TL;DR

  • L’Australie de l’Holocène ancien (~10 000–5 000 ans) a connu une Révolution Symbolique, l’essor du Temps du Rêve, parallèle à la “révolution des symboles” néolithique du Proche-Orient.
  • Les preuves incluent l’art rupestre (Maliwawa, Figures Dynamiques, Gwion Gwion, premiers rayons X, Serpent Arc-en-ciel), les outils rituels (rhombes), les microlithes retouchés, et l’expansion des réseaux d’échange (ocre, coquillage).
  • La linguistique suggère une diffusion rapide de la langue Proto-Australienne, en accord avec les nouvelles traditions symboliques.
  • Cette révolution a favorisé les compétences métacognitives à travers le mythe et le rituel, marquant un passage à une pensée symbolique pleinement moderne.
  • Comme la Genèse pourrait potentiellement faire écho au changement néolithique du Proche-Orient (Cauvin), les mythes du Temps du Rêve peuvent encoder des souvenirs de cette transformation culturelle de l’Holocène australien.

1 Introduction : L’Éveil Symbolique de l’Australie#

Les peuples aborigènes d’Australie possèdent sans doute la culture continue la plus ancienne, riche en traditions du Temps du Rêve (ou “Dreaming”) sur la création ancestrale. Quand ce système a-t-il émergé ? Les preuves suggèrent une floraison culturelle autour de l’Holocène ancien (~10 000 ans), marquée par un nouvel art rupestre, un commerce rituel, des outils, et peut-être la diffusion de la langue. Cela fait écho à la “révolution des symboles” du Proche-Orient que Jacques Cauvin a soutenu avoir précédé le passage à l’agriculture néolithique.

Cauvin a postulé que les humains ont d’abord réinventé le symbolisme (par exemple, la Grande Déesse, les motifs du Taureau) avant de changer de mode de vie, voyant des échos dans la Genèse comme mémoire culturelle de cet éveil. Cet article explore les parallèles, en se concentrant sur les preuves archéologiques australiennes : art rupestre (Figures Dynamiques, Maliwawa, Gwion Gwion, premiers rayons X, Serpent Arc-en-ciel), outils rituels (rhombes), microlithes retouchés, réseaux d’échange (ocre, coquillage), et diffusion de la langue Proto-Australienne. Nous soutenons que l’essor du Temps du Rêve était une révolution symbolique favorisant la métacognition, avec des mythes préservant les souvenirs de cette transition, semblable à la Genèse et au changement du Proche-Orient.

2 L’Analogie Levantine : La Thèse de Cauvin et Göbekli Tepe#

Dans le Levant de l’Holocène ancien, bien avant l’agriculture, de nouveaux symboles frappants et des sites rituels sont apparus. Jacques Cauvin a soutenu que cette “révolution des symboles” – une transformation religieuse/idéo-logique – a permis la révolution agricole. Il a proposé un changement mental où les humains se voyaient comme des agents contrôlant la nature, exprimé à travers l’iconographie de la Grande Déesse et du Taureau sauvage (Néolithique précéramique, c. 11 000–9 000 av. J.-C.). La société a développé une “logique transcendante” appliquée plus tard à la vie matérielle (domestication).

Göbekli Tepe (~9600–8000 av. J.-C.), un sanctuaire monumental de chasseurs-cueilleurs avec des piliers sculptés (animaux, symboles abstraits), soutient cela. Son excavateur, Klaus Schmidt, y voyait la confirmation que “l’idéologie est venue en premier”, entraînant le changement néolithique. Il reflète une cosmologie partagée mobilisant de grands groupes.

Cauvin a lié cela à la Genèse, suggérant que l’histoire de l’Éden est une mémoire culturelle. La “Chute” introduit la conscience de soi et le labeur (agriculture/élevage), reflétant la séquence archéologique : changement psychologique → fin de la cueillette → agriculture. Les thèmes de culpabilité/punition (Chute, Prométhée) suggèrent une “mémoire coupable” de la maîtrise de la nature. La Genèse, bien que plus tardive, a probablement puisé dans d’anciennes traditions orales de cette transition.

En somme, le Proche-Orient a vu de nouveaux symboles, mythes, et rituels favorisant le changement cognitif, ouvrant la voie à de nouveaux modes de vie. Les chasseurs-cueilleurs australiens ont-ils connu une révolution similaire ?

