Création des Efé (Pygmées de l’Ituri) : Baatsi, l’arbre Tahu et le bras disparaissant de Dieu

TL;DR

• Les Efé (Pygmées de l’Ituri) préservent deux cycles mythiques interconnectés : (1) Baatsi et l’arbre Tahu (fruit défendu → la mort entre dans le monde), et (2) le bras de Masupa/Tore (une fille « jette un coup d’œil » à Dieu → retrait divin → labeur et douleurs de l’enfantement). Textes clés : Schebesta 1936 (trad. Griffin). Bibliographie en fin de texte ; les citations ci‑dessous sont des extraits en usage loyal avec références paginées lorsque possible. Voir la synthèse et les longs extraits rassemblés ici : Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God (consulté le 10‑08‑2025). [^oai1]
• Les motifs se superposent nettement à Genèse 2–3 (arbre défendu ; transgression initiée par la femme ; serpent/lune comme témoin ; malédiction, exil) et à EToC (découverte, menée par les femmes, de la vie intérieure ; perte de la « voix de Dieu » externe comme mémoire du passage au soi récursif). Lire EToC v3 : Vectors of Mind — EToC v3. ¹
• Table de correspondance des noms : Tore/Arebati/Epilipili (dieu créateur/céleste/de la forêt) ; Baatsi (premier humain) ; Masupa (dieu caché de type forgeron) ; Lune comme témoin/informateur. Résumés concis dans les manuels savants ; à vérifier par rapport aux récits de terrain de Schebesta. Par ex., les entrées d’Oxford Reference sur Baatsi et Masupa/Tore (résumés payants mais cohérents avec Schebesta) : Oxford — entrée Baatsi et Oxford — entrée Tore. ²
• Mise en garde : la contamination missionnaire et le cadrage par l’ethnographe sont bien réels. Cf. la revue par Ichikawa des affirmations sur la « vision du monde » pygmée (African Study Monographs, Kyoto, PDF) : ASM — PDF. ³

« Il les quitta… et personne ne l’a revu depuis. » — Schebesta, Revisiting My Pygmy Hosts (1936), trad. Griffin (extrait en usage loyal).† ⁴

Champ, termes, sources#

Texte de base principal : les récits de terrain de Paul Schebesta, en particulier Revisiting My Pygmy Hosts (Londres : Hutchinson, 1936 ; trad. Gerald Griffin). Bibliographie : notice Google Books (sans aperçu) : Google Books notice PDF du catalogue du RAI : RAI catalogue (PDF stub) compte rendu contemporain : Nature review. ^{4 5 6}

Méthode : je m’appuie sur les traductions anglaises de Schebesta (Griffin) avec des citations courtes en usage loyal (contraintes de copyright), plus un paraphrasage serré indexé sur les motifs et la philologie. Je triangule avec l’ethnographie ultérieure (Turnbull 1961) et les synthèses de référence (Oxford Reference), en signalant les possibles contaminations. La formule de Turnbull sur « la forêt comme parent/législateur » est célèbre ; une reproduction fidèle se trouve ici : The Ted K Archive — The Forest People (contexte p.125). ⁷

Les deux cycles efé, tels que racontés par Schebesta

1) Baatsi et le tabou du Tahu (origine de la mort)#

Trame centrale (Schebesta 1936 ; trad. Griffin, via la compilation de Cutler) :

1. Le créateur (souvent sous les noms Tore/Arebati/Epilipili) façonne le premier humain Baatsi à partir d’argile, le recouvre de peau et y verse du sang.
2. Il ordonne : « De tous les arbres… sauf de l’arbre Tahu. » (extrait en usage loyal)
3. La Lune sert de témoin/informateur. Une femme enceinte a envie de Tahu ; son mari lui en apporte ; il cache la peau ; la Lune voit et en informe Dieu.
4. La mort est décrétée ; la mortalité devient universelle.

Voir un développement détaillé en anglais et des citations : Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God ; voir aussi les résumés de référence concis : Oxford — Baatsi ; et un résumé secondaire standard : MSU — Exploring Africa : African Creation Stories (Exploring Africa, « African Creation Stories »). [^oai1] ²

Une ligne représentative de Schebesta/Griffin (≤25 mots) : « From all the trees of the forest you may eat, except the Tahu tree. » (extrait en usage loyal ; trad. Griffin). Contexte de la source rassemblé ici : Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God. [^oai1]

2) Masupa (dieu caché forgeron), le bras « entrevu » et le retrait de Dieu#

Trame centrale (Schebesta 1936 ; trad. Griffin) :

1. Masupa vit caché, parlant à ses deux fils et une fille ; aucun travail ; aisance utopique.
2. La corvée de la fille : déposer eau et bois de feu devant sa porte. La curiosité la ronge ; elle se cache derrière un poteau pour l’apercevoir.
3. Elle voit « le bras richement orné de Dieu » (anneaux de laiton) se tendre vers le pot (extrait ≤25 mots).
4. Masupa, furieux, se retire de ses enfants, lègue le labeur et la technique (armes, forge, outils) et la malédiction des douleurs de l’enfantement ; il disparaît en descendant le cours de la rivière — et n’est plus jamais revu.

