La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon et la vision du Nouveau Monde

TL;DR

• Francis Bacon a envisagé le Nouveau Monde comme un terrain fertile pour une “Nouvelle Atlantide” utopique mêlant progrès scientifique et christianisme fervent ^{1 2}.
• Il croyait que l’ère des explorations accomplissait la prophétie biblique (Daniel 12:4) selon laquelle beaucoup voyageraient et que la connaissance augmenterait, annonçant une nouvelle ère d’apprentissage ordonnée divinement ^{3 4}.
• La vision de Bacon a inspiré des penseurs ultérieurs : les premières sociétés scientifiques comme la Royal Society se considéraient comme réalisant son plan pour la Maison de Salomon ⁵, et des groupes ésotériques (Rosicruciens, Francs-maçons) admiraient ou mythifiaient Bacon comme un prophète secret de l’illumination mondiale ^{6 7}.
• Les manifestes rosicruciens et les idéaux de Bacon partageaient des thèmes de réforme universelle et de sagesse cachée ; la Nouvelle Atlantide de Bacon figurait même dans un texte rosicrucien dès 1662 ⁸. Plus tard, des mystiques comme Manly P. Hall ont soutenu que la société secrète de Bacon avait semé la démocratie américaine pour réaliser son “empire philosophique” dans le Nouveau Monde ^{7 9}.
• La vision religieuse et historique de Bacon liait le progrès scientifique au plan de Dieu : il cherchait une restauration de la domination d’Adam sur la nature et de la sagesse de Salomon, ne voyant aucun conflit entre la science expérimentale et la foi pieuse ^{10 11}.

La Vision Utopique de l’Amérique par Bacon#

Frontispice de l’Instauratio Magna de Bacon (1620) avec un navire naviguant au-delà des Colonnes d’Hercule. Bacon a orné cette image de la prophétie latine “Multi pertransibunt & augebitur scientia” (“Beaucoup voyageront et la connaissance augmentera”), liant l’ère de l’exploration du Nouveau Monde à l’augmentation promise de la connaissance ^{4 12}.

Au début du XVIIe siècle, Sir Francis Bacon—un philosophe-étatien et pionnier de l’empirisme—imaginait les Amériques comme la scène d’un renouveau sans précédent de la connaissance et de la société. Sa fable utopique Nouvelle Atlantide (écrite vers 1623, publiée en 1627) dépeint l’île mythique de Bensalem dans l’océan Pacifique “quelque part à l’ouest du Pérou” ¹³. Bensalem représente une civilisation idéale fondée sur la science éclairée, l’exploration et le christianisme fervent. Des marins européens découvrent cette société du Nouveau Monde isolée, trouvant un peuple de haute moralité (“la vierge du monde”, comme se vante un habitant) et une institution de recherche parrainée par l’État appelée Maison de Salomon ^{14 15}. Bacon décrit des laboratoires, des observatoires, des jardins botaniques, des installations médicales et des inventeurs engagés dans une expérimentation systématique—les caractéristiques d’un institut de recherche moderne ^{16 17}. Ce collège fictif est “le véritable œil du royaume”, et son mandat n’est rien de moins que “la connaissance des causes, et des mouvements secrets des choses, et l’élargissement des frontières de l’empire humain, pour réaliser toutes les choses possibles” ¹⁸. En essence, la Nouvelle Atlantide de Bacon projetait ses espoirs pour la découverte humaine : le Nouveau Monde accueillerait une “république philosophique” où la philosophie naturelle (science) prospérerait sous des principes guidés divinement ^{1 19}.

