آیین‌های تشرفِ حلول روح و گاوغرّان

خلاصه

• در بسیاری از نظام‌های تشرف، نالهٔ گاوغرّان نه صرفاً نماد، بلکه صدای واقعی و حضور یک روح یا ایزد تلقی می‌شود Spencer & Gillen 1899, Howitt 1904, EB1911 “Bull-roarer”.
• روایت‌های استرالیایی بارها مرگ آیینی و بازگرداندن نوآموز را به‌دست موجودی نیاکانی به نمایش می‌گذارند که «صدایش» همان گاوغرّان است Spencer & Gillen 1899, Howitt 1904, Frazer 1913.
• نمونه‌های موازی خارج از استرالیا عبارت‌اند از اورو در میان یوروبا (صدا به‌مثابه «صدای» خدا)، رومبوس یونانی در آیین‌های اسرارآمیز (با هدف اِنتوسیاسموس)، و تشرف‌های آمازونیِ مرتبط با نیا-آناکوندا EB1911, Burkert 1987, Reichel‑Dolmatoff 1971.
• دراماتورژی دارای قوسی منسجم است: تجلی شنیداری الوهیت → مرگ آیینی → حلول → بازگشت با منزلتی جدید Eliade 1958, p. 50.

«زنان قویاً باور دارند که صدایی که می‌شنوند، صدای توانیریکا، روحی بزرگ است که هنگام ختنه، پسران جوان را با خود می‌برد.»
— بالدوین اسپنسر و اف. جی. گیلن، قبایل بومی استرالیای مرکزی (1899) پروژهٔ گوتنبرگ

شواهد بومیان استرالیا#

در سراسر استرالیا، غرش وهم‌انگیز گاوغرّان با موجودات قدرتمندی که بر تشرف نظارت دارند، پیوندی نزدیک دارد. گزارش‌های میدانی و جمع‌بندی‌های متأخر همگی بر این نکته توافق دارند که بسیاری از جوامع، این آیین را مرگ‌وزایشی واقعی می‌دانستند که به‌دست روحی نیاکانی تحقق می‌یابد و «صدای» آن همان ساز چرخان است.

میرچا الیاده این الگو را چنین خلاصه می‌کند: «مادران قانع‌اند که پسرانشان به‌دست ایزدی اسرارآمیز کشته و خورده خواهند شد؛ ایزدی که صدایش غرش گاوغرّان است؛ سپس خدا آنان را در مقام مرد بازخواهد گرداند» — آیین‌ها و نمادهای تشرف (1958)، ص. 50.

نمونه‌های موازی خارج از استرالیا#

یادداشت‌های مشابهی در آیین‌های فلوت در گینهٔ نو و نیز در گزارش‌های آمریکای شمالی دربارهٔ گاوغرّان‌ها در زمینه‌های درمانی و آیینی دیده می‌شود، هرچند الهیات «حلول» برحسب سنت و گونهٔ منبع متفاوت است.

الگو و تفسیر#

1. تجلی شنیداری الوهیت. گاوغرّان (تورندون، رومبوس و مانند آن) همچون صدای روح تلقی می‌شود — ابزاری که الوهیت را حاضر می‌کند.
2. مرگ آیینی. نوآموزان به‌صورت نمایشی به‌دست موجودی که غرش آن را می‌شنوند «کشته» می‌شوند (سوزانده، بلعیده یا تکه‌تکه می‌شوند).
3. حلول. در دوران انزوا، پیران سازوکار را آشکار می‌کنند، اما از نظر آموزه‌ای، تشرف‌یافته اکنون حامل حیات نیاکانی/الهی است.
4. پیامد اجتماعی. بازگشت همچون بازگشت از مرگ به نمایش درمی‌آید؛ حقوق و تعهدات جدید و هویتی متکی بر روح در پی آن می‌آید.

چنان‌که جوزف کمبل مشاهده کرده است، «بی‌تردید صرفاً تصادف نیست… که گاوغرّان‌ها را در هر دو مناسبت یونانی و استرالیایی به صحنه آورده است» — نقاب‌های خدا: اسطوره‌شناسی بدوی (1959)، ص. 49.

پرسش‌های متداول#

پرسش ۱. آیا «صدا همان خداست» به این معناست که مؤمنان فریب خورده بودند؟
پاسخ. منابع میان سازوکار ساز و معنای آیینی آن تمایز می‌گذارند: در نظام‌های رازنگه‌دار، به‌صراحت آموزش داده می‌شود که صدای وزوز، صدا و حضور الوهیت است و تحول را پدید می‌آورد (بنگرید به Spencer & Gillen 1899، EB1911).

پرسش ۲. آیا همهٔ آیین‌های گاوغرّان دربارهٔ حلول‌اند؟
پاسخ. خیر. برخی کاربردها تقویمی، قضایی یا دفع‌کنندهٔ شر هستند؛ «حلول» در جایی ظاهر می‌شود که الهیات تشرف، مرگ‌وزایشی واقعی را صورت‌بندی می‌کند (Howitt 1904 را با نمونه‌های Frazer 1913 مقایسه کنید).

پرسش ۳. بهترین شاهد کلاسیک برای رومبوس چیست؟
پاسخ. جمع‌بندی‌ها آن را در چشم‌اندازهای صوتی دیونوسیایی قرار می‌دهند که با تجلی و اِنتوسیاسموس پیوند دارند؛ بنگرید به Burkert (1987)، صص. 94–96. برای قطعات نخستین، به مجموعه‌های مربوط به آیین‌های اورفیک/دیونوسیایی مراجعه کنید.

پرسش ۴. آیا شواهد آفریقایی فراتر از یوروبا وجود دارد؟
پاسخ. بله؛ یادداشت‌های مربوط به پراکندگی این پدیده، آفریقای غربی و جنوبی را نیز دربرمی‌گیرند. برای گزارشی کوتاه و قدیمی که اورو و صدای گاوغرّان را به هم پیوند می‌دهد، بنگرید به EB1911؛ قوم‌نگاری‌های متأخر دربارهٔ رازداری و مجازات توضیحات بیشتری ارائه می‌کنند.

پانوشت‌ها#

منابع#

1. بالدوین اسپنسر و اف. جی. گیلن. The Native Tribes of Central Australia. لندن: مک‌میلان، 1899. (بخش‌های مربوط به توانیریکا و گاوغرّان.)
2. ای. دبلیو. هاویت. The Native Tribes of South‑East Australia. لندن: مک‌میلان، 1904. (بلعیدن و بازگرداندن نوآموزان به‌دست دارامولون.)
3. جیمز جی. فریزر. The Golden Bough, 3rd ed., vol. XI: Balder the Beautiful. لندن: مک‌میلان، 1913. (تشرف‌های استرالیایی؛ شبح اوالارویی، صص. 229–230.)
4. میرچا الیاده. Rites and Symbols of Initiation (1958). ارجاع صفحه از طریق Google Books (ص. 50، قانع‌بودن مادران؛ گاوغرّان به‌مثابه صدای خدا).
5. دائرةالمعارف بریتانیکا، 1911. “Bull‑roarer.” (بررسی فشردهٔ جهانی؛ اورو در میان یوروبا به‌مثابه «صدای» الوهیت.)
6. والتر بورکرت. Ancient Mystery Cults. هاروارد/پرینستون، 1987. (رومبوس در زمینه‌های دیونوسیایی؛ اِنتوسیاسموس، صص. 94–96.)
7. خراردو رایشل-دولماتوف. Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. شیکاگو: انتشارات دانشگاه شیکاگو، 1971. (تشرف‌ها؛ مجموعهٔ نیا-آناکوندا، فصل 4.)