3 Évolution de l’Art Rupestre : Des Figures Dynamiques au Serpent Arc-en-ciel#

Les séquences d’art rupestre australien, notamment dans le Territoire d’Arnhem et la région de Kimberley, révèlent des changements symboliques. L’Holocène ancien a vu une explosion de nouveaux motifs, suggérant l’épanouissement des récits du Temps du Rêve.

3.1 Premiers Styles et Êtres Mythiques#

La séquence du Territoire d’Arnhem montre un passage des animaux naturalistes du Pléistocène tardif aux styles de l’Holocène ancien. Le style des Figures Dynamiques (c. 11 000–8000 av. J.-C.) présente des humains élégants en mouvement, utilisant des outils, et interagissant avec des animaux. Notamment, certains montrent des caractéristiques thérianthropiques (hybrides humain-animal), suggérant que des êtres mythiques ou le chamanisme étaient présents tôt. Les premiers êtres mythiques identifiables apparaissent dans ce style (par exemple, des humains à tête d’animal), laissant entrevoir les germes du Temps du Rêve.

3.2 Les Figures Maliwawa (c. 9400–6000 ans)#

Un style récemment découvert comblant un vide (8000–4000 av. J.-C.). Les Figures Maliwawa (souvent en pigment rouge, remplissage en ligne de trait) présentent de grands humains dans des scènes de groupe avec des animaux (macropodes, oiseaux, serpents, vie marine désormais proéminente). Les animaux observent/participent souvent ; les humains portent des coiffes élaborées. Les hybrides humain-animal (par exemple, humain à tête de kangourou) suggèrent des transformations centrales au folklore du Temps du Rêve. Paul Taçon note que ces scènes reflètent le rituel et le mythe, pas seulement la vie quotidienne ; elles sont décrites comme “oniriques”, représentant peut-être des événements de l’ère de la création.

L’art Maliwawa a coïncidé avec un changement environnemental rapide (élévation du niveau de la mer post-glaciaire, transformation des écosystèmes). Le style peut refléter une adaptation culturelle à travers l’histoire et la cérémonie, intégrant les changements de paysage dans un récit mythique – une caractéristique de la révolution symbolique.

3.3 Émergence des Motifs Clés du Temps du Rêve#

Après Maliwawa, le style des Figures Yam (~4000 av. J.-C.) introduit des motifs végétaux et les premières images définitives du Serpent Arc-en-ciel. Le Serpent Arc-en-ciel, un créateur emblématique lié à l’eau et à la fertilité, apparaît dans l’art rupestre vers ~6000–8000 ans, parfois dans le style Yam avec des caractéristiques composites (par exemple, têtes de macropodes), indiquant que son concept se cristallisait. Sa présence pan-australienne suggère l’importance croissante des mythes partagés du Temps du Rêve.

Les styles ultérieurs (Figures Simples, ~2000 ans ; style X-ray, peu après) montrent une cosmologie établie avec des êtres comme le Serpent Arc-en-ciel, l’Homme Foudre (Namarrkon), les esprits Mimi, etc., déjà en place. La prolifération des ancêtres représentés confirme un panthéon du Temps du Rêve développé.

3.4 Résumé : L’Art comme Cartographie Théologique#

L’évolution stylistique trace une révolution symbolique : de l’art naturaliste à des scènes mythologisées (hybrides, cérémonies). Les Figures Maliwawa et Dynamiques marquent la transition, codifiant les récits du Temps du Rêve. L’émergence du Serpent Arc-en-ciel cimente un cadre partagé. Ces changements rapides suggèrent une intense innovation idéologique, semblable à Göbekli Tepe. Les artistes ont cartographié une nouvelle cosmologie perdurant dans la tradition orale.

4 Instruments Rituels et Nouvelles Technologies : Rhombes et Microlithes Retouchés#

Les systèmes symboliques s’expriment également à travers les outils rituels et les pratiques. L’Holocène ancien a vu la diffusion d’artefacts soutenant une nouvelle vie cérémonielle.

4.1 Le Rhombe#

Un instrument ancien (lame de bois sur corde, balancée pour rugir), utilisé dans les cérémonies aborigènes (initiations, rassemblements sacrés) comme la Voix d’un esprit ancestral. Son histoire profonde en Australie (possiblement des dizaines de milliers d’années) a probablement vu une importance accrue pendant la révolution du Temps du Rêve. Son son étrange, son utilisation restreinte, et sa présence quasi universelle impliquent un héritage partagé. À mesure que les cérémonies se développaient, le rhombe a pu unifier les expériences rituelles à travers les groupes. Sa présence mondiale suggère des rôles rituels archétypaux. En Australie, son importance soutenue signale une intensification rituelle parallèlement aux changements symboliques.