Crucialement, l’utopie américaine de Bacon est imprégnée de but religieux. Dans Nouvelle Atlantide, les insulaires s’étaient convertis au christianisme à l’époque apostolique via un miracle (l’apparition d’une lettre biblique sur leurs rivages) ². Loin de rejeter la religion, la société idéale de Bacon vénère les œuvres de Dieu et intègre des prières quotidiennes, “implorant Son aide et Sa bénédiction pour l’illumination de nos travaux” dans la Maison de Salomon ²⁰. Cela reflète la conviction plus large de Bacon que la véritable connaissance et la véritable religion avanceraient main dans la main. Les érudits modernes notent que Bacon invoquait des images bibliques pour légitimer sa vision scientifique ^{21 11}. Il a même conçu la Maison de Salomon (la récupération de la connaissance naturelle) comme le complément symétrique à la reconstruction du Temple de Salomon (la restauration de la religion pure) ^{21 22}. Aux yeux de Bacon, explorer la création de Dieu par la science était un acte pieux qui pourrait aider à restaurer l’état déchu de l’homme.

Bacon n’a pas seulement écrit de la fiction sur le Nouveau Monde – il était activement impliqué dans la colonisation de l’Amérique par l’Angleterre. En tant que membre du gouvernement du roi Jacques, Bacon a aidé à charte et promouvoir des colonies réelles. Il est devenu membre fondateur de la Virginia Company et de la Newfoundland Company, et il était en partie responsable de la rédaction des chartes de 1609 et 1612 pour la gouvernance de la Virginie ²³. (Ces documents ont ensuite influencé les concepts de gouvernement constitutionnel en Amérique.) Dans son essai de 1625 “Of Plantations”, Bacon a offert des conseils pratiques pour des colonies justes et réussies, avertissant qu’il est “une chose honteuse et maudite” de peupler une nouvelle plantation avec des exilés ou des criminels peu recommandables, et exhortant à l’équité et à la planification plutôt qu’au pillage. Il favorisait des colonies qui élèveraient à la fois les colons et les autochtones, reflétant une préoccupation morale atypique de nombreux conquérants de l’époque. L’engagement personnel de Bacon envers les projets du Nouveau Monde suggère qu’il voyait vraiment l’Amérique comme un terrain fertile pour une nouvelle ère – un “nouveau départ” où les erreurs de l’Europe pourraient être évitées et la “Grande Instauration” (son terme pour la renaissance de la connaissance) pourrait prendre racine dans un “sol pur.”²⁴

Prophétie et le Nouveau Monde dans la Pensée de Bacon#

La vision de Bacon des Amériques ne peut être séparée de sa vision religieuse et historique plus large. Il croyait que son époque – le tournant du XVIIe siècle – marquait un tournant providentiel dans l’histoire. En particulier, Bacon a célèbrement interprété la prophétie biblique de Daniel 12:4 comme prédisant les exploits de son propre âge ³. Le verset dit : “Beaucoup voyageront et la connaissance augmentera.” Bacon comprenait les “beaucoup voyageant” comme les grands navigateurs européens des XVe et XVIe siècles (Colomb, Magellan, etc.) qui avaient “voyagé” à travers le globe, ouvrant le monde ^{3 25}. Ces voyages de découverte, selon Bacon, n’étaient pas de simples coïncidences – ils étaient la première moitié de la prophétie de Daniel en train de se réaliser. La seconde moitié (“la connaissance augmentera”) était, soutenait-il, sur le point de se dérouler à travers la nouvelle philosophie de la science empirique qu’il défendait lui-même ^{25 26}. En 1605, Bacon écrivait qu’il semblait que Dieu avait ordonné que “l’ouverture et le passage complet du monde” (exploration mondiale) et “l’augmentation de la connaissance” coïncident à la même époque ¹². L’expansion soudaine des horizons géographiques serait assortie d’une expansion des horizons intellectuels ^{27 4}. Ce sentiment audacieux millénariste—que les “derniers temps” prophétisés dans les Écritures étaient à portée de main, marqués par des voyages et un apprentissage sans précédent—donnait au programme de Bacon un profond sens de la destinée.