Voir les citations rassemblées et contextualisées : Vectors of Mind — Pygmy Eve peeps God ; synthèses comparables dans les manuels : Oxford — entrée Tore. [^oai1] ⁸

Un ancrage ≤25 mots : « She saw it—the richly adorned arm of God. » (extrait en usage loyal ; Schebesta/Griffin). Citation et contexte rassemblés : https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god. [^oai1]

Motif iturien apparenté (autres groupes mbuti) : variante Arebati & le crapaud/grenouille pour l’origine de la mort (le pot se brise ; le messager gâche l’immortalité). Voir le résumé : Oxford — entrée Tore et la vue d’ensemble : Wikipedia — Mbuti mythology. ^{8 9}

Anatomie des motifs (avec gloses)#

• Arbre défendu (Tahu) : tabou explicite + envie de grossesse → transgression initiée par une femme.
• Témoin (Lune) : surveillant céleste qui rapporte les actes humains (un Autre qui « regarde »).
• Sanction (Mort) : mortalité universelle comme conséquence, non comme donnée de départ.
• Vision furtive (bras de Masupa) : un coup d’œil épiphanique sur le dieu caché, produisant le retrait de la présence.
• Programme de malédiction : labeur, technologie (forge) et douleurs de l’enfantement commencent après la transgression.
• Retrait : une sortie par la rivière + silence (plus de divinité en face à face).

Ce sont exactement les éléments de comparaison attendus lorsqu’on triangule Genèse 2–3 et EToC (ci‑dessous).

Tableaux

A. Correspondances de motifs : Efé ↔ Genèse ↔ EToC#

B. Noms & rôles (table de correspondance lexicale iturienne)#

C. Provenance & influence#

Lecture des mythes à travers EToC#

Thèse (en une phrase) : ces cycles efé se lisent comme une ethno‑phénoménologie d’une transition d’un monde/voix externe autoritaire vers un soi interne récursif — avec les femmes en pointe de lance. Voir EToC v3 : Vectors of Mind. ¹

1. Première impulsion féminine. Dans les deux trames, la fille (Masupa) et la femme enceinte (Tahu) sont les agents immédiats qui précipitent le changement. Dans le cadre d’EToC, cela encode une découverte/diffusion menée par les femmes de l’auto‑référence récursive et de la pédagogie rituelle. (Cf. la « voix de Dieu » externe chez Jaynes → narration interne : copies en libre accès : OA scan). ¹¹
2. Le témoin remplace la Présence. La Lune comme observatrice/informatrice ressemble à une mythification d’un méta‑observateur (« comment je parais à l’Autre »), c’est‑à‑dire un support pour le discours intérieur et l’auto‑surveillance — l’œil social intériorisé.
3. Retrait & travail. Après le coup d’œil, Masupa se retire et travail/technique/douleur de l’enfantement commencent : correspondance nette avec Genèse 3, mais aussi avec l’affirmation d’EToC selon laquelle, une fois le directeur externe disparu, culture & technique affluent pour stabiliser le comportement dans une niche désormais auto‑narrée.
4. La mort comme conséquence, non comme donnée. Dans les deux cycles, la mortalité est instituée après une transgression — miroir de la catastrophe ressentie de la perte de la guidance immédiate. En tant que fragment de mémoire, c’est exactement le type de mythe cataclysmique attendu si des groupes se souvenaient d’un changement dans le fonctionnement des esprits.
5. Forge & anneaux. La forge (outils, métallurgie) et les anneaux de laiton sur le bras de Dieu ressemblent à des jetons anachroniques de l’aura technologique — une rétroprojection post‑transition de ce qu’il faut pour fabriquer un monde (et des soi) une fois les dieux devenus silencieux.

