; वे थोड़े अलग प्रश्नों—ऐतिहासिक, धर्मशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक—का उत्तर देते हैं। लेकिन वे सभी एक ही अनुभवजन्य बिंदु से आरंभ होते हैं: ऐसे ग्रंथों का एक समूह, जो समुद्र से आने वाले, शिक्षा देने वाले, चले जाने वाले और शायद वापस लौटने वाले दाढ़ी वाले आगंतुकों के बारे में बात करते हैं।

इन मिथकों के साथ सोचना, उनके पार नहीं#

इस दस्तावेज़-संग्रह तक पहुँचने का एक तरीका यह है कि इसे विघटनकारी परिवर्तन को समझने के लिए प्राचीन लोगों द्वारा प्रयुक्त कार्यशील परिकल्पनाओं के एक समूह के रूप में देखा जाए।

• “हमारे यहाँ कभी एक अच्छा राजा था, जिसने सबसे बुरी बलियों पर रोक लगा दी थी, लेकिन वह चला गया और सब कुछ बिखर गया।”
• “हमारी भूमि में बाढ़ आई थी और एक बुद्धिमान वृद्ध अजनबी ने हमें बचाया।”
• “विदेशी गरजने वाले पशुओं और धातु जैसी चमड़ी के साथ आए; शायद यही वे लोग हैं जिनके बारे में हमें बताया गया था कि वे वापस आएँगे।”

मिथक का उपयोग करने का यह बिल्कुल तर्कसंगत तरीका है: आघातपूर्ण इतिहास के लिए एक संपीड़न-अल्गोरिद्म के रूप में। फिर जब आपके पास यीशु, मूसा, नूह और पौलुस की कथाएँ लेकर उन समाजों में घूमते हुए मिशनरी हों, तो स्थानीय नायकों को बाइबिल के नायकों से जोड़ने का स्वाभाविक दबाव पैदा होता है।

वहाँ से आधुनिक लेखकों के लिए परिणामी संकर रूपों को देखकर यह कहना केवल एक छोटा-सा कदम रह जाता है: क्या हो यदि ये केवल कहानियाँ न हों? क्या हो यदि ये वास्तविक आगंतुकों की विकृत स्मृतियाँ हों?

इस प्रतिरूप को आकर्षक मानने के लिए आपको वह छलाँग स्वीकार करने की आवश्यकता नहीं है। “समुद्र से आया दाढ़ी वाला अजनबी” एक प्रकार का सांस्कृतिक रोर्शाख है:

• फ्रायर्स के लिए, वह एक मूर्तिपूजक योहन बपतिस्मादाता है, जो मसीह के लिए टेढ़े मार्गों को सीधा करता है।
• प्रसारवादियों के लिए, वह अटलांटिस का अभियंता या फोनीकी नाविक है।
• कुछ स्वदेशी लेखकों के लिए, वह यह जताने का माध्यम बन जाता है कि उनके पूर्वज आध्यात्मिक रूप से तैयार थे—कि यूरोपियों के आने से पहले वे अंधकार में सिर्फ़ विधर्मी नहीं थे।
• आधुनिक संशयवादियों के लिए, वह इस बात का उदाहरण है कि विजय के इतिहास कितनी जल्दी दैवीय-पूर्वनियति वाले आख्यानों में फिर से लिखे जाते हैं।

जो बात हठपूर्वक बनी रहती है और खंडन या पक्षसमर्थन—दोनों से आसानी से मिटती नहीं, वह है मूल आख्यानात्मक संरचना की पुनरावृत्ति। आप समझ सकते हैं कि यह क्यों टिक गई। यह बहुत कुछ इतनी सुंदरता से समझाती है कि इसे त्यागना कठिन है।

सबसे सुरक्षित ज्ञानमीमांसक स्थिति शायद कुछ इस प्रकार हो सकती है:

पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में वास्तव में संस्कृति-नायक और प्रभावशाली धार्मिक व्यक्तित्व थे; औपनिवेशिक काल में उनकी स्मृतियों को ईसाई आख्यानों और यूरोपीय शारीरिक रूप-रंग के साथ सामंजस्य बैठाने के लिए नया रूप दिया गया; और परिणामी “श्वेत देवता” परिसर स्वदेशी मिथक-निर्माण की एक खिड़की भी है और आधुनिक अटकलों के लिए एक चुंबक भी।

यह “यीशु तुला तक पैदल गए” जितना नाटकीय नहीं है, और न ही “यह सब नस्लवादी बकवास है” जितना संतोषजनक ढंग से सब कुछ नकार देने वाला। लेकिन इसमें वास्तव में ग्रंथों को देखने का गुण है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न#

प्रश्न 1. क्या ऐज़टेक सचमुच यह मानते थे कि कोर्तेस क्वेत्सालकोआत्ल था?
उत्तर। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कुछ स्रोत मोकतेज़ुमा को क्वेत्सालकोआत्ल के रूप में लौट रहे किसी स्वामी की भाँति कोर्तेस का स्वागत करते हुए प्रस्तुत करते हैं, लेकिन कोई भी स्वतंत्र, लगभग समकालीन नाहुआ दस्तावेज़ स्पष्ट रूप से यह दर्ज नहीं करता कि “हम मानते थे कि वह क्वेत्सालकोआत्ल था”; ऐसा प्रतीत होता है कि यह पहचान बाद में कोर्तेस की किंवदंती के एक हिस्से के रूप में सुदृढ़ हुई। ⁸

