نقش‌مایهٔ پیرزن ≘ مرگ در اسطوره‌های سراسر جهان

خلاصه

• Inuitها، اقوام دشت‌های بزرگ، چندین قوم آفریقایی و برخی اقوام اقیانوسیه، مرگ‌ومیر را به انتخاب یا خطای یک زن سالخورده نسبت می‌دهند.
• هیچ نمونهٔ به‌طور موثقی از ساختار یکسانِ «پیرزنِ رأی‌دهنده» در آمریکای جنوبی یا اروپا وجود ندارد.
• برزکین (۲۰۱۹) این بن‌مایه را در امتداد یک شیب انتشارِ مدارقطبی ← دشت‌های بزرگ ترسیم می‌کند؛ موارد آفریقایی خوشه‌های جداگانه‌ای تشکیل می‌دهند.
• گونه‌های اقیانوسیه‌ای عاملیت را تغییر می‌دهند: خطای مادربزرگ (پوست‌اندازی) مرگ را اجتناب‌ناپذیر می‌کند.
• بهترین مدل‌های تبارشناختی از پایگاه دادهٔ بن‌مایه‌های برزکین و درخت‌سازی بیزی استفاده می‌کنند (برای نمونه، d’Huy 2013؛ Berezkin 2016a).

۱ · خوشهٔ اصلیِ قطبی–دشت‌های بزرگ#

«بهتر است روز نداشته باشیم، اگر بدین‌سان مرگ نیز نداشته باشیم،» یکی از پیرزنان گفت.
«نه—بگذارید هم روشنایی را داشته باشیم و هم مرگ را!» دیگری پاسخ داد، و همین که سخن گفت، چنین شد.
—آمدن مردمان، زمانی بسیار بسیار دور (Inuitهای گرینلند) [^oai1]

Inuitهای گرینلند (سنت توله)#

روایت کامل در Rasmussen 1921، صص. ۱۶–۱۸. دو زن سالخورده با یکدیگر جدل می‌کنند؛ خواستِ زن دوم برای طلوع خورشید بر جاودانگی غلبه می‌کند.

Blackfoot (آلگونکوئینِ دشت‌های بزرگ)#

پیرمرد یک تراشهٔ بوفالو را روی آب رها کرد: «اگر شناور بماند، فقط چهار روز می‌میریم.»
پیرزن سنگی پرتاب کرد که فرو رفت: «اکنون برای همیشه می‌میریم، وگرنه ترحم از میان می‌رفت.» ¹

گونه‌های هم‌ریشهٔ آزمون شناوری: Crow، Gros Ventre، Plains Cree، Sarcee.

۲ · پراکندگی آفریقایی#

تک‌نگاشت آبراهامسون (خاستگاه مرگ، ۱۹۵۱) حدود ۴۰ متن از جنوب صحرای آفریقا را گردآوری می‌کند. نمونهٔ Nyamwezi:

«…بهتر است مردم بمیرند، وگرنه نمی‌توانند در زمین‌های خود هیزم یا جا پیدا کنند،» Mbaela، نخستین زن، گفت، و بدین‌سان مرگ آغاز شد. ²

موارد موازی: Hausa، Bamum، Ngala، Nuer. پیرزن اغلب تنهاست و صدای مخالفِ مردانه‌ای وجود ندارد. پژوهشگران این موارد را ابداع‌هایی مستقل می‌دانند، نه وام‌گیری‌هایی وارداتی.

۳ · اقیانوسیه: پوستِ مادربزرگ#

جزایر Banks (وانواتو):

«روزی زنی سالخورده برای عوض کردن پوستش به جویباری رفت… نوه‌اش، چون او را نشناخت، زاری کرد؛ زن پوست قدیمی را دوباره بر تن کرد، و پس از آن مردمان مردند.» ³

گونهٔ Ambrym به دو ایزد اجازه می‌دهد دربارهٔ پوست‌کندن در برابر دفن مناظره کنند؛ آخرین گوینده (در برخی روایت‌ها روحی مؤنث) پیروز می‌شود و مرگ را پدید می‌آورد. عاملیت زن سالخورده در اینجا از طریق اشتباه است، نه سیاست‌گذاری.

۴ · آمریکای جنوبی: نزدیک، اما نه کاملاً#

جست‌وجو در فهرست برزکین (به‌روزرسانی ۲۰۲۳) و پیکره‌های SINIC/ICANH، هیچ متن روشنِ «رأی دادن پیرزن به مرگ» را در جنوب پاناما نشان نمی‌دهد. نزدیک‌ترین مورد، اسطورهٔ Kurripako (رود Guainía) است:

مادری تابو را می‌شکند و بر پسر پنهان‌شده‌اش می‌گرید → او حل می‌شود، و قهرمان فرهنگی اعلام می‌کند: «اکنون مرگ برای همیشه فرمان خواهد راند.» ⁴

در اینجا زن سالخورده به‌طور غیرمستقیم باعث مرگ می‌شود؛ برخلاف گونهٔ قطبی–دشت‌های بزرگ، مخالفتی مشورتی وجود ندارد.

