Bagadjimbiri et la fabrication des hommes : jumeaux-dingoes karajarri, circoncision et charte du rituel

TL;DR

• Le mythe karajarri (Karadjeri) des héros culturels jumeaux dingos Bagadjimbiri fonctionne comme une charte pour l’initiation masculine et la circoncision, reliant la loi sociale à la cosmogonie (Piddington 1932 ; 1950). [^oai1] ¹
• Épisodes centraux : émergence sous forme de dingos, nomination/ordonnancement des êtres, création des organes sexuels à partir de champignons, institution des instruments rituels (couteau de pierre, rhombe, pirmal), mort par Ngariman, résurrection par le lait de la mère Dilga, et translation astrale vers les Nuages de Magellan (Piddington 1950 ; Eliade 1960/1967). ^{1 2}
• Des corrélats matériels subsistent dans l’art rupestre et les objets rituels le long de la côte ouest du Kimberley ; les catalogues modernes signalent des gravures interprétées comme des scènes de Bagadjimbiri (AIATSIS, Day A03). ³
• Des notes comparatives (Róheim ; Eliade) situent Bagadjimbiri dans un motif plus large de « deux frères/translation céleste » (par ex. Nuages de Magellan), mais la version karajarri fonde de manière distincte la circoncision comme pédagogie mythique. ^{4 2}
• Lue à la lumière de l’Eve Theory of Consciousness (EToC), la séquence du mythe (nomination → différenciation sexuelle → mort/renaissance rituelle → « ensoulement » en étoiles) exemplifie un étayage de la métacognition par la culture en premier, et la socialisation du sexe via l’épreuve initiatique. EToC v3

« Before the time of two brothers called Bagadjimbiri, nothing existed—no trees, no water, no people, no animals. » — Ralph Piddington, An Introduction to Social Anthropology (1950) ¹

Contexte karajarri, sources et contenu du mythe#

Les Karajarri (orthographiés Karadjeri dans la littérature ancienne) de l’ouest du Kimberley ancrent leur vie rituelle dans le bugari « Dreaming », terme que Piddington glossait comme une sanction contraignante sur les institutions présentes parce que « all things which are bugari were instituted by mythical beings in bugari times. »⁵ Son chapitre détaillé sur les Karajarri (basé sur un travail de terrain des années 1930) préserve le canevas canonique du cycle de Bagadjimbiri. ¹

Dans le résumé de Piddington : les jumeaux « arose from the ground… two dingos », puis « became gigantic men », instituèrent la parenté et les sources d’eau en plantant des poteaux rituels (pirmal) dans la terre, « found a white pordi (elongated toadstool) and a panora (bulb-shaped fungus) » et façonnèrent des organes génitaux pour les premiers humains auparavant androgynes, introduisirent le « stone circumcision knife, bull-roarer and the large pirmal », furent tués par Ngariman (un homme-chat marsupial/quoll), ressuscités par leur mère Dilga lorsque « milk came out of her breasts and flowed underground », et finalement translatés : « their spirits… the Magellan Clouds », leurs corps devenant des « water-snakes. »[Piddington-1950] ¹

Eliade, résumant l’initiation karajarri sur la base des articles de Piddington dans Oceania, souligne la fonction de charte rituelle : les instruments sacrés (couteau de pierre, rhombe, pirmal) d’abord utilisés par Bagadjimbiri sont réactualisés dans l’initiation ; le mythe culmine dans la résurrection et la mise au ciel sous forme de Nuages de Magellan. ²

Attestations primaires et variantes. Le cycle des jumeaux est attesté dans : les articles de Piddington dans Oceania (1930, 1932–33), le résumé de son manuel de 1950 ; des cycles textuels d’archives collectés par Gerhardt Laves (1929–31) ; des notices comparatives ultérieures (Róheim ; Akerman ; synthèses d’astronomie). Lorsque c’est possible, je cite de courtes expressions ; les textes complets d’Oceania sont payants mais citables. ⁶ [^oai1] ^{7 4}

A. Squelette narratif (avec citations minimales)#

• Émergence cosmogonique et nomination. « Before… Bagadjimbiri, [there was] nothing at all », puis des actes de nomination font advenir les êtres ; même la posture pour uriner est proto‑typique (« they imitated the primordial gesture »). Piddington et Eliade s’accordent sur la structure. ^{1 2}

• Institution de l’eau, de la parenté et des instruments. Des sources jaillissent lorsque l’on plante des poteaux pirmal ; les termes de parenté et les divisions de clan sont régularisés ; un hitting stick est perdu et reflété dans les Pointeurs de la Croix du Sud. ¹

