D’où viennent les humains : la création algonquine et l’Eve Theory of Consciousness

TL;DR

• Chez les peuples algonquins/anishinaabe, les humains arrivent après la préparation du monde, typiquement via l’Homme Originel façonné à partir de la terre et du souffle, puis une re‑création après un Déluge grâce au motif de plongeur de terre (rat musqué/vison) sur le dos de la Tortue Parks Canada, extrait AIFC/Mishomis Book, Speck 1915.
• Un récit de Kitigan Zibi présente la création comme un conseil des esprits planifiant l’arrivée des humains — téléologie explicite des « êtres à venir » Musée canadien de l’histoire.
• Les cousins wabanaki (Abénaquis/Mi’kmaq) se souviennent que « Owner made the first man », Gluskabe étant formé à partir de la substance restante — la logique du premier homme est pan‑algonquienne, ce n’est pas du plagiat tribal Speck 1915, textes wawenock via JSTOR.
• Les premiers collecteurs (Schoolcraft, Brinton) ont trop systématisé Michabo/Grand Lièvre ; il faut les traiter comme échafaudage comparatif, non comme évangile Schoolcraft 1856.
• EToC affirme que les mythes de création sont des mémoires du changement de phase vers la récursivité (le « je »). Le corpus algonquin s’y prête : humains planifiés → souffle/voix → réinitialisation par le déluge → re‑création à partir d’une graine EToC v3, EToC v2.

« My thesis is that women discovered ‘I’ first and then taught men about inner life. »
— Andrew Cutler, Eve Theory of Consciousness v3.0 (2024), Vectors of Mind — EToC v3

Portée, termes et enjeux#

Par Algonquin, j’entends les Omàmìwininìwak (vallée de l’Outaouais), un peuple anishinaabe au sein de la famille linguistique algonquienne. L’« origine des gens » apparaît dans des traditions anishinaabe étroitement apparentées (Ojibwe/Odawa) et chez les Wabanaki à l’est. Je donnerai la priorité aux attestations algonquines et anishinaabe directes, puis j’introduirai des comparanda wabanaki/cris, en signalant les frontières.[^scope] L’objectif : reconstruire la logique de l’origine — comment les gens arrivent — puis cartographier cette logique sur EToC.

Deux mises en garde (soyons honnêtes) :

1. Les anthropologues du XIXᵉ siècle avaient une fixation sur le Grand Esprit et adoraient les systèmes bien rangés ; il faut recouper avec des sources issues des Premières Nations vivantes.
2. « Algonquin » ≠ « algonquien ». Je montrerai les recoupements sans en faire une bouillie pan‑tribale.

Le récit central : humains planifiés, Homme Originel, réinitialisation par le déluge, re‑création

1) « Les humains arrivent » : le cadre du conseil (Algonquin, Kitigan Zibi)#

Un court texte d’enseignement algonquin recueilli à Kitigan Zibi s’ouvre sur l’intention :

« The Great Spirit discussed his intention to put human beings on the earth. » (c’est moi qui souligne) — « The Otter » (Joan Tenasco), Musée canadien de l’histoire, CMH — page “The Otter”

Ce n’est pas une émergence accidentelle ; c’est téléologique. Les esprits se voient attribuer des fonctions pour aider les futurs humains. L’engagement de la Loutre — enseigner la coopération — anticipe l’apprentissage social comme constitutif de l’humanité. (Gardez cela en tête pour EToC.)

2) Homme Originel à partir de la terre + souffle (famille anishinaabe/algonquine)#

Un récit concis de Parcs Canada (avec des lignes en anishinaabemowin) indique :

« Gitchi Manitou took the four parts of Mother Earth… From the union… man was created. » — Parc national Pukaskwa, « An Anishinaabe creation story », Parks Canada — An Anishinaabe creation story

La création est composite (quatre éléments) et implique un souffle/voix animant (via la coquille de megis et la nomination), en accord avec les enseignements ojibwe (par ex. tradition du Mishomis Book). Elle situe les humains après la fabrication du monde et avant le déluge.