۵ · آیا کسی این موضوع را به‌صورت تبارشناختی مدل‌سازی کرده است؟#

بله—عمدتاً Yuri Berezkin و Julien d’Huy.

هیچ‌یک کوششی برای ارائهٔ یک گاه‌نگار جهانی محدود به «پیرزن = مرگ» نکرده است، اما بن‌مایهٔ A1335.10-14 («زن سالخورده مرگ دائمی را پدید می‌آورد») درخت‌های خروجی این مقالات یک گره محسوب می‌شود.

۶ · موج‌های مهاجرت / انتشار (گزارش‌شده، نه استنباط‌شده)#

۱. دورهٔ نخستین سرخ‌پوستان (~۱۵ هزار سال پیش) – هیچ سابقه‌ای از این بن‌مایه وجود ندارد.
۲. دورهٔ دیرین‌قطبی / برینگین (~۸–۶ هزار سال پیش) – برزکین نخستین گواهی‌های ورود A1335.* به آلاسکا را مشخص می‌کند.
۳. پیش‌رَوی جنوبیِ Na-Dene (پس از ۵ هزار سال پیش) – گونهٔ آزمون شناوری را به سوی فلات داخلی منتقل می‌کند.
۴. گسترش آلگونکوئین/دشت‌های بزرگ (۲ هزار سال گذشته) – Blackfoot و دیگران گونهٔ «تراشهٔ بوفالو در برابر سنگ» را می‌پذیرند.
۵. توله/Inuit (~۱٫۲ هزار سال پیش) – کیهان‌زاییِ دو پیرزن گرینلندی را به سوی شرق منتقل می‌کند.
۶. تحول‌های منطقه‌ایِ مستقل در آفریقا (بدون پیوند مهاجرتیِ تاریخ‌گذاری‌شده).
۷. نوادگان لاپیتا در اقیانوسیه (~۳ هزار سال پیش) – روایت‌های پوست‌اندازی مادربزرگ در وانواتو/جزایر Banks حرکت می‌کنند.

(شماره‌های ترتیب از جدول ۳ در Berezkin 2019 پیروی می‌کنند.)

پرسش‌های متداول#

پ۱. چرا این بن‌مایه در آمریکای شمالی نیرومند است، اما در آمریکای جنوبی غایب است؟
پ. فهرست‌های کنونی هیچ متن واقعیِ «رأی پیرزن» را در جنوب دارین نشان نمی‌دهند؛ پژوهشگران این امر را به رانش فرهنگی پس از جریان‌های جداگانهٔ سکونت‌گزینی نسبت می‌دهند، نه سوگیری نمونه‌گیری.

پ۲. آیا اسطوره‌های هندواروپایی هرگز از پیرزنی برای آفرینش مرگ استفاده کرده‌اند؟
پ. خیر. پیکره‌های پیرزن در اروپا (Cailleach، Baba Yaga، Pesta) بر زمستان یا طاعون ریاست دارند، اما دربارهٔ زندگی ابدی مناظره نمی‌کنند.

پانویس‌ها#

منابع#

۱. Rasmussen، K. Eskimo Folk-Tales. Gyldendal، ۱۹۲۱.
۲. Wissler، C.، و Duvall، D.C. Mythology of the Blackfoot Indians. AMNH Papers، جلد ۲، ۱۹۰۸.
۳. Abrahamsson، H. The Origin of Death: Studies in African Mythology. اوپسالا، ۱۹۵۱.
۴. Berezkin، Y. “Why Are People Mortal? World Mythology and the Out-of-Africa Scenario.” در Ancient Human Migrations، ۲۰۰۹.
۵. Berezkin، Y. “Peopling of the New World in Light of the Data on Distribution of Folklore Motifs.” در Maths Meets Myths، ۲۰۱۶.
۶. d’Huy، J. “A Phylogenetic Approach of Mythology and its Archaeological Consequences.” Rock Art Research، ۳۰(۱)، ۲۰۱۳.
۷. Codrington، R. “Myths of Origins and the Deluge.” در Mythology of All Races, Vol. IX: Oceania، ۱۹۱۶.
۸. SINIC (سامانهٔ اطلاعات فرهنگی، کلمبیا). “Mito Kurripako: Origen de la muerte”، ۲۰۰۸.
۹. Pitt Folklore Archives. “Blackfoot Creation & Origin Myths”، ۲۰۲۱.
۱۰. پایگاه دادهٔ بن‌مایه‌های Berezkin (ruthenia.ru/folklore/berezkin/)، دسترسی در ۲۰۲۵-۰۵-۱۱.