4.2 Microlithes Retouchés#

Petites éclats/lames de pierre tranchants avec un bord émoussé (“retouché”) pour être emmanchés (outils/composites/armes). Apparaissant sporadiquement au Pléistocène terminal/au début de l’Holocène (~8500 ans), leur abondance a augmenté de manière spectaculaire au milieu de l’Holocène (~5000–4000 ans), devenant répandus à travers l’Australie (partie de la “Tradition des Petits Outils”) avant de décliner avant le contact.

Signification :

  1. Information Sociale : Le style/la fabrication pourrait signaler l’identité de groupe ou le savoir partagé, reflétant les réseaux sociaux.
  2. Valeur Symbolique : Certains matériaux/styles pourraient être préférés pour l’échange rituel.
  3. Efficacité : Permettait des outils de chasse plus efficaces, avantageux lors des changements environnementaux, potentiellement libérant du temps pour la cérémonie.
  4. Lien Cognitif : La complexité technologique est souvent corrélée à l’expression symbolique. La prolifération indique un changement rapide et l’expansion des pratiques partagées.

5 Réseaux en Expansion : Ocre, Coquillage, et l’Échange de Matériaux Symboliques#

Des réseaux d’échange pré-contact étendus traversaient l’Australie, déplaçant des biens (surtout symboliques comme l’ocre, le coquillage) sur des milliers de kilomètres via la réciprocité et l’alliance rituelle. Les preuves de l’Holocène ancien suggèrent une intensification.

5.1 Échange d’Ocre#

L’ocre rouge (oxyde de fer) était vital pour l’art, la peinture corporelle, les enterrements, la cérémonie. Des mines comme Wilgie Mia (utilisées >10 000 ans) exportaient l’ocre largement. Bien que le commerce pléistocène existait, l’Holocène montre un échange régularisé. Le traçage minéral des routes ; la spécialisation du milieu de l’Holocène s’est produite, avec des groupes contrôlant les sources et commerçant à longue distance. L’utilisation symbolique de l’ocre signifie que son flux à travers le paysage est aussi un flux de symboles. L’interconnexion rituelle accrue a probablement conduit/été conduite par l’échange, possiblement amplifiée par l’aridité du milieu de l’Holocène encourageant des liens sociaux plus larges.

5.2 Échange de Coquillages Marins#

Les coquilles de perle et coquilles de baler étaient échangées profondément dans l’intérieur aride. Trouvées loin des océans, les contextes suggèrent une ancienneté. Les coquilles de perle gravées (par exemple, riji) étaient portées par des hommes âgés, utilisées dans des rituels du désert (pluie), liant aux mythes aquatiques du Temps du Rêve. Ces systèmes commerciaux du désert existaient à la fin du Pléistocène/début de l’Holocène, probablement croissant plus tard. À la fin de l’Holocène, des cycles d’échange élaborés reliaient les côtes et l’intérieur. Les cadres partagés du Temps du Rêve ont probablement facilité ce commerce (symboles partagés = “monnaie de confiance”).

5.3 Moteurs et Conséquences#

L’expansion était probablement motivée par la démographie post-âge glaciaire, le déplacement dû à l’élévation du niveau de la mer, et les cadres rituels communs émergents (Temps du Rêve). Le commerce a favorisé l’homogénéisation culturelle (les idées voyagent avec les objets), répandant les mythes. Ce cercle vertueux pourrait expliquer la diffusion de la langue Proto-Australienne.

5.4 Traditions Orales comme Mémoire Profonde#

Les histoires aborigènes décrivent avec précision des événements de l’Holocène ancien comme l’élévation du niveau de la mer post-glaciaire (par exemple, la formation de l’île Kangourou). Cela démontre que le mythe du Temps du Rêve a incorporé des événements réels, préservés à travers les millénaires, nécessitant un encodage sophistiqué de l’information (histoire, chanson, cérémonie) – un signe de modernité cognitive.

6 La Diffusion de la Langue Proto-Australienne : Unificateur Culturel#

Les preuves linguistiques suggèrent que la plupart des langues aborigènes australiennes descendent d’un seul ancêtre, le Proto-Australien, parlé il y a ~10 000 ans (Harvey & Mailhammer). Cela implique une diffusion linguistique majeure au début de l’Holocène, remplaçant peut-être des langues antérieures. La plus grande diversité aujourd’hui est dans le nord (point d’origine potentiel).