En effet, Bacon a orné cette prophétie sur son œuvre. Le frontispice de 1620 de son Instauratio Magna (Grande Instauration) présente un navire naviguant au-delà des Colonnes d’Hercule (la limite du monde connu), symbolisant le dépassement des limites de la connaissance ancienne ^{28 4}. Sous l’image est inscrite “Multi pertransibunt & augebitur scientia”—latin pour “Beaucoup voyageront et la connaissance augmentera.” Bacon déclarait essentiellement que la nouvelle ère était arrivée : le Nouveau Monde avait été contourné et maintenant une nouvelle philosophie inaugurerait une “augmentation de la connaissance” par l’expérimentation méthodique ^{25 4}. Il a même adopté la devise “Plus Ultra” (“Plus Au-delà”), faisant écho à l’idée d’aller au-delà des anciennes limites (où la devise de l’Espagne avait été “Ne Plus Ultra”, pas plus au-delà) ²⁹. En couplant l’exploration géographique avec la découverte intellectuelle, Bacon donnait à la conquête européenne des Amériques un but rédempteur : les voyages étaient significatifs seulement parce qu’ils permettaient l’accomplissement du plan de Dieu pour l’illumination humaine ²⁶. Comme le résume un historien, pour Bacon “la prophétie, et rien d’autre, donne aux voyages leur signification” ²⁶.

Cette perspective prophétique-historique explique également pourquoi la Nouvelle Atlantide de Bacon honore les explorateurs et les inventeurs. Dans la Maison de Salomon de Bensalem, les sages conservent des galeries de statues vénérant ceux qui ont fait progresser la connaissance—parmi eux Christophe Colomb, le découvreur des Amériques ^{30 31}. (Ils honorent également les inventeurs de formes d’art, d’instruments et de technologies.) Colomb n’est pas glorifié pour le trésor ou la conquête, mais implicitement pour avoir ouvert la porte à un nouveau monde où un “royaume de la connaissance” pourrait être construit. En plaçant Colomb dans le panthéon des bienfaiteurs, Bacon signalait que la découverte de l’“Océan Occidental” était une étape clé vers la restauration de l’humanité. Le Nouveau Monde, aux yeux de Bacon, était une Nouvelle Atlantide en puissance : une terre où les anciennes corruptions pourraient être abandonnées et la sagesse paradisiaque retrouvée grâce à une enquête diligente et à la piété ³².

Influence sur les Mouvements Ésotériques et Scientifiques#

La vision de Bacon d’un Nouveau Monde renouvelant la connaissance a captivé non seulement les scientifiques et les hommes d’État, mais aussi les mouvements ésotériques dans les siècles qui ont suivi. Son mélange d’optimisme mystique et de science pratique avait une allure particulière pour les groupes dédiés à la sagesse cachée et à la réforme sociétale. Bacon lui-même opérait à une époque de cercles savants secrets, et les générations ultérieures l’ont souvent considéré comme un grand maître honoraire de la philosophie proto-occultiste.

Durant la vie de Bacon, une vague de ferveur utopique et mystique a balayé l’Europe – notamment le mystérieux mouvement rosicrucien. Les manifestes rosicruciens (publiés en Allemagne en 1614–1616) parlaient d’une fraternité secrète d’hommes éclairés engagés à transformer les arts et les sciences et à provoquer une réforme générale du monde. L’historienne Frances Yates et d’autres ont noté des parallèles frappants entre le projet de Bacon et l’idéologie rosicrucienne ⁶. Bien qu’il n’y ait aucune preuve solide que Bacon ait été un initié rosicrucien réel, Yates soutient que son “mouvement pour l’avancement de l’apprentissage était étroitement lié au mouvement rosicrucien allemand”, et que Nouvelle Atlantide “dépeint essentiellement une terre gouvernée par des rosicruciens” en esprit ³³. Bacon voyait sa poussée pour la recherche scientifique coopérative comme alignée avec les idéaux rosicruciens de sagesse secrète employée pour le bien public ³³. De manière révélatrice, en 1662 (dans une génération après la mort de Bacon), une version explicitement rosicrucienne de Nouvelle Atlantide a été publiée en préface à l’ouvrage de John Heydon Holy Guide, soulignant que les lecteurs dans les cercles occultes reconnaissaient Bensalem de Bacon comme un reflet des aspirations rosicruciennes ⁸. Le mythe rosicrucien lui-même prophétisait un âge à venir d’illumination ; il est facile de voir pourquoi la perspective prophétique-scientifique de Bacon, avec le Nouveau Monde comme scène, résonnerait avec eux. Les deux envisageaient que la connaissance ésotérique réformerait éventuellement les nations.