प्रश्न 2. क्या इन मिथकों के पीछे पूर्व-कोलंबियाई पुरानी दुनिया के आगंतुकों का कोई भी ठोस पुरातात्त्विक प्रमाण है?
उत्तर। एल’आंस-ओ-मैदोज़ में अच्छी तरह प्रमाणित नॉर्स बस्ती के अतिरिक्त, कोई भी पुरातात्त्विक सहमति मेसोअमेरिका या एंडीज़ में पुरानी दुनिया के उपनिवेशों का समर्थन नहीं करती; “श्वेत देवताओं” का संकलन पाठात्मक और प्रतिमात्मक है, स्पष्ट कलाकृति-श्रृंखलाओं से समर्थित नहीं। ²⁴

प्रश्न 3. क्या विराकोचा और बोचिका का संपर्क से पहले सचमुच गोरे और दाढ़ी वाले के रूप में वर्णन किया गया था?
उत्तर। उनके मानवरूपी, गोरे, दाढ़ी वाले रूपों का सबसे आरंभिक विद्यमान वर्णन विजय के बाद के स्पेनी या स्पेनी-मध्यस्थित स्वदेशी ग्रंथों में ही मिलता है; संपर्क-पूर्व कला और मिथक-पुनर्निर्माण स्वतंत्र रूप से इन शारीरिक रूप-रंग संबंधी विवरणों की पुष्टि नहीं करते, इसी कारण अनेक विद्वान इन्हें औपनिवेशिक अलंकरण मानते हैं। ³

प्रश्न 4. “सभ्यता लाने वाला और लौटने का वादा करके चला जाने वाला अजनबी” रूपांकन अनेक अमेरिकी संस्कृतियों में क्यों दिखाई देता है?

उत्तर। इस मूल संरचना वाली संस्कृति-नायक कथाएँ विश्वभर में सामान्य हैं; अमेरिकी मामलों में, वे संभवतः विधि-निर्माताओं और बाढ़ का अंत करने वालों से संबंधित वास्तविक प्राचीन मिथकों को उन संपर्कोत्तर पुनर्व्याख्याओं के साथ मिलाती हैं, जिनमें यूरोपीय आगमन—और ईसाई कथाओं—को स्थानीय आख्यान-प्रतिरूपों पर आरोपित किया गया। ¹⁷

पादटिप्पणियाँ#

स्रोत#

1. Sahagún, Bernardino de, et al. Historia general de las cosas de Nueva España (Florentine Codex), पुस्तक 12। डिजिटल संस्करण, Getty / Medicea Laurenziana। ⁸
2. León-Portilla, Miguel (संपा.)। The Broken Spears: The Aztec Account of the Conquest of Mexico। Beacon Press, 1992। ⁹
3. Durán, Diego। Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme। Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2005 (मूलतः 16वीं शताब्दी का)। ¹²
4. Alva Ixtlilxochitl, Fernando de। Historia de la nación chichimeca और संबंधित वृत्तांत; S. P. Hartman, “Quetzalcoatl Without Jesus Christ”, MA thesis, University of Montana, 1996 में चर्चा की गई है। ⁵
5. Restall, Matthew। Seven Myths of the Spanish Conquest। Oxford University Press, 2003; अद्यतन संस्करण 2021। ²⁵
6. “Quetzalcōātl.” Wikipedia, जिसमें देवता की विशेषताओं और कोर्तेस पहचान-विवाद के संबंध में Townsend, Carrasco, Florescano तथा अन्य विद्वानों के संदर्भ हैं। ²
7. “Viracocha.” Wikipedia और “Huiracocha (dios).” स्पेनी-भाषी लेख, जिसमें वृत्तांतकारों सीएज़ा दे लेओन, बेटांज़ोस, सारमिएंतो दे गाम्बोआ का सारांश दिया गया है। ¹
8. “COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica.” Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina, 2019। ¹⁹
9. “Bochica.” Wikipedia और मुइस्का धर्म के संबंधित सारांश। ¹⁷
10. “White gods.” Wikipedia, इस प्रतिमान और उसके इतिहासलेखन का अवलोकन। ²⁴
11. Heyerdahl, Thor। The White Gods: Caucasian Elements in Pre-Inca Peru। विभिन्न पुनर्मुद्रण; PDF Internet Archive के माध्यम से। ⁴
12. Sorenson, John L. “A Complex of Ritual and Ideology Shared by Mesoamerica and the Ancient Near East.” Sino-Platonic Papers 195 (2009); और “The Book of Mormon as a Mesoamerican Record.” ²³
13. Hunter, Milton R. “Archaeology and the Book of Mormon,” Improvement Era 59:3 (1956), जिसमें विराकोचा को संभावित प्रेरित-सदृश व्यक्तित्व के रूप में चर्चा की गई है। ²²
14. “Mexico.” Catholic Encyclopedia (1911), पानूको से आए एक श्वेत व्यक्ति के रूप में क्वेत्सालकोआत्ल पर अनुभाग। ¹⁵
15. “The myth of the omens.” Mexicolore, Book 12 के शकुनों और उनके इतिहासलेखन की चर्चा। ²⁶