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[Image: Visual content from original post]Le dieu et ses messagers animaux. Les pieds du dieu reposent sur les becs d’une paire d’oiseaux représentés à l’envers. Plaque de bronze connue sous le nom de Disque de Lafone luevedo. Diamètre, 4¼ pouces ; épaisseur, environ ⅛ pouce. Culture de La Aguada, Catamarca, nord-ouest de l’Argentine, vers 650 à 750 après J.-C. Considéré par certains comme représentant la divinité pré-inca Viracocha avec ses serviteurs, Imaymana et Tocapu. Frontispice de The Way of Animal Powers.

Les poussins encore humides de leur éclosion, couverts de morceaux de coquille qui ont été leur seul foyer, se mettront à l’abri à la vue d’un faucon mais pas d’une mouette, d’un héron ou d’un pigeon. Les humains ne sont pas étrangers à l’instinct animal, comme le sait quiconque a faim lorsqu’il sent la nourriture et commence à saliver. Pour Campbell, la plupart des instincts humains sont semblables à l’empreinte des canetons sur leur mère. Il y a des périodes de développement où certains stimuli peuvent ouvrir des structures cérébrales pour être plus ou moins écrites de manière permanente. C’est, pour lui, la fonction du mythe et du rituel, qui ont été sélectionnés pendant des millénaires pour aider à former une psyché humaine :

“L’adresse des symboles mythologiques est directement à ces centres ; et les réponses appropriées à leur influence ne sont, par conséquent, ni rationnelles ni sous contrôle personnel. Elles vous envahissent. Les symboles fonctionnent, c’est-à-dire, comme des signes libérant et dirigeant l’énergie ; et dans les cultures traditionnellement structurées, ils sont délibérément imprimés dans des rites vivement impressionnants (souvent douloureux), programmés pour capter l’individu à ces moments de maturité prête où, dans les périodes critiques de notre croissance humaine, les dispositions innées prévues parviennent à maturité.

En ce sens, une mythologie dans son fonctionnement pédagogique pourrait être définie comme un corpus de stimuli de signes culturellement maintenus favorisant le développement et l’activation d’un type spécifique, ou d’une constellation de types, de vie humaine.”

Cela se rapproche très étroitement de la proposition du Culte du Serpent selon laquelle certains mythes et rituels—un dieu mourant, la mort de l’ego devant un miroir, une seconde naissance, l’homme pendu—ont été conçus pour aider à comprendre qu’il existe plus qu’un plan matériel. Pour donner aux esprits en développement des lunettes introspectives, pour ainsi dire. L’Atlas Historique de la Mythologie Mondiale de Campbell est un excellent point de départ pour ceux qui veulent comprendre l’histoire et la fonction du mythe. Il commence au début, avec la première reconnaissance de la mort par l’homme avec des enterrements il y a plus de 50 000 ans, et retrace ces idées jusqu’à nos religions et épopées actuelles. Campbell est souvent rappelé comme jungien pour le voyage archétypal du héros, mais il postule également la diffusion de thèmes communs lorsque les preuves pointent dans cette direction (comme avec les cultes mystères du rhombe). Comme il est décédé, je ne me sens pas mal de promouvoir Library Genesis, qui a l’Atlas Historique gratuitement.