TL;DR

  • Dans le bloc culturel Wanjina Wunggurr (Worrorra, Ngarinyin, Wunambal), les Wandjina sont des êtres créateurs de la pluie qui ont « fait le pays » et posé la Loi ; Wunggurr est le serpent d’eau/force vitale qui circule dans les bassins profonds et les mers. Voir le West Kimberley Place Report. 1
  • Le repeint (« les garder frais ») est un devoir de garde vivant qui relie la fabrication de la pluie, la fertilité et l’ordre social ; ne pas repeindre fait courir le risque d’un désordre cosmologique. Voir le débat dans Antiquity et les déclarations communautaires. 2
  • L’iconographie (êtres au visage blanc, auréolés, souvent sans bouche) et les techniques (fonds blancs à la huntite, pigments soufflés) sont documentées dans les sources primaires depuis Grey (1841) et dans la science de la conservation. 3 4 5
  • La logique rituelle — des images renouvelées pour renouveler les saisons — s’aligne avec la thèse d’EToC selon laquelle la récursion ritualisée soutient et transmet le soi/« je » et l’ordre social ; le motif du serpent Wunggurr est cohérent avec le fil du Culte du Serpent dans EToC (EToC v3).

« Yorro Yorro est en cours, tout se tient debout vivant. » — David Mowaljarlai, cité dans le texte d’exposition. 6

Country, peuples et complexe mythique#

Le bloc culturel Wanjina Wunggurr s’étend sur le nord/ouest du Kimberley et inclut les Worrorra (Woddorda), Ngarinyin et Wunambal (souvent avec les Gaambera), unis par la garde de la Loi des Wandjina et des puissances serpentines associées appelées Wunggurr (aussi Ungud/ungud).[^*] Des synthèses faisant autorité décrivent les Wandjina et Wunggurr comme des « êtres créateurs puissants » qui « font le pays » et lient les gens à des responsabilités réciproques ; Wunggurr voyage avec les Wandjina, habite les bassins et les eaux de marée, et gouverne la fertilité et la pluie (West Kimberley Place Report, p. 2–6, 173–189). 1

Dans la gouvernance contemporaine et la pratique culturelle, cette unité est institutionnalisée (par ex. organismes de titres fonciers Wanjina-Wunggurr ; plans Healthy Country de Wilinggin et Uunguu), qui relient explicitement le « rafraîchissement des peintures » au soin du country et de la Loi. 7 8

Note sur la portée épistémique et le respect#

Ce récit s’appuie uniquement sur des sources publiées, du domaine public ou autorisées par les communautés. Les dimensions secrètes/sacrées ne sont pas abordées. Les gardiens premiers conservent l’autorité sur les significations et les permissions.

Iconographie, technique et attestations précoces#

Les archives européennes commencent avec les observations du capitaine George Grey en 1838–39 près de la rivière Glenelg. Il vit d’immenses figures au visage blanc avec des bandeaux rayonnants : « the eyes were the only features represented on the face. » (vol. 1, ch. 10). 3

L’anthropologie du XXᵉ siècle (A. P. Elkin ; J. R. B. Love ; Ian Crawford) a documenté systématiquement l’imagerie des Wandjina et les récits associés ; The Art of the Wandjina de Crawford reste fondamental (OUP 1968 ; voir les synthèses bibliographiques). 9

Technique et matériaux. L’ethnographie et la science de la conservation convergent sur un procédé distinctif : un fond blanc mat est créé, souvent « en soufflant le pigment depuis la bouche », sur lequel sont appliqués des remplissages et auréoles noirs/rouges/jaunes (p. 160). 5 Les analyses scientifiques identifient le blanc comme des mélanges riches en huntite (et kaolinite), parfois superposés en de nombreuses couches. 4

Pourquoi pas de bouches ? Les gardiens expliquent que les Wandjina sont trop puissants pour être représentés avec des bouches ; leur donner des bouches déchaînerait une pluie incessante. 10

Approvisionnement cosmologique des matériaux. Un motif largement cité affirme que les sources de pigment blanc prisé (huntite) sont des excrétions corporelles ou de la salive du serpent (Ungud/Wunggurr) : « the highly valued white pigment… [is] the excreta or spit of Ungud. » (Morwood, Visions from the Past, p. 112). 11

Repeint rituel (« les garder frais ») comme Loi de la pluie#

Les leaders communautaires décrivent le repeint comme une loi de garde, une pédagogie et un maintien cosmologique. David Mowaljarlai expliquait la formation des « jeunes… au repeint — peinture corporelle pour les cérémonies et pour renouveler les images peintes sur la roche. » (Morwood, Visions from the Past, p. 304). 11

Dans une synthèse patrimoniale fédérale canonique, « Rain-making is intrinsically linked to the re-painting of the Wanjina. » (West Kimberley Place Report, p. 173). 1 Durant le Ngarinyin Cultural Continuity Project à la fin des années 1980, les anciens hommes de loi ont présenté le repeint comme nécessaire pour maintenir le country en ordre au milieu des perturbations ; une réponse marquante dans Antiquity a cristallisé le principe : la négligence risque un « mal-function of the natural order. » (Antiquity 62 (1988)). 2