Méta‑critique (soyons lucides) : la proximité missionnaire + la grille catholique de Schebesta biaisent évidemment la présentation — d’où l’approche prudente paraphrase + motifs et la contre‑vérification avec l’écologie théologique différente de Turnbull (forêt‑comme‑divinité). Pour le débat sur la contamination, voir Ichikawa : https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf. ³

Micro‑parallèles textuels côte à côte (extraits en usage loyal)#

Chronologie (attestation)#

FAQ#

Q1. « Ewé (Ewe) » est‑ce ici une coquille pour « Efé/Efe » ?
R. Oui — peuples différents. Ewe = locuteurs gbe d’Afrique de l’Ouest (Mawu–Lisa) ; Efé = Pygmées de l’Ituri en RD Congo. Cet article traite des Efé. Voir une présentation rapide des Ewe : Wikipedia. ¹⁴

Q2. Quelle est la preuve primaire la plus solide ?
R. Le 1936 de Schebesta, Revisiting My Pygmy Hosts (trad. Griffin), avec informateurs nommés et structure de motifs cohérente, plus l’écologie indépendante de la forêt‑comme‑divinité chez Turnbull pour tempérer la dérive missionnaire. Biblio & liens ci‑dessus. ^{4 7}

Q3. Le mot Tahu est‑il identifiable botaniquement ?
R. Inconnu ici ; les sources le conservent comme ethnonyme de l’arbre tabou, non comme étiquette d’espèce. Les textes secondaires reprennent la forme de Schebesta sans identification de plante. (Par ex., Oxford — Baatsi ; résumés comme TalkAfricana — Baatsi story). ^{2 15}

Q4. Comment cela s’articule‑t‑il concrètement avec EToC ?
R. La transgression initiée par la femme, observée d’en haut, déclenche la perte de la voix extérieure et l’institution du labeur/technique/douleurs de l’enfantement — un palais de mémoire mythique pour un passage à une agentivité récursive, auto‑narrée. Lire EToC v3 : Vectors of Mind — EToC v3. ¹

Notes de bas de page#

Sources#

Ethnographie primaire / centrale

1. Schebesta, Paul (trad. Gerald Griffin). Revisiting My Pygmy Hosts. Hutchinson, 1936. Notice Google Books : https://books.google.com/books/about/Revisiting_My_Pygmy_Hosts.html?id=_0pCAAAAIAAJ. Notice de catalogue RAI (PDF stub) : https://fagg.therai.org.uk/catalogue.php?action=downloadpublication&mimetype=application%2Fpdf&publication_id=1009. Compte rendu dans Nature : https://www.nature.com/articles/140445b0. ^{4 5 6}
2. Turnbull, Colin M. The Forest People. Simon & Schuster, 1961. Extrait fidèle du passage p.125 : https://www.thetedkarchive.com/library/colin-turnbull-the-forest-people. ⁷

Synthèses de référence (résumés corroboratifs du matériau de l’ère Schebesta)

3. Oxford Reference. « Baatsi Takes the First Man to Heaven (Efé/DR Congo). » https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803095438743. « Tore: The Arm of God (Mbuti/Efé). » https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803104955656. ²
4. « Mbuti mythology » (vue d’ensemble tertiaire). https://en.wikipedia.org/wiki/Mbuti_mythology (à utiliser avec prudence). ⁹

Comparaison / critique

5. Ichikawa, Masatoshi. « Critical Studies on African Pygmies’ World View. » African Study Monographs (Kyoto), Suppl. 27 (2001) : 29–51. PDF : https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/68419/1/ASM_S_27_29.pdf. ³
6. Hallet, Jean-Pierre. Pygmy Kitabu. Random House, 1973. Notice : https://archive.org/details/pygmykitabu0000hall/mode/2up (synthèse de vulgarisation ; pas de carnets de terrain primaires). ¹³

Théorie / renvois internes

7. Cutler, Andrew. « Pygmy Eve Peeps God. » Vectors of Mind (2024). https://www.vectorsofmind.com/p/pygmy-eve-peeps-god (rassemble les passages de Schebesta ; cadre interprétatif). [^oai1]
8. Cutler, Andrew. « Eve Theory of Consciousness v3.0. » Vectors of Mind (2024). https://www.vectorsofmind.com/p/eve-theory-of-consciousness-v3. ¹
9. Jaynes, Julian. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Houghton Mifflin, 1976. Scan OA : https://ia802907.us.archive.org/32/items/The_Origin_Of_Consciousness_In_The_Breakdown_Of_The_Bicameral_Mind_Julian_Jaynes_1976.pdf/The%20Origin%20of%20Consciousness%20in%20the%20Breakdown%20of%20the%20Bicameral%20Mind_%20Julian%20Jaynes_%201976.pdf. ¹¹

Contexte / désambiguïsation

10. Peuple ewe (Afrique de l’Ouest ; non traité ici) : https://en.wikipedia.org/wiki/Ewe_people. ¹⁴