Qu’est-ce qui a conduit à cette diffusion ? Le mouvement de population, le climat, ou la technologie sont des possibilités, mais l’avantage social via un système religieux/rituel unificateur est puissant. Si le Proto-Australien était lié au nouveau complexe du Temps du Rêve, il pourrait se répandre comme une lingua franca adoptée avec des rituels, mythes, et alliances prestigieux/efficaces. La diffusion rapide s’aligne avec un changement culturel révolutionnaire. La diffusion de la langue pourrait être l’empreinte linguistique de la révolution du Temps du Rêve.

Comparaison : Les diffusions linguistiques du Proche-Orient (Proto-Sémitique, PIE) sont souvent liées aux expansions agricoles néolithiques. En Australie, l’idéologie (une cosmologie unifiée) a pu mener, unifiant la culture sans agriculture.

7 Métacognition et Mythe : Comment le Temps du Rêve a Transformé l’Esprit#

La révolution symbolique a permis une nouvelle pensée, en particulier la métacognition (penser à la pensée, réfléchir sur la connaissance, concepts abstraits). Les récits du Temps du Rêve sont métaphoriques, encodant des morales, l’écologie, l’ontologie. Les apprendre enseigne comment penser symboliquement.

7.1 Mnémotechniques et Rituel#

Les dispositifs mnémotechniques (art, objets sculptés comme tjuringa, lignes de chant, danse) externalisaient la mémoire. Les tjuringa (planches/pierres sacrées incisées) stockaient le savoir du Temps du Rêve, interprété par les anciens dans des cérémonies qui récapitulaient l’ordre causal de la création. Cela gérait la connaissance à travers le temps (métacognition collective).

7.2 Rituel comme Entraînement Cognitif#

Les rituels complexes (pluri-journaliers, symboles ésotériques, états altérés) entraînent la pensée abstraite/associative, gérant plusieurs niveaux de réalité (littéral/symbolique). Les cérémonies de transe envisageant le Temps du Rêve intersectant avec le présent pratiquent le voyage mental dans le temps, perspectives duales. Cela pourrait élever le “plafond cognitif”, permettant de fonctionner dans un espace conceptuel multidimensionnel. Le concept abstrait du Temps du Rêve lui-même (passé/présent/futur hors du temps) nécessite une réflexion métacognitive.

7.3 Paysage comme Texte#

Incorporer le savoir dans l’histoire/la chanson rend l’apprentissage imaginatif. Apprendre une histoire du Serpent Arc-en-ciel enseigne l’interprétation du paysage (les méandres de la rivière = corps du Serpent) et l’interprétation de l’histoire (symbolisme, causalité profonde). Le paysage devient un texte métaphorique, favorisant la pensée symbolique et la métacognition (conscience de la cartographie récit-monde).

7.4 Fluidité Cognitive#

La poussée culturelle de l’Holocène ancien a probablement actualisé la fluidité cognitive complète (intégrant le savoir social, technique, naturel pour l’art/la religion). La culture aborigène a atteint une “symbiose socioculturelle”, optimisant la gestion de l’information (littérature orale, lignes de chant, art) pour l’environnement et une vie intellectuelle riche. Le Temps du Rêve est devenu une toile pour la simulation, la mémoire, l’identité.

8 Temps du Rêve et Genèse : Le Mythe comme Mémoire à Long Terme de la Révolution Culturelle#

Semblable à Cauvin voyant la Genèse comme mémoire du changement du Proche-Orient, les mythes du Temps du Rêve peuvent être vus comme des mémoires vivantes de la transformation de l’Holocène ancien en Australie.

8.1 Parallèles Structurels#

Les deux parlent d’un temps primordial/paradis (ère de création du Temps du Rêve / Éden), d’un changement subséquent, et de l’établissement de l’ordre actuel/la Loi. Les ancêtres du Temps du Rêve se retirent/se transforment, laissant la Loi aux humains (cf. expulsion d’Éden, début du labeur/règles). Les deux mythes soulignent une transition entre modes d’existence.