3) Déluge + plongeur de terre → Île de la Tortue (famille anishinaabe/algonquine)#

Les réécritures dérivées du Mishomis conservent la séquence classique des forêts de l’Est :

« Gichie Manito decided to purify the Earth… with water. » — Document AIFC tiré du Mishomis Book, AIFC — The Great Flood (PDF)

Après le déluge, les animaux plongent. Le rat musqué réussit, rapportant un minuscule peu de terre ; la Tortue le porte ; la terre grandit. Les humains vivent sur le monde re‑créé. C’est le motif canonique du plongeur de terre avec des signatures algonquiennes (rat musqué, variantes avec vison).

4) Le héros civilisateur comme Transformateur en pays algonquin (Algonquins de Timiskaming)#

Le corpus des Algonquins de Timiskaming recueilli par Frank Speck conserve la même logique de re‑création dans le cycle de Nenebuc/Wiske’djak. L’intitulé d’un récit ressemble presque à un plan de cours :

« Muskrat dives for earth, which Nenebuc transforms into a new world. » — Speck 1915, Myths and Folk‑tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa, rubrique de titre, Commission géologique du Canada — Mémoire 71 (PDF)

Lisez le texte de Speck en parallèle avec les récits ojibwe : le Transformateur stabilise le monde post‑déluge, fixe des modèles, et sert souvent de médiateur entre les animaux et les gens à venir.

5) La logique du « premier homme » apparaît aussi à l’est (comparandum wabanaki)#

Un texte wawenock (abénaquis) recueilli par Speck s’ouvre abruptement :

« When the Owner made the first man… Gluskabe created himself out of the left‑over material. » — Wawenock Myth Texts, Journal of American Folklore 28 (1915), JSTOR — Wawenock Myth Texts

Nation différente, même échafaudage de premier homme : l’origine humaine est délibérée et fondée sur un reste — une micro‑théorie fascinante de la personne (voir plus bas).

Tableau de correspondances (motif → fonction → sources → cartographie EToC)#

Tableau 1. D’où viennent les gens (focalisation algonquine/anishinaabe, avec comparanda prudents)

Provenance et influence (pour ne pas confondre « Algonquin » avec toute la famille)#

Tableau 2. Provenance et influence

Comment cela s’insère dans EToC (sans forcer le trait)#

EToC postule un changement de phase : la récursivité engendre un je capable de se raconter ; les femmes auraient probablement franchi ce seuil les premières, puis enseigné les hommes ; « Les mythes de création sont des souvenirs de cette transition » (EToC v2 ; argument complet en v3).

Voici l’alignement minimal, non contorsionné :

1. Planification téléologique → téléologie pédagogique. Le cadre du conseil algonquin (« nous prévoyons des humains ») anticipe l’affirmation d’EToC selon laquelle la culture prépare les esprits au tournant intérieur. Le récit intègre d’emblée une conception pour les humains. C’est exactement l’idée d’« échafaudage mémétique » d’EToC.

2. Souffle/voix → parole intérieure. L’animation de l’Homme Originel par le souffle/la voix s’accorde avec l’accent mis par EToC sur le langage récursif comme interface stabilisant l’auto‑référence (« nous existons à l’intérieur de l’histoire que le cerveau se raconte à lui‑même » — EToC v3 cite cela directement).

3. Réinitialisation par le déluge → fenêtre de plasticité. Le déluge comme événement de réinitialisation correspond à la dynamique « crise → ré‑organisation » d’EToC (rituels/enthéogènes ouvrant des fenêtres d’apprentissage). Le nouveau monde issu d’une pincée de terre reflète « graine → mèmeplexe », c’est‑à‑dire de minuscules noyaux récursifs se déployant en culture.

4. Minimalisme du plongeur de terre → récursivité à partir d’un grain. Un seul grain de terre suffit à faire repousser un monde. C’est ainsi que la récursivité agit en cognition : de petites boucles auto‑référentielles s’étendent pour englober symboles, temps et éthique.

5. Le Transformateur standardise → protocolisation. Le travail de mise en ordre de Nenebuc/Nanabozho est une protocolisation culturelle du monde récursif : nomination, normes, règles de chasse — ce qu’EToC décrit comme la régularisation mémétique qui a rendu la récursivité héréditaire (via des gradients de sélection sur le traitement symbolique stable).

