Mythes ésotériques et Nouveau Monde

TL;DR

Dès le début du contact européen, les Amériques ont inspiré des théories mystiques, y compris l’identification avec les tribus perdues d’Israël de la Bible et la légendaire Atlantide.
Le frère espagnol Bartolomé de las Casas a spéculé que les peuples autochtones pourraient être des descendants des Dix Tribus Perdues, tandis que la Nouvelle Atlantide de Francis Bacon liait les Amériques à la mythologie classique.
Les sociétés secrètes comme les Templiers (à travers des légendes de voyages précolombiens) et plus tard la franc-maçonnerie ont joué des rôles significatifs dans l’exploration et la colonisation du Nouveau Monde.
Les loges maçonniques sont devenues des réseaux cruciaux pour les mouvements d’indépendance à travers les Amériques, avec des figures comme George Washington, Simón Bolívar et José de San Martín utilisant les liens fraternels pour coordonner les révolutions.
Les Pères Fondateurs et les libérateurs latino-américains se rencontraient souvent en tant que frères dans les salles de loge, forgeant en secret l’histoire très publique de l’indépendance américaine.

Mythes ésotériques et le Nouveau Monde#

Dès le début du contact européen, les Amériques ont inspiré des théories mystiques. Certains premiers Européens se demandaient si le “Nouveau Monde” n’était pas en fait l’Atlantide légendaire ou le foyer des Tribus Perdues d’Israël. Par exemple, le frère espagnol Bartolomé de las Casas a spéculé au XVIe siècle que les peuples autochtones des Amériques pourraient être des descendants des Dix Tribus Perdues, disant apparemment “Je peux apporter des preuves de la Bible qu’ils sont des Tribus Perdues.” De même, un voyageur portugais en 1644 prétendait avoir trouvé des Hébreux “au-delà des Andes” parmi les Amérindiens, alimentant la théorie des tribus perdues. Bien que ces idées soient marginales, elles montrent comment les premiers colonisateurs ont intégré les Amériques dans le folklore biblique.

En même temps, les mystiques de la Renaissance ont établi des parallèles avec les mythes classiques : le roman utopique de Sir Francis Bacon, New Atlantis (1627), imaginait une société insulaire sage dans l’océan occidental, liant implicitement les Amériques à la légende de l’Atlantide. Bacon – qui était associé à des sociétés secrètes rosicruciennes – dépeignait le Nouveau Monde comme une terre où la sagesse ancienne pouvait s’épanouir à nouveau. Ces notions présentaient les Amériques comme un réservoir de sagesse primordiale, soit comme le vestige de l’Atlantide, soit comme un “Nouvel Israël”, aux yeux de certains penseurs ésotériques.

Légendes de l’Atlantide en Amérique#

Au XIXe siècle, les écrivains occultes et maçonniques ont poussé l’idée de l’Atlantide plus loin. Le politicien du Minnesota Ignatius L. Donnelly dans Atlantis: The Antediluvian World (1882) a soutenu que l’Atlantide était réelle et avait civilisé à la fois l’Ancien et le Nouveau Monde – suggérant que les pyramides mésoaméricaines et égyptiennes partageaient des origines atlantes. Dans les cercles ésotériques, le mythe d’un continent de l’âge d’or résonnait fortement. Les francs-maçons, également, ont longtemps été intrigués par l’Atlantide en tant que métaphore d’une civilisation éclairée perdue. Les essais maçonniques modernes décrivent l’Atlantide comme une “mémoire collective puissante” d’une époque avant la chute de l’homme – analogue à la vénération maçonnique du Temple de Salomon comme archétype de la sagesse ancienne.

Bien que les historiens traditionnels ne trouvent aucune preuve de l’Atlantide, la valeur symbolique de la légende a été embrassée par certains ordres secrets comme une parabole de la connaissance avancée perdue lors d’une catastrophe.

Tribus Perdues et Traditions Occultes#

La théorie selon laquelle les Amérindiens étaient une branche perdue d’Israël a également imprégné la mythologie coloniale. Outre le clergé comme de las Casas, elle s’est frayée un chemin dans le folklore ésotérique. Plus tard, des mystiques comme les théosophes ont intégré les cultures amérindiennes dans des lignées spirituelles mondiales – par exemple, en postulant que les peuples autochtones portaient la sagesse de races-racines antérieures (atlantes ou lémuriennes). Bien que ces affirmations ne fassent pas partie de la franc-maçonnerie orthodoxe, elles illustrent comment les groupes secrets croyaient souvent que les vérités anciennes étaient largement diffusées à travers le monde.