Les gardiens relient aussi explicitement les Wandjina à la Loi dans la vie sociale. Comme l’a formulé l’artiste de Mowanjum Rona Charles, « the Wandjina teaches the law of the land. » (ABC News, 2019). 12

Correspondances clés (entités, domaines, obligations)#

ÉlémentRôle & domaineObligation rituelleSanction/pouvoirPrincipales déclarations
WandjinaÊtres créateurs ; pluie/nuage ; ont posé la Loi ; ont « fait le pays »Garder les images « fraîches » (repeint) ; conduite appropriée sur les sitesContrôlent pluie/cyclones ; punissent les transgressions de la Loi« Rain-making is intrinsically linked to the re-painting… » 1
Wunggurr (Ungud)Serpent d’eau/force vitale ; habite bassins profonds & marées ; fertilitéRespecter les bassins ; liens de voyage/cérémonielsDon d’esprits-enfants ; abondance saisonnièreWunggurr voyage avec les Wandjina ; bassins comme lieux de malay/increase. 1
Fond blanc (huntite)Présence lumineuse ; médium de puissancePréparer/renouveler soigneusement le fondLiens avec les fluides corporels du serpentIdentification de la huntite ; motif de la « salive » du serpent. 4 11
Visage sans bouchePouvoir souverain sur la pluie ; parole non nécessaireNe pas ajouter de bouchesPluie sans fin si transgression« Too powerful to be depicted with mouths ». 10

Comment le rituel maintient la saisonnalité et l’ordre social#

Les descriptions ethnographiques des réseaux de lieux (par ex. Punamii–Unpuu/Mitchell Falls) relient les voyages de Wunggurr, les peintures de Wandjina et la responsabilité cérémonielle continue : « The powers and creation story… are fundamental to our beliefs… We have a really strong responsibility in our Law to make sure those links are not broken. » (déclaration de la Wunambal Gaambera Aboriginal Corporation enregistrée dans le Place Report, p. 18). 1

Cette logique de garde fonde les cycles périodiques de repeint décrits par les communautés et les documents patrimoniaux ; le repeint n’est pas une « restauration » mais la Loi en action qui maintient la régularité des pluies et « everything standing up alive » (résumé Artlink de Keeping the Wanjinas Fresh). 13

La technique comme liturgie. L’acte de souffler le fond blanc, la sélection de pigments issus du serpent, et le renouvellement des auréoles et des motifs corporels sont eux‑mêmes les moyens par lesquels la puissance saisonnière est renouvelée (technique ; science des pigments). 5 4

Provenance, travail de terrain et recherche : chronologie#

Année/périodeAttestation / événementSource
1838–41Grey enregistre et illustre de grandes figures au visage blanc dans des grottes de grès de Glenelg3
1930–48Études classiques d’Elkin ; retrouve les grottes de Grey ; systématise l’art rupestre du NW KimberleySynthèses bibliographiques. 14 15
1968Crawford, The Art of the Wandjina (OUP) ; monographie régionale définitiveVue d’ensemble dans le PDF de profil UWA. 9
1987–88Le Ngarinyin Cultural Continuity Project repeint des sites majeurs ; débat subséquent dans Antiquity16
1993–2005Mowaljarlai & Malnic, Yorro Yorro ; Blundell & Woolagoodja, Keeping the Wanjinas FreshCatalogue & archive. 17 13
Années 2010Les Healthy Country Plans relient le rafraîchissement des sites à la Loi ; la science des pigments identifie des couches de huntite7 4

Tableaux de correspondance#

Tableau A — Wandjina/Wunggurr et ordre saisonnier

ThèmeMécanisme mythiqueCorrélat matériel/rituelFonction saisonnièreSource(s) représentative(s)
Loi de la pluieLes Wandjina contrôlent les nuages et la saison humideRepeint (« rafraîchissement ») des imagesAssure les pluies/« increase »Place Report. 1
FertilitéWunggurr habite bassins profonds/maréesRespect/cérémonie sur les sites de malay (increase)Abondance de poissons & de viePlace Report (Danggu). 1
Puissance de l’imagePrésence sans bouche, auréoléeFond blanc à la huntite ; pigment souffléEfficacité lumineuse de la figureTechnique ; science. 5 4

Tableau B — Déclarations primaires (courtes citations, ≤25 mots chacune)

SourceCitation
Grey 1841« the eyes were the only features represented on the face. » 3
Place Report« Rain-making is intrinsically linked to the re-painting of the Wanjina. » 1
Antiquity 1988l’échec à repeindre pourrait causer un « mal-function of the natural order. » 2
Frederick & O’Connor« a matt-white… background, created by blowing the pigment from the mouth. » 5
WIPO« Wandjina are… too powerful to be depicted with mouths. » 10
MorwoodWhite huntite « excreta or spit of Ungud. » 11
ABC News« the Wandjina teaches the law of the land. » (https://www.abc.net.au/news/2019-02-16/kimberley-artists-legal-action-over-wandjina-misappropriation/10813488). 12