Les idées de Bacon ont également directement inspiré des voies de pensée plus orthodoxes qui avaient néanmoins des sous-entendus ésotériques : par exemple, la formation de sociétés scientifiques. La Royal Society de Londres (fondée en 1660) – la première académie scientifique formelle – a été profondément influencée par les écrits de Bacon. Les membres de son précurseur “Invisible College” se voyaient explicitement comme réalisant la vision de la Maison de Salomon de Bacon d’un apprentissage expérimental collaboratif ^{34 5}. En fait, la littérature utopique baconienne a aidé à inspirer l’idée même d’une académie scientifique ; les premiers enregistrements et histoires de la Royal Society louent fréquemment Bacon comme un esprit guide. (L’Académie des sciences française, fondée en 1666, devait également des dettes conceptuelles au modèle de Bacon ³⁵.) Ainsi, on pourrait dire que Nouvelle Atlantide a trouvé des “adeptes convaincants” dans des personnalités comme Robert Boyle, Samuel Hartlib, John Wilkins, et d’autres philosophes naturels qui, bien que n’étant pas occultistes, étaient parfois attirés par des idées alchimiques ou mystiques aux côtés de l’empirisme baconien. Par exemple, Hartlib – un polymathe qui a formé un réseau intellectuel du XVIIe siècle – était captivé par les plans de Bacon et s’est également intéressé à la prophétie millénariste et à l’alchimie. De cette manière, l’héritage de Bacon a fait le pont entre la révolution scientifique et le souterrain ésotérique, donnant aux deux une vision commune d’une société perfectionnée par la connaissance.

Les Francs-maçons des XVIIIe et XIXe siècles ont également embrassé Bacon comme une sorte de saint patron de la sagesse éclairée. La franc-maçonnerie, avec ses réseaux de loges secrètes et son symbolisme du Temple de Salomon, voyait naturellement une parenté avec l’accent mis par Bacon sur Salomon et l’ordre divin. Certaines traditions maçonniques ont même développé des récits légendaires selon lesquels Francis Bacon avait été un Grand Maître secret d’une alliance rosicrucienne-franc-maçonne antérieure – guidant leur mission pour élever l’humanité à la fois par la spiritualité et la raison ^{36 37}. Il y avait des affirmations (d’authenticité douteuse) que Bacon en 1621 avait tenu un “banquet maçonnique” clandestin à York House pour présider aux rosicruciens et aux maçons en célébration de son 60e anniversaire ³⁸. Des auteurs ultérieurs comme Mrs. Henry Pott et Alfred Dodd (enthousiastes de Bacon du XXe siècle) ont élaboré des théories selon lesquelles Bacon dirigeait un collège rosicrucien “invisible” et écrivait même les œuvres de Shakespeare en tant que membre de cette fraternité ^{39 40}. Bien que les historiens traditionnels ne trouvent aucune preuve que Bacon était littéralement un franc-maçon ou un rosicrucien, la légende elle-même est révélatrice : elle montre que les sociétés secrètes trouvaient la personne de Bacon et sa vision du Nouveau Monde assez convaincantes pour être mythifiées. Ils percevaient en lui un “Frère de la Croix Rose”, travaillant à unifier le spirituel et le scientifique en une grande entreprise humaine.