En bref, de nombreux penseurs ésotériques des XVIIIe et XIXe siècles voyaient les Amériques non pas comme une nouvelle terre dépourvue d’histoire, mais comme une terre ancienne-nouvelle, riche en vestiges de connaissances antédiluviennes et de peuples possiblement connectés à des lignées bibliques ou mythiques.

Sociétés Secrètes dans l’Exploration et la Colonisation Précoces#

Bien avant l’ère des révolutions, des ordres secrets et des idéaux mystiques ont influencé l’exploration des Amériques. Notamment, les Templiers – un ordre de croisés médiévaux supprimé en 1307 – apparaissent dans de nombreuses théories spéculatives sur les voyages précolombiens. Selon une légende (largement considérée comme marginale), un noble écossais Henry Sinclair – prétendument lié à des Templiers exilés – aurait navigué vers l’Amérique du Nord en 1398, près d’un siècle avant Colomb.

Certaines interprétations de ce conte pointent vers des curiosités comme la sculpture du Chevalier de Westford dans le Massachusetts et les sculptures de plantes du Nouveau Monde dans la chapelle de Roslin en Écosse comme indices d’une présence templière dans le Nouveau Monde. Bien que les historiens traditionnels restent sceptiques, le mythe du voyage templier illustre la croyance que des sociétés secrètes auraient pu rechercher les Amériques comme sanctuaire ou source de trésors anciens.

L’Ordre du Christ et l’Exploration Portugaise#

Plus concrètement, l’esprit des Templiers a perduré dans des ordres successeurs qui ont participé à l’exploration atlantique. Au Portugal, l’ancien ordre templier a continué sous le nom d’Ordre du Christ, qui a joué un rôle clé dans le financement des voyages de découverte. Des explorateurs portugais célèbres (comme Vasco de Gama et Henri le Navigateur) étaient membres de l’Ordre du Christ, et son emblème de croix rouge ornait les voiles des navires qui ont cartographié les côtes du Nouveau Monde. Ainsi, on peut dire qu’une mystique quasi-templière accompagnait les premiers navires européens.

Certains soupçonnent même que Christophe Colomb avait des connexions avec des sociétés secrètes. L’historien de l’occulte Manly P. Hall a noté que la signature particulière de Colomb – un ensemble de lettres et de symboles cabalistiques – “transmettait bien plus que…un simple citoyen,” suggérant qu’il aurait pu appartenir à un ordre caché. Hall a spéculé (sans preuve concrète) qu’une “société de philosophes inconnus” aurait guidé Colomb, l’inspirant avec l’histoire de l’Atlantide de Platon et d’autres traditions classiques pour chercher des terres vers l’ouest.

Traditions Hermétiques dans l’Amérique Coloniale#

Dans les colonies anglaises, les traditions ésotériques ont pris des formes plus subtiles. Plusieurs premiers colons s’intéressaient à l’alchimie et à l’hermétisme. (Par exemple, John Winthrop Jr. – gouverneur du Connecticut – était un alchimiste qui correspondait avec des penseurs d’esprit rosicrucien en Europe.) Le cercle de Sir Francis Bacon envisageait l’Amérique comme un terrain fertile pour une “Nouvelle Atlantide,” une société guidée par une science éclairée et peut-être des fraternités secrètes.

Plus tard, à l’époque des Lumières, la franc-maçonnerie s’est répandue dans les colonies, apportant un héritage qui prétendait descendre des anciennes écoles de mystères (Égypte, Temple de Salomon, etc.). Au milieu du XVIIIe siècle, des loges maçonniques existaient dans des villes comme Philadelphie, Boston et Charleston, fournissant un réseau pour des penseurs partageant les mêmes idées. Ces loges n’ont pas directement colonisé la terre, mais elles sont devenues influentes dans la société coloniale – et bientôt dans la poussée pour l’indépendance.

Franc-maçonnerie et Amérique Révolutionnaire#

À travers les Amériques, les francs-maçons et les membres de sociétés secrètes similaires ont joué des rôles démesurés dans les mouvements d’indépendance. En Amérique du Nord britannique, de nombreux Pères Fondateurs des États-Unis étaient des francs-maçons actifs, et les idéaux maçonniques d’illumination, de liberté et de fraternité ont influencé l’éthos révolutionnaire.

