نوا در عصر نوسنگی: معبد ایزدبانو و هرم نیوهِلیانگ

خلاصه

• بیش از پنج‌هزار سال پیش، جوامع هونگ‌شان در نیوهولیانگ پیکره‌های گِلیِ زنانه‌ای را که رنگ‌آمیزی شده بودند، از جمله پیکره‌ای هم‌اندازهٔ انسان، در معبدی ساخته‌شده برای همین منظور نصب کردند. کاوشگران و پژوهشگران بعدی او را نیای مشترکی خدایی‌شده دانستند.
• این مکان مقدس معبد الهه، گورهای سنگ‌چینِ تقریباً منحصراً مجهز به یشم، محراب‌های دایره‌ای و مربعی، و محوطهٔ ۱۳ را در بر می‌گرفت؛ تپه‌ای پلکانی و سراسر مصنوعی از خاک و سنگ که حدود ۱۰٬۰۰۰ متر مربع وسعت داشت.
• لو سی‌شیان در سال ۱۹۹۳ الهه را با نووا یکی دانست. ما استدلال می‌کنیم که نیوهولیانگ بهترین نامزد برای آیین نوسنگیِ پشتوانهٔ اوست: مادرِ نیاییِ ساخته‌شده از خاک، مردگانِ نخبه‌ای که لاک‌پشت همراهشان بود، و چشم‌اندازی سنجیده از دایره و مربع، پیش‌درآمدی بر آفریننده، مرمت‌گر آسمان و نشانِ گونیا و پرگار در متون و هنر دورهٔ هان‌اند.
• هیچ کتیبه‌ای نام الهه را ثبت نکرده و پژوهشگران رقیب خاستگاه نووا را در جاهای دیگری می‌دانند. استدلال بر انطباقِ جایگاه، مواد و کیهان‌شناسی استوار است، نه بر نامی که بازیافته شده باشد.

در ۲ نوامبر ۱۹۸۳، چهرهٔ زنی از خاک سرخِ غرب لیائونینگ بیرون آمد.

او پیکرکی کوچک و جیبی از نوع باروری نبود. سرِ گِلیِ باقی‌مانده تقریباً هم‌اندازهٔ انسان بود. چشم‌هایی از سنگ سبز یا یشم از چهره‌ای سرخ‌رنگ به بیرون می‌نگریستند؛ الیاف گیاهی گلِ زرد را استحکام می‌بخشیدند؛ و دهان هنوز آرایهٔ خود را حفظ کرده بود. قطعات دیگری نیز به چندین پیکرهٔ انسانی در اندازه‌های متفاوت تعلق داشتند که برخی از آن‌ها بزرگ‌تر از اندازهٔ طبیعی بودند. بینی و گوشِ بازیافته تقریباً سه برابر اندازهٔ معمول بودند. این پیکره‌ها درون بنایی آیینی و ساخته‌شده برای همین منظور قرار داشتند که باستان‌شناسان چینی به‌زودی نامی فراموش‌نشدنی بر آن نهادند: معبد الهه.

هیچ کتیبه‌ای نام او را حفظ نکرده است. آنچه باقی مانده معبد، پیکر و جایگاه دینی اوست. او پیکره‌ای زنانه و ساخته‌شده از خاک بود که بنا بر برداشت کاوشگران، او را به‌منزلهٔ نیای مردمی گرامی می‌داشتند. پیرامون او چشم‌اندازی مقدس و طراحی‌شده گسترده بود: محراب‌ها، آرامگاه‌ها، یشم‌های گران‌بها، سکوها و تپه‌ای عظیم و دست‌ساز. در اسطوره‌شناسی‌ای که هزاران سال بعد ثبت شد، همین جایگاه از آنِ نوواست: مادری که انسان را از خاک زرد می‌سازد، جامعهٔ انسانی را بنیاد می‌نهد و معماری جهان را مرمت می‌کند.

نیوهولیانگ بهترین نامزدی است که برای آیین نوسنگیِ پشتوانهٔ نووا در اختیار داریم.

استدلال ما این است که اسطوره‌های ادبیِ متأخر از آیینی از این دست ریشه گرفته‌اند. در زیرِ آن‌ها مجموعه‌ای آشنا قرار دارد: مادرِ نیایی، پیکرِ ساخته‌شده، کیهان‌شناسیِ لاک‌پشت، بلندیِ مقدس، مردگانِ نخبه و جامعه‌ای که پیرامون مرکزی از خاک و سنگ گرد آمده است. در نیوهولیانگ، این مجموعه دیوار، گور، گل، یشم و تپه‌محرابی عظیم دارد.