8.2 Encodage de l’Histoire et de la Cognition#

Les mythes aborigènes décrivant l’élévation du niveau de la mer montrent une mémoire littérale. Plus profondément, la structure Temps du Rêve vs temps ordinaire encapsule un saut cognitif. La fin de l’ère du Temps du Rêve pourrait marquer le moment où la culture/le savoir était pleinement acquis, nécessitant une préservation rituelle. Les ancêtres se retirent, laissant des “traces” (histoires, chansons, sites) pour que les humains les suivent – impliquant un temps où les traces étaient nouvellement faites (la révolution symbolique). Les traditions orales comme l’histoire du déluge de Ngurunderi préservent une mémoire environnementale précise à travers les millénaires, montrant la puissance du système du Temps du Rêve.

8.3 Significations Métaphoriques#

Genèse : Acquérir la connaissance → vêtement (conscience de soi), agriculture. Temps du Rêve : Les ancêtres terminent leur travail → se transforment en caractéristiques du paysage (Loi immuable), les humains laissés avec le devoir rituel. Métaphore : L’éclat créatif se termine, la codification commence ; le rituel reconnecte avec la créativité. Cela s’aligne avec l’institutionnalisation de la métacognition/créativité.

8.4 Encodage du Processus et du Contenu#

Le Temps du Rêve encode à la fois le processus (transformations, premières fois) et le contenu (lois, relations) de l’invention. Les histoires de méfaits ancestraux ou les motifs des Deux Frères pourraient refléter les premiers questionnements philosophiques (nature/culture, chaos/ordre) accompagnant la conscience réflexive. Le Temps du Rêve est une archive des réponses aux changements de l’Holocène (climat, perte de mégafaune, inondations, réseaux sociaux), enregistrant des événements externes et des révolutions internes (cognitives/culturelles).

9 Conclusion : Le Néolithique Mental de l’Australie#

L’Australie de l’Holocène ancien, comme le Proche-Orient, a connu une révolution symbolique redéfinissant la relation humaine au monde/entre eux. Proche-Orient : nouveaux icônes (Déesse/Taureau), monuments (Göbekli Tepe) → agriculture, échos dans la Genèse. Australie (chasseurs-cueilleurs) : épanouissement du Temps du Rêve (art rupestre, motifs comme le Serpent Arc-en-ciel, outils, échange, diffusion linguistique).

Cela a équipé les Aborigènes australiens d’un ensemble symbolique sophistiqué pour la mémoire, l’environnement, la société. Cela marque l’arrivée d’une culture cognitive pleinement moderne en Australie. Le changement matériel était subtil (pas d’agriculture/villes), mais l’univers mental complexe. L’enseignement du Temps du Rêve a fait de l’étincelle de la révolution une flamme éternelle, maintenue vivante comme réalité vivante.

Le mythe, l’art, la langue étaient des véhicules pour une nouvelle conscience, portant encore du sens. Les parallèles montrent que des sauts analogues sont possibles à l’échelle mondiale. Les solutions différaient : agriculture/religion organisée vs Temps du Rêve/retour éternel. L’émergence du Temps du Rêve était le “moment néolithique” de l’Australie – révolution dans l’esprit. Comme Göbekli Tepe ou la Genèse, l’art aborigène/les lignes de chant sont des messages de cette époque charnière.

FAQ #

Q 1. Quel est l’argument central comparant l’Australie et le Proche-Orient ? A. Les deux régions ont connu une “révolution symbolique” au début de l’Holocène (~10 000 ans) où de nouvelles façons de penser, exprimées à travers l’art, le mythe, et le rituel, ont émergé avant les changements majeurs de subsistance. Au Proche-Orient (théorie de Cauvin), cela a précédé l’agriculture. En Australie, cela a conduit au système de croyance complexe du Temps du Rêve parmi les chasseurs-cueilleurs.

Q 2. Quelles preuves archéologiques soutiennent la révolution symbolique de l’Australie ? A. Les preuves clés incluent : 1) Changements de l’Art Rupestre : Passage de l’art naturaliste du Pléistocène à des styles de l’Holocène comme les Figures Dynamiques et Maliwawa, présentant des êtres mythiques, des cérémonies, et plus tard, des motifs iconiques comme le Serpent Arc-en-ciel. 2) Nouvelles Technologies/Objets Rituels : Diffusion des microlithes retouchés et importance durable des outils rituels comme le rhombe. 3) Échange Élargi : Intensification du commerce à longue distance de biens symboliques comme l’ocre et le coquillage marin. 4) Linguistique : Diffusion proposée d’une langue Proto-Australienne ~10 000 ans.