George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock, Paul Revere – tous étaient des patriotes bien connus et des maçons. Franklin est devenu Grand Maître de Pennsylvanie en 1734, et il a ensuite rejoint une loge maçonnique à Paris, se liant d’amitié avec des frères des Lumières français. Ces hommes se sont liés dans des loges où le rang était mis de côté au profit de la fraternité et du secret. L’accent maçonnique sur l’égalité et la tolérance faisait écho aux idéaux démocratiques de la Révolution (“Tous les hommes sont créés égaux…” comme l’a écrit le rédacteur de la Déclaration Thomas Jefferson – lui-même pas maçon, mais entouré de nombreux).

Réseaux Maçonniques dans la Révolution#

En effet, les contemporains ont remarqué que l’appartenance maçonnique partagée des officiers américains et français (par exemple, Marquis de Lafayette était franc-maçon) a aidé à cimenter les alliances dans la guerre. Il est important de ne pas exagérer – la Révolution américaine n’était pas dirigée par les francs-maçons comme une conspiration ; plutôt, la maçonnerie était un réseau et un terrain philosophique commun. Les loges ont fourni un espace pour que les patriotes se rencontrent discrètement et discutent d’idées radicales sous couvert de rituel.

Selon le Musée du Rite Écossais, “beaucoup d’hommes qui étaient francs-maçons pendant la Guerre d’Indépendance” ont combattu pour la cause des Patriotes, mais pour chaque maçon, il y avait aussi des non-maçons. Pourtant, certains événements clés montrent une saveur maçonnique : le complot de la Boston Tea Party aurait été élaboré dans la Green Dragon Tavern – qui servait également de lieu de réunion de la loge St. Andrew (la loge de Paul Revere). Et lorsque la guerre a été gagnée, George Washington a revêtu son tablier maçonnique pour poser la première pierre du Capitole des États-Unis lors d’une cérémonie formelle.

Libérateurs Latino-Américains et Loges Secrètes#

La vague de mouvements d’indépendance en Amérique latine au début du XIXe siècle était profondément liée aux sociétés secrètes – surtout, la franc-maçonnerie ou des loges révolutionnaires dérivées. Presque tous les grands libérateurs latino-américains avaient des liens avec des ordres maçonniques ou secrets.

Simón Bolívar et le Réseau Maçonnique#

Simón Bolívar – le libérateur héroïque du nord de l’Amérique du Sud – était un franc-maçon dévoué. Bolívar a été initié dans une loge maçonnique à Cadix, en Espagne, en 1803 et a ensuite reçu le haut 33° du Rite Écossais. Il a même fondé des loges pendant ses campagnes (par exemple, la loge Protectora de las Virtudes au Venezuela) pour favoriser l’unité patriotique.

José de San Martín – le général argentin qui a libéré les régions du sud (Argentine, Chili, Pérou) – était également impliqué dans des loges secrètes. En 1812, San Martín et d’autres officiers ont formé la Loge Lautaro (Logia Lautaro) à Buenos Aires. C’était une société secrète explicitement dédiée à la libération. Bien que nommée d’après un héros mapuche indigène Lautaro, c’était essentiellement une fraternité politico-militaire secrète utilisant une organisation de type maçonnique.

Le Réseau de la Loge Lautaro#

La Loge Lautaro (et ses branches au Chili et ailleurs) a permis aux patriotes latino-américains de se coordonner à travers les frontières sous un strict secret, échappant aux espions coloniaux espagnols. Les membres prenaient des serments rituels et utilisaient des noms de code, tout comme les francs-maçons, mais leur objectif était la révolution. Des recherches historiques récentes montrent que les Loges Lautaro n’avaient qu’une connexion “superficielle” avec la franc-maçonnerie formelle – elles ont adopté le modèle de la loge comme couverture pour une conspiration libérale. Néanmoins, de nombreux participants (y compris San Martín) étaient également de véritables maçons.

Francisco de Miranda – un précurseur vénézuélien de Bolívar – était un révolutionnaire globe-trotter qui, dans les années 1790, a établi une loge secrète “Gran Reunión Americana” (Grande Réunion Américaine) à Londres. Cette loge rassemblait des exilés espagnols américains (y compris le jeune Bernardo O’Higgins du Chili) et les endoctrinait dans les idéaux des Lumières et maçonniques de liberté. Les efforts de Miranda ont jeté les bases idéologiques de l’indépendance ; lui aussi était franc-maçon (initié à Londres). O’Higgins a ensuite dirigé l’indépendance du Chili et, significativement, a nommé son premier gouvernement Logia Lautaro, en l’honneur de la société secrète qui l’avait guidé.