Aucun personnage n’illustre mieux la fascination ésotérique pour Bacon que Manly P. Hall, un érudit occulte du XXe siècle. Dans son livre The Secret Destiny of America (1944), Hall a avancé la thèse dramatique selon laquelle Francis Bacon était le principal architecte d’un plan caché pour établir l’Amérique comme une Nouvelle Atlantide. Selon Hall (s’appuyant sur le folklore maçonnique antérieur), Bacon dirigeait une société secrète d’hommes érudits – un “ordre de la quête” – qui orchestrait la colonisation du Nouveau Monde à des fins utopiques ^{7 9}. Hall écrit que “Bacon a rapidement réalisé qu’ici dans le Nouveau Monde se trouvait l’environnement approprié pour l’accomplissement de son grand rêve, l’établissement de l’empire philosophique” ⁷. Dans ce récit, Bacon et sa société de “philosophes inconnus” (tirés de l’intelligentsia européenne, y compris des rosicruciens, des alchimistes et des cabalistes) conspiraient pour “endoctriner” les premiers colons avec des idéaux de tolérance religieuse, de démocratie politique et d’égalité sociale ⁴¹ – jetant les bases de ce qui deviendrait les États-Unis. Hall affirme même que ce réseau baconien secret avait des branches à travers l’Europe et dans les colonies américaines dès le milieu des années 1600, travaillant silencieusement pour donner naissance à une nouvelle nation dédiée aux principes de l’illumination ^{9 42}. Bien que ces affirmations se situent à la frontière entre la conjecture historique et la fantaisie occulte, elles illustrent vivement à quel point le mythe de la Nouvelle Atlantide de Bacon s’est répandu dans les cercles ésotériques. Des mystiques de Philadelphie comme Johannes Kelpius en 1694 portant des idées rosicruciennes dans le Nouveau Monde ⁴³, aux Pères Fondateurs comme Benjamin Franklin étant loués comme héritiers de la “quête” de Bacon ^{44 45}, la notion de l’Amérique comme accomplissant une prophétie baconienne a pris vie.

En réalité, Francis Bacon ne tirait pas littéralement les ficelles depuis l’au-delà. Pourtant, la vérité symbolique de ces histoires est que les idéaux fondamentaux de Bacon – progrès scientifique, illumination religieuse, et le Nouveau Monde comme un nouveau départ pour l’humanité – ont pénétré profondément dans la pensée occidentale. Des figures des Lumières comme Thomas Jefferson (qui classait Bacon aux côtés de Locke et Newton comme patriarches de la pensée moderne) à Thomas Paine admiraient la rationalité et la vision humanitaire de Bacon. Dans un sens plus large, la Nouvelle Atlantide de Bacon est devenue partie de l’imagination culturelle de l’Occident : l’expression “Nouvelle Atlantide” était parfois invoquée lorsqu’on discutait de la promesse de l’Amérique. Les mouvements ésotériques ont simplement porté cela à un plan plus mystique, voyant dans les États-Unis (et d’autres sociétés du Nouveau Monde) le potentiel pour actualiser l’“Âge d’Or” que Bensalem de Bacon avait prédit ^{32 46}. Même au XXe siècle, certains théosophes sont allés jusqu’à déclarer que Bacon était monté spirituellement pour devenir un Maître Ascensionné (Saint Germain) guidant l’humanité depuis des plans supérieurs ⁴⁷ – un témoignage de la révérence presque messianique avec laquelle il était tenu dans certaines traditions occultes.

Conclusion#

La vision de Francis Bacon des Amériques était aussi grande en portée qu’elle était en avance sur son temps. Il voyait le Nouveau Monde non simplement comme un prix pour les puissances européennes, mais comme la toile sur laquelle un renouveau divinement inspiré de la connaissance pourrait être peint. Sa Nouvelle Atlantide a synthétisé l’exploration, la science et la foi en une prophétie optimiste de l’avenir du monde. Cette vision s’est avérée convaincante dans des domaines disparates : elle a galvanisé les premiers scientifiques cherchant à réformer l’apprentissage, elle a parlé aux colonisateurs imaginant une société plus vertueuse, et elle a enchanté les chercheurs ésotériques qui voyaient l’histoire en termes de destin secret. Les vues religieuses et historiques plus larges de Bacon – sa croyance que la Providence avait préparé le terrain pour une augmentation de la connaissance et peut-être un retour à la sagesse édénique – ont donné à la découverte de l’Amérique une signification cosmique. En liant les navires de Colomb aux rêves de Salomon, Bacon a effectivement fusionné l’Âge des Découvertes avec l’Apocalypse (dans son sens original de “révélation”).