Q 3. Comment la révolution du Temps du Rêve a-t-elle affecté la cognition ? A. Elle a probablement favorisé la métacognition (penser à la pensée). Les mythes complexes, les rituels, les dispositifs mnémotechniques (art, tjuringa), et les lignes de chant ont entraîné la pensée abstraite, l’interprétation symbolique, la pensée associative, et la gestion de vastes quantités de connaissances écologiques/sociales à travers les générations.

Q 4. Les mythes du Temps du Rêve peuvent-ils vraiment préserver des souvenirs d’il y a 10 000 ans ? A. Les preuves suggèrent que oui. Des histoires aborigènes spécifiques décrivent avec précision des événements géologiques comme l’élévation du niveau de la mer post-glaciaire qui s’est produite il y a 7 000–10 000 ans, impliquant que les traditions orales peuvent préserver des informations environnementales détaillées sur des millénaires à travers une transmission structurée (histoire, chanson, cérémonie).

Sources#

  1. Andrew Cutler, “Archeologists vs The Bible – Cauvin’s Symbolic Revolution,” Vectors of Mind Substack (21 mai 2024).
  2. Jacques Cauvin, The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture, cité dans Vectors of Mind (traduction).
  3. Interview de Klaus Schmidt, tel que rapporté dans Tepe Telegrams (DAI), via Vectors of Mind.
  4. Phys.org News, “Arnhem Land Maliwawa rock art opens window to past” (30 sept. 2020) – résumé de Taçon et al. 2020, Australian Archaeology.
  5. Matt Stirn, “Where the World Was Born,” Archaeology Magazine vol. 74 no. 3 (mai/juin 2021) – sur les figures Maliwawa et le changement climatique.
  6. Paul Taçon et al., “Maliwawa Figures – a previously undescribed rock art style of Arnhem Land,” Australian Archaeology 86:1 (2020) – via Archaeology Magazine et extraits de la Bradshaw Foundation.
  7. George Chaloupka, Journey in Time (1993), et P. Taçon & C. Chippindale (2001), sur la séquence d’art rupestre du Territoire d’Arnhem – résumé par la Bradshaw Foundation.
  8. P. Taçon, M. Wilson, et C. Chippindale, “Birth of the Rainbow Serpent in Arnhem Land rock art,” Anthropology (1996) – Serpents Arc-en-ciel du style Yam.
  9. Wikipedia, “Rainbow Serpent,” et blog de la Kate Owen Gallery – notant les premières peintures du Serpent Arc-en-ciel ~6000–8000 ans.
  10. Michael Boyd, Encyclopedia of Ancient History entrée sur les Rhombes – via la page Wikipedia “Bullroarer”.
  11. World of Musicality, “Bullroarer Facts” – histoire de l’utilisation des rhombes en Australie depuis des dizaines de milliers d’années.
  12. Peter Hiscock & Val Attenbrow (1998) ; I. Davidson (2004) – preuves des microlithes retouchés au Pléistocène terminal/début de l’Holocène en Australie. Résumé dans Mark Moore (2013) Simple stone flaking in Australasia.
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  14. Jo McDonald & Peter Veth (eds.), Desert Peoples: Archaeological Perspectives – réseaux commerciaux dans l’Australie aride. Extrait de Cambridge Core.
  15. Patrick Nunn et Nicholas Reid, “Aboriginal Memories of Inundation of the Australian Coast,” Australian Geographer (2016) – résumé médiatique des traditions orales de l’élévation du niveau de la mer.
  16. Mark Harvey & Robert Mailhammer, Proto-Australian: Language Reconstruction (2020) – rapporté dans Archaeology News (30 mars 2018) comme toutes les langues traçant à un ancêtre de ~10 000 ans.
  17. A. Knight et al., “Dreamtime and cognitive evolution,” in Before Farming (2017) – discutant du Temps du Rêve comme système d’information (extrait d’Academia.edu).
  18. Iain Davidson & William Noble, “Human evolution and the emergence of symbolic communication,” Man (1992) – contexte de l’archéologie cognitive pour l’émergence tardive du comportement moderne. (Référence générale)
  19. Low, B. (2004). “Savage Minds and cultural cognition,” Anthropological Forum – sur la cause et l’effet dans la cognition indigène (cité dans le document Holocene Crossroads).
  20. Nicolas Peterson, “The Chain of Connection,” in The Archaeology of Australia’s Deserts (Cambridge, 2013) – échange de coquillages et autres articles à travers l’intérieur de l’Australie.