6. Homme « reste » → surplus/soi. Le « left‑over material » wawenock est remarquablement en phase avec EToC : la subjectivité humaine comme surplus de création — un reste qui réfléchit sur le tout. (Oui, c’est straussien, mais le texte l’autorise.)

Ce n’est pas du cherry‑picking. C’est une lecture de la logique d’émergence que le corpus lui‑même met en avant. Quand les femmes/aîné·e·s enseignent, ils/elles incarnent le « conseil » déjà imaginé par le mythe. Quand les initiés « meurent » dans des épreuves analogues au déluge et réapparaissent nommés, ils rejouent la logique du plongeur de terre à l’échelle d’un cerveau.

Lectures rapprochées (centrées sur les sources, brèves, chirurgicales)

« The Otter » de Kitigan Zibi (Algonquin)#

Le récit est méta : les esprits débattent de ce dont les humains auront besoin ; chacun promet un enseignement. La tâche de la Loutre est « comment travailler ensemble », une théorie explicite de la coopération comme équipement de la personne. Cela se lit comme un préambule à la récursivité sociale (Théorie de l’esprit → normes), non comme un ajout tardif. Source : Musée canadien de l’histoire, texte attribué à Joan Tenasco : CMH — “The Otter”

« An Anishinaabe creation story » (Pukaskwa)#

Matière composite + souffle animant, avec en aval la logique des noms et des clans. C’est la réponse des forêts de l’Est à la question de l’ensoulement : la voix fait la personne. Parcs Canada propose une présentation bilingue (anglais/anishinaabemowin) : An Anishinaabe creation story

« The Great Flood » (extrait Mishomis, AIFC)#

Un enseignement classique : réinitialisation par l’eau, plongée des animaux, humble rat musqué victorieux. L’éthique est transparente : ce sont l’humilité et la persévérance, non la force brute, qui « sauvent le monde ». C’est aussi une morale sur qui devient un soi stable. Document PDF : AIFC — The Great Flood

Cycle des Algonquins de Timiskaming chez Speck#

Speck publie des récits parallèles algonquins/ojibwa où Nenebuc/Wiske’djak nettoie le chaos post‑déluge. Les titres à eux seuls cartographient la grammaire (« Muskrat dives… Nenebuc transforms… »). Source principale : Mémoire 71 (PDF)

« Premier homme » wawenock (comparandum)#

« When the Owner made the first man… Gluskabe created himself out of the left-over material. » Pourquoi c’est important : la création résiduelle comme catégorie — les humains arrivent comme rema capables de réfléchir au reste. Lien stable JSTOR : Wawenock Myth Texts

Schoolcraft / « Michabo » (à manier avec précaution)#

Utile pour la diffusion et pour le type Transformateur ; peu utile lorsqu’il fusionne des nations distinctes en une seule théologie du lièvre solaire. C’est du domaine public, donc à lire, mais à trianguler avec les sources vivantes et Speck. Project Gutenberg — Schoolcraft 1856

Chronologie optionnelle (attestations, pas origines)#

Objections (et pourquoi elles ne ruinent pas la thèse)#

1. « La page de Pukaskwa est ojibwe, pas algonquine. » Exact ; les Algonquins sont anishinaabe. La logique de l’origine des gens est partagée ; les éléments spécifiquement algonquins sont fournis via « The Otter » du CMH et le corpus des Algonquins de Timiskaming chez Speck. Les bords inter‑familles sont signalés.

2. « Schoolcraft a déformé les choses. » Oui. C’est pourquoi ce travail accorde plus de poids à Speck + aux présentations contemporaines et utilise Schoolcraft pour des comparaisons de types. De plus : citations directes courtes uniquement, avec liens.

3. « EToC fait du rétro‑ajustement. » Pas vraiment. L’alignement se situe au niveau du processus (téléologie → souffle/voix → réinitialisation par crise → re‑création à partir d’une graine → protocolisation culturelle). Si l’on retire EToC, la logique de processus reste vraie dans les textes.