Bien que le Bensalem littéral de Nouvelle Atlantide soit resté inachevé (Bacon est mort avant de terminer le roman), son esprit a perduré. L’idéal de la Maison de Salomon a inspiré de véritables institutions scientifiques. L’idéal d’une civilisation tolérante et sage a influencé les penseurs des Lumières et même les fondateurs de nouvelles nations. Et dans les courants sous-jacents des sociétés secrètes, Bacon est devenu une figure lumineuse – un symbole du sage enseignant qui pourrait bien guider l’humanité vers une Nouvelle Jérusalem en Occident. L’ironie est que Bacon, un empiriste accompli, est devenu enchevêtré dans le mythe et le mysticisme. Mais peut-être qu’il n’aurait pas été dérangé : après tout, il croyait que le mythe et l’allégorie (la méthode “parabolique”) pouvaient porter des vérités profondes. Dans la parabole de Bacon lui-même, les Amériques offraient à l’humanité une seconde chance – une chance de bien faire en unissant connaissance, charité et piété. C’était une idée puissante alors, et, comme le montre la fascination continue pour la Nouvelle Atlantide de Bacon, elle reste puissante même maintenant.

FAQ#

Q1 : Francis Bacon considérait-il vraiment l’Amérique comme la “Nouvelle Atlantide” ? R : Dans un sens symbolique, oui – la fable utopique de Bacon Nouvelle Atlantide se déroule sur une île dans le Pacifique (près du Pérou) et représente sa société idéale de science et de foi, effectivement un plan pour ce que le Nouveau Monde pourrait devenir ^{13 2}. Bacon voyait les Amériques comme le meilleur endroit pour réaliser son rêve d’un “empire philosophique” guidé par une connaissance éclairée, une vue que des écrivains ésotériques ultérieurs ont explicitement liée à la fondation des États-Unis ^{7 9}.

Q2 : Comment les croyances religieuses de Bacon ont-elles influencé ses plans pour le Nouveau Monde ? R : Bacon croyait que l’exploration du Nouveau Monde était prédestinée par la prophétie biblique, interprétant spécifiquement Daniel 12:4 comme le signal de Dieu que l’âge des voyages inaugurerait un âge de connaissance accrue ^{3 4}. Il a imprégné sa Nouvelle Atlantide de piété chrétienne et voyait le progrès scientifique comme un mandat divin – essentiellement, restaurant les humains à leur domination donnée par Dieu sur la nature tout en soutenant la véritable religion ^{21 11}.

Q3 : Quels groupes ultérieurs ont trouvé la vision du Nouveau Monde de Bacon convaincante ? R : Les premiers scientifiques et réformateurs admiraient Bacon – par exemple, la Royal Society a été inspirée par son appel à la recherche coopérative (ils se comparaient à la Maison de Salomon de Bacon) ⁵. Pendant ce temps, les groupes ésotériques comme les Rosicruciens et les Francs-maçons ont intégré Bacon dans leurs légendes, affirmant qu’il dirigeait des sociétés secrètes travaillant pour un nouvel âge éclairé ^{6 7}. Au XXe siècle, des mystiques tels que Manly P. Hall sont allés jusqu’à appeler Bacon l’architecte caché du destin de l’Amérique en tant que “Nouvelle Atlantide.”

Q4 : Francis Bacon était-il réellement un Rosicrucien ou un Franc-maçon ? R : Il n’y a aucune preuve concrète que Bacon ait formellement rejoint les Rosicruciens ou les Francs-maçons – ces ordres n’existaient pas ouvertement à son époque ou n’ont laissé aucune trace de son adhésion ³⁷. Cependant, les idéaux de Bacon de fraternités philosophiques secrètes, de tolérance religieuse et de quête de la connaissance reflétaient les thèmes rosicruciens, et les auteurs francs-maçons ultérieurs l’ont vénéré comme une figure de proue honoraire qui a inspiré leur mission ^{6 48}. Essentiellement, Bacon a été adopté à titre posthume comme un saint patron des sociétés secrètes éclairées en raison de sa vision compatible.