Analyse : récursion rituelle et EToC#

EToC soutient que le pas décisif de l’humanité a impliqué l’émergence d’une vie intérieure récursive, ritualisée et transmise par des paquets symboliques puissants — en particulier les cultes du serpent et les initiations codées au féminin. « My thesis is that women discovered ‘I’ first and then taught men about inner life. » (EToC v3). 18

Le complexe Wandjina–Wunggurr s’aligne avec ce cadre de quatre façons :

  1. Maintenance récursive : Le monde est littéralement maintenu en ordre en renouvelant une image qui a « fait le pays ». Le repeint est une récursion itérative qui met en acte la cosmologie ; l’acte soutient l’ordre (Place Report ; débat dans Antiquity). https://www.dcceew.gov.au/…/ahc-final-assessment-full.pdf ; https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/repainting-of-images-on-rock-in-australia-and-the-maintenance-of-aboriginal-culture/4FAD6BE899CEAA60140299203D277683. 1 2
  2. Vecteur serpent : Wunggurr (Ungud) est une force vitale d’eau/serpent ; les pigments liés au serpent (huntite « salive ») incorporent matériellement le serpent dans le rite — en résonance avec le fil du Culte du Serpent dans EToC. https://research-solution.com/uplode/books/book-44756.pdf. 11
  3. Loi comme cosmotechnique : La Loi n’est pas seulement juridique ; elle est météorologique et écologique (pluie, lieux d’« increase »). Elle fusionne l’éthique avec le contrôle du climat via le rituel, exemplifiant l’affirmation d’EToC selon laquelle les architectures rituelles étayent des esprits sociaux récursifs. https://www.dcceew.gov.au/…/ahc-final-assessment-full.pdf. 1
  4. Minimalisme iconique : Les visages sans bouche — pouvoir sans parole — inversent les cosmogonies centrées sur le logos ; l’agentivité est mise en acte par la performance rituelle, non par la déclaration verbale. Cela est cohérent avec l’accent d’EToC sur une cognition d’abord rituelle avant l’abstraction narrative complète. (Synthèses iconographiques : https://www.wipo.int/web/wipo-magazine/articles/safeguarding-cultural-heritage-the-case-of-the-sacred-wandjina-37917 ; texte de Grey 1841 : https://gutenberg.net.au/ebooks/e00054.html). 10 3

Tableau de correspondance — EToC vs. Wandjina–Wunggurr

Élément Wandjina–WunggurrConcept EToCNote d’alignementPreuve
Repeint comme fabrication de pluieLa récursion rituelle maintient « l’ordre »Le rite itéré soutient l’environnement & la sociétéPlace Report ; article dans Antiquity. 1 2
Serpent WunggurrCulte du Serpent de la ConscienceSerpent comme agent de vie/savoir/puissanceMorwood, p. 112. 11
Présence auréolée, sans bouchePuissance pré‑/para‑linguistiquePouvoir au‑delà de la parole ; efficacité via le riteExplication WIPO ; Grey 1841. 10 3
Loi = écologie + parentéSélection culturelle de normes récursivesLa Loi encode la logistique saisonnière & la parentéABC Rona Charles ; Place Report. 12 1

FAQ#

Q1. Les Wandjina sont‑ils des « Rainbow Serpents » ?
R. Étroitement liés mais distincts : Wunggurr (Ungud) est le serpent/force vitale ; les Wandjina sont des êtres créateurs de la pluie. Ils voyagent ensemble dans les récits et dans le country. Voir Place Report, p. 17–19. 1

Q2. Le repeint est‑il une « restauration » moderne ?
R. Non. C’est un rituel légal — une obligation qui maintient les pluies/la fertilité et transmet le savoir ; l’« échec » fait courir un risque de désordre. Voir Antiquity 62 (1988). 2

Q3. Qu’est‑ce que la peinture blanche et pourquoi est‑elle importante ?
R. Typiquement des mélanges riches en huntite ; l’approvisionnement et l’application ont une signification rituelle et stabilisent matériellement le fond lumineux. 4

Q4. Pourquoi la plupart des Wandjina sont‑ils sans bouche ?
R. Parce que leur pouvoir ne requiert pas la parole ; leur donner des bouches ferait courir le risque d’une pluie sans fin. 10

Notes de bas de page#

Sources#

  1. Dcceew ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  2. Cambridge ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  3. Gutenberg ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  4. Rockartaustralia ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  5. Researchsystem ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  6. Visionaryartexhibition ↩︎

  7. Wunambalgaambera ↩︎ ↩︎ ↩︎

  8. Kimberley-land-council ↩︎ ↩︎

  9. Research-repository ↩︎ ↩︎ ↩︎

  10. Wipo ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  11. Research-solution ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  12. ABC News ↩︎ ↩︎ ↩︎ ↩︎

  13. Artlink ↩︎ ↩︎ ↩︎

  14. Rockartresearch ↩︎ ↩︎

  15. Cambridge ↩︎ ↩︎

  16. Cambridge ↩︎

  17. Magabala ↩︎ ↩︎

  18. Vectorsofmind ↩︎ ↩︎

  19. Archive ↩︎