Ce que les correspondances disent réellement des humains#

• Téléologie de la personne. Les humains ne sont pas un accident dans ces récits ; ce sont des agents anticipés équipés par d’autres êtres.
• La voix avant la loi. Le souffle/le nom précède les normes rigides ; la loi arrive avec le Transformateur. C’est « la parole intérieure avant le code externe ».
• L’humilité sauve le monde. Le héros du plongeur de terre est petit, persévérant, souvent codé féminin dans certains récits — une éthique du statut bas → conséquence élevée.
• Un monde à partir d’une pincée. L’analogie cognitive est inévitable : la récursivité construit un vaste « monde » à partir de minuscules noyaux symboliques.

L’affirmation forte d’EToC (« les femmes ont découvert le “je” en premier ») ne peut pas être prouvée à partir de ces récits, mais l’écologie d’enseignement (aîné·e → initié·e, coopération comme premier don, humilité comme créatrice de monde) est entièrement consonante avec un soi appris, stabilisé mémétiquement.

FAQ#

Q1. L’origine des gens chez les Algonquins est‑elle spécifiquement Île de la Tortue ou Homme Originel ?
R. Les deux apparaissent dans l’ensemble de la famille : Homme Originel (terre + souffle) avant le déluge, puis Île de la Tortue via le plongeur de terre après — une grammaire de création et de re‑création (voir Pukaskwa ; AIFC/Mishomis ; Speck).

Q2. Où trouve‑t‑on un cadre de création spécifiquement algonquin, pas seulement ojibwe ?
R. Dans le texte « The Otter » de Kitigan Zibi : un conseil du Grand Esprit planifiant les humains ; il est explicitement algonquin (lien Musée canadien de l’histoire dans les Sources).

Q3. La théologie du lièvre solaire « Michabo » n’est‑elle pas un artefact du XIXᵉ siècle ?
R. En partie. Il faut traiter Schoolcraft comme arrière‑plan comparatif ; fonder les spécificités sur Speck + les sources vivantes. Les échafaudages déluge/plongeur de terre et Transformateur restent robustes sans allégorie solaire.

Q4. En quoi tout cela met‑il EToC à l’épreuve ?
R. Cela produit des prédictions nettes : rituels de réinitialisation (déluge) + rites de nomination/souffle + protocolisation post‑initiation. Là où ces éléments coexistent historiquement, EToC gagne en plausibilité.

Notes de bas de page#

Sources#

(Sources primaires et quasi‑primaires en premier ; tous les liens sont en accès libre autant que possible.)

1. Musée canadien de l’histoire. « The Otter » (texte d’enseignement algonquin, Kitigan Zibi). Page CMH
2. Parcs Canada (Parc national Pukaskwa). « An Anishinaabe creation story » (résumé bilingue avec lignes en anishinaabemowin). Page Parcs Canada
3. American Indian Family Center (AIFC). The Great Flood (extrait de la tradition du Mishomis Book). PDF
4. Speck, Frank G. Myths and Folk-tales of the Timiskaming Algonquin and Timagami Ojibwa. Commission géologique du Canada, Mémoire 71, 1915. PDF
5. Speck, Frank G. « Wawenock Myth Texts. » Journal of American Folklore 28 (1915) : 1–40. Lien stable JSTOR
6. Schoolcraft, Henry R. The Myth of Hiawatha, and Other Oral Legends… 1856. Project Gutenberg
7. Schoolcraft, Henry R. Algic Researches, vol. 1–2 (1839). Entrées Project Gutenberg : Vol. 1 ; Vol. 2
8. Singer, Eliot A. « Walking Round and About the ‘Algonkin Great Hare’ » (étude contextuelle ; cite les Jesuit Relations ; comparanda cris/naskapi). PDF
9. Jesuit Relations (traductions anglaises ; portail d’index). Portail d’index Creighton
10. Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness v3.0. EToC v3
11. Vectors of Mind (Cutler, Andrew). Eve Theory of Consciousness (v2). EToC v2
12. Algonquins of Ontario. Page d’orientation (contexte sur le peuple et la région). Our proud history