Politique Maçonnique Mexicaine#

Les insurgés du Mexique avaient également des liens maçonniques. Le père Miguel Hidalgo, qui a lancé la révolte du Mexique en 1810 avec son “Grito de Dolores,” a été initié dans la première loge maçonnique du Mexique (“Arquitectura Moral”) en 1806. Après l’indépendance, la politique mexicaine elle-même s’est divisée selon des lignes maçonniques : des loges rivales sont devenues des proto-partis politiques.

Les Escoceses (francs-maçons du Rite Écossais, établis en 1806) favorisaient un régime centralisé conservateur, tandis que les Yorkinos (francs-maçons du Rite York, introduits en 1825 avec l’aide des États-Unis) poussaient pour un fédéralisme libéral. Cette rivalité était si influente que les premiers présidents et membres du cabinet appartenaient ouvertement à une faction ou à l’autre – le président Guadalupe Victoria était un maçon Yorkino, son vice-président Nicolás Bravo était Grand Maître des Escoceses.

Réseaux Révolutionnaires à Travers les Amériques#

Des schémas similaires sont apparus ailleurs. José Martí, le champion du XIXe siècle de l’indépendance cubaine, était apparemment maçon (élevé dans une loge de Madrid dans les années 1870). Toussaint L’Ouverture, leader de la Révolution haïtienne (1791–1804), est considéré comme ayant été franc-maçon – son cercle intime l’était certainement. Les historiens notent que la signature personnelle de Toussaint incluait trois points en formation triangulaire (une marque maçonnique).

Au Brésil, qui a obtenu son indépendance en 1822, le premier souverain Empereur Dom Pedro I était un franc-maçon engagé. En déclarant l’indépendance du Brésil vis-à-vis du Portugal, Pedro I a nommé son conseiller José Bonifácio (également maçon) Grand Maître du nouvel Orient Grand Brésilien (corps maçonnique national). Les loges brésiliennes sont devenues des “espaces privilégiés” pour que les pères fondateurs puissent élaborer des stratégies à l’abri des regards du public, prenant la place des partis politiques alors naissants.

Pourquoi les Sociétés Secrètes ont Prospéré dans les Amériques#

Pourquoi les francs-maçons étaient-ils si impliqués ? Une raison est que les sociétés maçonniques et autres sociétés secrètes offraient une couverture et une camaraderie idéales pour les révolutionnaires. Sous des régimes coloniaux répressifs, se réunir pour comploter l’indépendance était dangereux – mais se réunir dans une loge maçonnique “respectable”, jurée au secret, offrait une protection. Les loges inculquaient également des valeurs de libéralisme, d’égalité et d’anticléricalisme que de nombreux leaders de l’indépendance partageaient.

Par exemple, le grand réformateur du Mexique Benito Juárez – un Zapotèque indigène de sang pur qui est devenu le premier président indigène de la nation – était un franc-maçon de haut degré, initié en 1847. Juárez et ses collègues maçons libéraux du Mexique du milieu des années 1800 ont défendu la séparation de l’Église et de l’État, l’éducation publique et l’abolition des privilèges cléricaux spéciaux – essentiellement des politiques des Lumières.

En bref, l’appartenance à des sociétés secrètes a uni les patriotes du Nouveau Monde à travers les divisions sociales et ethniques. Être “Frères” dans la loge – qu’il s’agisse d’un aristocrate créole comme San Martín ou d’un homme indigène autodidacte comme Juárez – a créé une méritocratie alternative basée sur des idéaux plutôt que sur la naissance.

Visions Anciennes et Réalité Révolutionnaire#

Pour ces révolutionnaires, les légendes ésotériques des Amériques avaient-elles une quelconque influence ? Dans certains cas, oui – les mythologies nationalistes s’appuyaient sur des symboles anciens. Le nom de Loge Lautaro d’après un héros indigène suggère un lien conscient de l’indépendance avec un héritage précolombien. De même, Simón Bolívar a un moment envisagé de créer une fédération andine nommée “La République Inca” (d’après l’empire inca), indiquant une révérence romantique pour les civilisations antiques de l’Amérique.