• Différenciation sexuelle à partir de champignons. Les jumeaux « cut the panora… in the shape of a vulva » et « the pordi in the shape of a penis », produisant les premiers corps sexués. (Les gloses lexicales de Piddington sont karajarri.) ¹

• Invention de la circoncision et des instruments sacrés. « Stone circumcision knife, bull-roarer and the large pirmal » sont d’abord utilisés par les jumeaux puis par les hommes dans le rituel.^{8 1 2}

• Mort, résurrection lactée, translation céleste. Tués par Ngariman pour s’être moqués de ses fesses, les jumeaux sont ranimés lorsque le lait de Dilga inonde la tombe ; leurs « spirits » deviennent les Nuages de Magellan. ^{1 2 4}

B. Correspondances mythe ↔ rituel (tradition « méridionale » karajarri)#

Tableau 1 — Correspondances de charte

Tableau 2 — Séquence initiatique et modèles mythiques (selon Piddington ; Eliade)

C. Provenance, attestation et traces matérielles#

Tableau 3 — Provenance et influence

Lecture rapprochée de Piddington (avec courtes citations primaires)#

La synthèse de Piddington sur les Karajarri préserve les termes natifs et des détails fins. À propos du bugari : il désigne une force de sanction — « that which has a binding force upon the society. »⁵ Sur l’émergence : « When they first arose from the ground, the Bagadjimbiri were two dingos », puis « gigantic men, reaching up to the sky », dont « spirits became the Magellan Clouds. » Sur la différenciation sexuelle : les frères coupent panora « in the shape of a vulva » et pordi « in the shape of a penis. » Sur les instruments : les jumeaux utilisent pour la première fois le « stone circumcision knife, bull-roarer and the large pirmal. » Sur la résurrection : « Milk came out of [Dilga’s] breasts and flowed underground… bringing the two heroes back to life. » Tout cela provient du même bloc narratif. ¹

La version d’Eliade met l’accent sur la phénoménologie initiatique (deuil du novice comme mort ; enlèvement nocturne ; symbolisme dense du sang et de la forêt), lisant les rites karajarri comme une réactualisation cyclique des actes et souffrances des héros jumeaux. Son chapitre demeure un guide secondaire précis de la structure et de la séquence, citant explicitement l’article de Piddington de 1932 dans Oceania. ²

Identifications astrales. Plusieurs sources relient les jumeaux aux Nuages de Magellan — un schéma régional de translation céleste de figures mythiques (avec des cas parallèles mais sans lien direct chez des groupes voisins). La revue de Cambridge cite le résumé de Róheim pour les Karajarri : de dingos à « gigantic men… bodies became bulai (water snakes) while their spirits became the Magellan [Clouds]. » ⁴ ; voir aussi les tableaux de Noctuary de Sydney UP. ⁹

Corrélats matériels. Les catalogues AIATSIS (Day A03) décrivent des gravures plausiblement liées aux figures et instruments de Bagadjimbiri (par ex. boomerangs), avec des notes de conservation qui explicitent les jumeaux comme esprits créateurs karajarri qui « instituted the ritual of circumcision. » Il s’agit d’enregistrements modernes d’un art bien plus ancien ; ils corroborent l’ancrage mythe‑rituel dans le paysage. ³

D. Tableau comparatif : épisodes, motifs et renvois#

Analyse : fonction du mythe#

1. Cosmogonie comme pédagogie. Le mythe n’explique pas seulement le monde ; il prescrit comment être humain — jusqu’aux postures corporelles et aux méthodes de cuisson — par le précédent (« they imitated the primordial gesture »). Il s’agit de l’articulation karajarri de la loi‑comme‑mythe, non de normes abstraites. ^{2 1}

2. Différenciation sexuelle comme acte culturel. La création des organes génitaux à partir de champignons met en scène le sexe comme institué plutôt que donné. La circoncision socialise ensuite la sexualité masculine par l’épreuve, alignant les corps sur des formes chartées. ¹ [^oai1]

3. Mort rituelle et renaissance maternelle. La mort symbolique du novice est calée sur la mort réelle des jumeaux, le lait de Dilga étant un substrat vital qui restaure/renomme les jumeaux. L’agence de la mère est décisive au sein d’une charte de culte masculin. ^{2 1}

4. Ancrage astral. La translation vers les Nuages de Magellan cosmologise la loi, faisant des cycles saisonniers et nocturnes des dispositifs mnémotechniques pour le savoir initiatique. ^{4 9}