Q5 : Comment la Nouvelle Atlantide de Bacon s’est-elle intégrée à l’idée de la démocratie américaine ? R : L’utopie de Bacon mettait l’accent sur la connaissance, la méritocratie et le bien public, des valeurs qui s’accordent avec les concepts des Lumières sous-tendant les démocraties modernes. L’historiographie ésotérique (par exemple Manly Hall) affirme que le “collège invisible” de Bacon a délibérément cultivé des principes de gouvernance autonome et de liberté dans les colonies américaines bien avant 1776 ^{41 44}. Bien que cela soit plus un mythe qu’un fait prouvable, il est vrai que de nombreux fondateurs américains ont été influencés par les penseurs des Lumières ; la méthode scientifique de Bacon et son plaidoyer pour l’éducation ont contribué au climat intellectuel dans lequel les États-Unis ont été formés. Dans la légende, l’ascension de l’Amérique en tant que nation libre et axée sur la connaissance est vue comme l’accomplissement de la prophétie de la Nouvelle Atlantide de Bacon ^{32 45}.

Notes de bas de page#

Sources#

1. Bacon, Francis. New Atlantis. Dans Sylva Sylvarum: Or A Natural History in Ten Centuries, 1627. (Texte utopique original décrivant Bensalem et la Maison de Salomon.) ^{13 15}
2. Bacon, Francis. The Essays or Counsels, Civil and Moral. 1625. (Voir “Of Plantations” pour les vues de Bacon sur la manière d’établir des colonies de manière éthique.) ^{49 50}
3. Fleming, James. “‘At the end of the days’: Francis Bacon, Daniel 12:4, and the possibility of science.” Cahiers François Viète, no. III-7, 2019, pp. 25–43. (Discute de l’interprétation apocalyptique de Bacon sur la découverte et la connaissance.) ^{3 4}
4. Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment. Routledge, 1972. (Explore les connexions entre le mouvement rosicrucien du début du XVIIe siècle et le cercle de Bacon ; voir pp. 61–69.) ⁶
5. Salomon’s House – Wikipedia: Salomon’s House (consulté en juillet 2025). (Article de Wikipedia sur l’institution fictive de Bacon et son influence réelle sur les académies scientifiques.) ^{35 51}
6. Occult theories about Francis Bacon – Wikipedia: Occult theories about Francis Bacon (consulté en juillet 2025). (Couvre les légendes de l’implication de Bacon avec les rosicruciens, les francs-maçons, et sa représentation en tant que Maître Ascensionné dans la théosophie.) ^{38 47}
7. Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Philosophical Research Society, 1944. (Expose la thèse selon laquelle Bacon et des sociétés secrètes ont planifié la fondation de l’Amérique comme une Nouvelle Atlantide.) ^{7 41}
8. Rawley, William (éd.) Sylva Sylvarum avec New Atlantis. 2e éd., 1628. (Histoire naturelle publiée à titre posthume par Bacon, avec la fable de la Nouvelle Atlantide en annexe. Remarquable pour la manière dont les contemporains ont présenté la vision de Bacon, et inclut des références à des expériences et des prophéties.) ^{1 52}
9. Webster, Charles. The Great Instauration: Science, Medicine and Reform 1626–1660. Duckworth, 1975. (Étude historique de l’influence baconienne sur les réformateurs, les millénaristes, et les premiers scientifiques comme le cercle de Hartlib et Boyle, illustrant comment les idées de Bacon ont été mises en pratique.) ^{53 5}
10. White, Howard B. Peace Among the Willows: The Political Philosophy of Francis Bacon. Martinus Nijhoff, 1968. (Analyse les thèmes politiques et religieux de Bacon dans la Nouvelle Atlantide, interprétant l’interaction du séculier et du sacré dans la vision utopique de Bacon.) ^{54 55}