Cependant, le travail ardu de la construction nationale a rapidement pris le pas sur les rêveries occultes. Les sociétés secrètes actives dans les Amériques étaient principalement des véhicules de changement politique, même si elles étaient imprégnées de rituel et de mystique. Pourtant, dans l’imaginaire culturel, une notion persistait selon laquelle l’hémisphère occidental avait un “destin secret.”

Les auteurs occultes du XXe siècle (comme Manly P. Hall) ont popularisé l’idée que l’Amérique était choisie pour raviver la sagesse et la liberté anciennes. Hall a même affirmé qu’un ordre caché de sages avait guidé la fondation des États-Unis, appelant la nouvelle nation “la Nouvelle Atlantide… prenant forme, conformément au programme établi par Francis Bacon”. De telles affirmations restent spéculatives, mais elles soulignent un véritable fil dans le tissu de l’idéologie américaine : le mélange de la révolution des Lumières avec une providence ésotérique.

FAQ#

Q 1. Les Pères Fondateurs étaient-ils vraiment impliqués dans des sociétés secrètes ?
R. Oui, de nombreux Pères Fondateurs éminents, y compris George Washington, Benjamin Franklin, John Hancock et Paul Revere, étaient des francs-maçons actifs, bien que la Révolution américaine n’était pas une conspiration maçonnique mais plutôt bénéficiait des réseaux maçonniques de chercheurs de liberté partageant les mêmes idées.

Q 2. Comment les sociétés secrètes ont-elles aidé à coordonner l’indépendance latino-américaine ?
R. Des organisations comme la Loge Lautaro ont permis à des patriotes comme San Martín et O’Higgins de se coordonner à travers les frontières sous un strict secret, échappant à la surveillance coloniale espagnole tout en partageant des stratégies et des ressources révolutionnaires.

Q 3. Quelles preuves existent pour les voyages de sociétés secrètes précolombiennes en Amérique ?
R. Les affirmations de voyages templiers (comme l’expédition alléguée de Henry Sinclair en 1398) restent largement spéculatives et non soutenues par les historiens traditionnels, bien que l’Ordre du Christ (successeur des Templiers) ait financé une exploration portugaise légitime.

Q 4. Comment les croyances ésotériques ont-elles influencé la colonisation coloniale ?
R. Les premiers colons comme John Winthrop Jr. pratiquaient l’alchimie et l’hermétisme, tandis que des penseurs comme Francis Bacon envisageaient l’Amérique comme une “Nouvelle Atlantide” où la science éclairée et peut-être des fraternités secrètes pourraient s’épanouir.

Q 5. Les peuples autochtones ont-ils contribué à ces récits mystiques ?
R. Les colonisateurs européens ont souvent projeté leurs propres cadres mystiques sur les peuples autochtones, comme les identifiant aux Tribus Perdues d’Israël ou incorporant des héros indigènes (comme Lautaro) dans les noms de sociétés secrètes et le symbolisme révolutionnaire.

Sources#

Las Casas, Bartolomé de. Historia de las Indias. Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1951. (Observations originales sur la théorie des Tribus Perdues)
Bacon, Francis. New Atlantis. London: 1627. (Vision utopique liant les Amériques à la légende de l’Atlantide)
Donnelly, Ignatius L. Atlantis: The Antediluvian World. New York: Harper & Brothers, 1882. (Théorie populaire de l’Atlantide au XIXe siècle)
Hall, Manly P. The Secret Destiny of America. Los Angeles: Philosophical Research Society, 1944. (Interprétation occulte de la fondation américaine)
Bullock, Steven C. Revolutionary Brotherhood: Freemasonry and the Transformation of the American Social Order. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. (Étude savante de l’influence maçonnique sur la Révolution américaine)
Ferrer Benimeli, José A. Masonería española contemporánea. Madrid: Siglo XXI, 1980. (Histoire maçonnique espagnole et latino-américaine)
Mitre, Bartolomé. Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana. Buenos Aires: 1890. (Récit classique de San Martín et des loges révolutionnaires)
Vázquez Semadeni, María Eugenia. La formation de una cultura política republicana: El debate público sobre la masonería México, 1821-1830. Mexico City: UNAM, 2010. (Factions politiques maçonniques mexicaines)
Coil, Henry Wilson. Coil’s Masonic Encyclopedia. New York: Macoy Publishing, 1961. (Ouvrage de référence sur l’histoire et le symbolisme maçonniques)
Scottish Rite Museum. “Freemasonry and the American Revolution.” Educational materials, Washington D.C. (Perspective historique maçonnique contemporaine)