Alignement avec l’Eve Theory of Consciousness (EToC)#

L’EToC postule que des innovations culture‑d’abord — en particulier celles qui codent les frontières soi/autrui, la différenciation sexuelle et la mort‑renaissance ritualisée — ont ensemencé la métacognition récursive et « l’expérience d’un soi ». Le cycle de Bagadjimbiri s’aligne nettement sur cette trajectoire :

• Nomination comme ontogenèse → Logos : La nomination par les jumeaux fait advenir les êtres, un « mot‑fait‑monde » performatif que l’EToC considère comme fondamental pour le langage intérieur et la pensée récursive (cf. votre EToC v3).
• Différenciation sexuelle → socialisation du soi : Des organes génitaux façonnés à partir de champignons présentent la distinction sexuelle comme forme instituée, puis la circoncision inscrit l’identité sociale sur le corps masculin — ritualisant l’entrée dans l’ordre symbolique (le « memetic scaffolding » du soi selon l’EToC).
• Mort/renaissance → métanoïa : L’initiation répète l’anéantissement et le retour ; le lait de Dilga est un principe vital qui restaure/renomme les jumeaux. L’accent de l’EToC sur la mort rituelle comme remise à zéro cognitive s’accorde avec la pratique karajarri.
• Rhombe et pirmal → cognition externalisée : Faire retentir la « voix » du passé mythique et révéler le poteau enterré incarnent la mémoire comme médiée par des outils — ce que l’EToC décrit comme l’inscription de boucles de conscience dans la culture matérielle.
• Translation céleste → indexation temporelle : Fixer les jumeaux en tant que Nuages de Magellan encode la loi mythique dans le ciel nocturne — un métronome externe et périodique pour le rappel et l’enseignement (la base temporelle culturelle de l’EToC).

Bilan : le récit karajarri est un cas exemplaire d’origines rituelles « ancrées dans des visiteurs mythiques », mais sa logique plus profonde est institutive : la culture apprend aux corps à se souvenir de l’esprit. (Pour l’architecture théorique complète, voir EToC v3.)

FAQ#

Q1. « Karajarri » et « Karadjeri » désignent‑ils le même peuple ?
R. Oui. « Karadjeri » est une orthographe ethnographique plus ancienne utilisée par Piddington ; « Karajarri » est plus courante aujourd’hui (AIATSIS A64). ¹⁰

Q2. L’inondation lactée de Dilga est‑elle unique ?
R. La résurrection par le lait maternel est un motif karajarri distinctif ; tandis que les thèmes du serpent d’eau et de la translation céleste sont répandus, l’inondation lactée est spécifiquement liée à Bagadjimbiri. ^{1 6}

Q3. Où la circoncision est‑elle explicitement reliée au mythe ?
R. Dans le chapitre de Piddington sur les Karajarri : les jumeaux utilisent pour la première fois le « stone circumcision knife » et établissent le complexe initiatique ; voir aussi son article d’Oceania sur l’initiation. ¹ [^oai1]

Q4. Existe‑t‑il des représentations rupestres des jumeaux ?
R. Les archives AIATSIS interprètent plusieurs gravures comme des scènes de Bagadjimbiri (boomerangs, etc.), fournissant des corrélats matériels au récit. ³

Notes de bas de page#

Sources#

Be source-heavy; prefer primary/archival where possible.

1. Piddington, Ralph. “The Water-Serpent in Karadjeri Mythology.” Oceania 1(3) (1930): 352–354. ⁶
2. Piddington, Ralph. “Karadjeri Initiation.” Oceania 3(1) (1932–33): 46–87. [^oai1]
3. Piddington, Ralph. An Introduction to Social Anthropology, Vol. I. London: Oliver & Boyd, 1950. Open-access text of Karajarri chapter: ¹
4. Eliade, Mircea. “Mystery and Spiritual Regeneration in Extra-European Religions.” In Papers from the Eranos Yearbooks: Man and Transformation (tr. 1960; reprint), ch. 2. DOI landing and preview: ²
5. Laves, Gerhardt. Papers of Gerhardt Laves (AIATSIS MS 2189), Series 3 (Western Australia): “Bagadjimbiri… cycles.” Finding aid: ⁷
6. AIATSIS. “Day A03 DF” (rock engraving notes with Bagadjimbiri glosses). ³
7. Hamacher, Duane et al. “Review of Aboriginal Astronomy and Navigation: A Western Australian Focus.” Publications of the Astronomical Society of Australia 38 (2021): e036. ⁴
8. Johnson, David. Night Skies of Aboriginal Australia: A Noctuary. Sydney University Press, 2011. Open access PDF: ⁹
9. AIATSIS AustLang. “Karajarri (A64).” ¹⁰
10. Cutler, Andrew. “Eve Theory of Consciousness (v3).” Vectors of Mind (2025). EToC v3