شهر مقدسِ مادرِ نیایی #

نیوهولیانگ چشم‌اندازی آیینی و یادمانی از فرهنگ هونگ‌شان است که در تپه‌های غرب لیائونینگ گسترده شده و در هزارهٔ چهارم پیش از میلاد ساخته شده است. بخش کاوش‌شدهٔ مرکزی آن سه گونه را در بر می‌گیرد که باستان‌شناسی چین در فرمولی فشرده می‌گنجاند: 坛、庙、冢 ــ محراب، معبد و گورِ سنگ‌چین.

معبد الهه در محوطهٔ ۱ قرار دارد. در آن سرِ گِلیِ رنگ‌آمیزی‌شده و قطعاتی متعلق به حدود شش پیکرهٔ انسانی یافت شد که در بنایی نیمه‌زیرزمینی و متفاوت از خانه‌ای معمولی چیده شده بودند. در نزدیکی آن، گورهای سنگ‌چین، تدفین‌های رتبه‌بندی‌شده‌ای را در بر می‌گرفتند که تقریباً فقط با یشم تجهیز شده بودند. مردگان، الهه و محراب بخش‌های جداگانهٔ دین نبودند. آن‌ها نظمی نیایی واحد را شکل می‌دادند که در آن پیکرهای مقدس، تبار نخبگان، چشم‌انداز و آیین‌های جمعی یکدیگر را تقویت می‌کردند.

این نکته اهمیت دارد، زیرا معنای یک تندیس با مقیاس آن تغییر می‌کند. پیکرکی زنانه در خانه ممکن است نشان‌دهندهٔ باروری، نیایی، ایزدبانو، اسباب‌بازی یا چیزی باشد که هنوز تصورش را نکرده‌ایم. اما زنی رنگ‌آمیزی‌شده و هم‌اندازهٔ انسان در معبدی رسمی، در دل چشم‌اندازی از محراب‌ها، سکوها، گورهای نخبگان و یشم‌های گران‌بها، به دین سازمان‌یافته تعلق دارد.

پیش از آن‌که پرگار و گونیا نماد شوند، مکان بودند #

در محوطهٔ ۲، سازندگان هونگ‌شان سه حلقهٔ هم‌مرکز از سنگ آندزیتِ سرخ برپا کردند که قطرشان تقریباً ۱۱، ۱۵٫۶ و ۲۲ متر بود. قطر هر حلقه تقریباً √۲ برابر حلقهٔ درونی‌تر است؛ نسبتی که از رسمِ پی‌درپیِ دایره‌ها و مربع‌ها به دست می‌آید. در کنار این محراب دایره‌ای، گورِ سنگ‌چینِ تقریباً مربعی‌شکلی قرار داشت که حدود ۱۷٫۲ در ۱۹٫۵ متر بود و نزدیک به محورهای اصلی جهات جغرافیایی ساخته شده بود (بازسازی باستان‌شناختی ادارهٔ ملی میراث فرهنگی/تلویزیون مرکزی چین). در سطح گسترده‌تر محوطه، پروندهٔ نامزدی چینی برای یونسکو از محرابی دایره‌ای در محوطهٔ ۲ و محرابی مربعی در محوطهٔ ۵ یاد می‌کند (پروندهٔ فهرست موقت یونسکو). دایره و مربع انتزاعی نبودند؛ مکان‌هایی مقدس بودند که مردم در آن‌ها گام می‌زدند.

ابزارها بعدها پدید آمدند؛ هندسه از پیش وجود داشت. نیوهولیانگ عملیاتی را حفظ کرده است که پرگار و گونیا برای انجام آن‌ها به کار می‌روند: مرکز، شعاع، عمود، محصورسازی، جهت‌یابی و تناسبِ کنترل‌شده. محرابِ سه‌حلقه‌ای به‌سوی مرکز خود بالا می‌رود. تپهٔ عظیم محوطهٔ ۱۳، دایره‌سازیِ یادمانی را با هسته‌ای از خاکِ کوبیده‌شده به پهنای حدود ۴۰ متر تکرار می‌کند. کاوش‌های محوطهٔ ۱ از سال ۲۰۱۷ نشان داده‌اند که معبد الهه بر یکی از نه سکویِ ازپیش‌طرح‌ریزی‌شده قرار داشته؛ سکوهایی که طی کارزاری متمرکز و واحد ساخته شده و سامانه‌های زهکشی در خدمت آن‌ها بوده است. مدیران میدانی، بقایای دیگر را با پیشکش‌های سوزانده‌شده، پیشکش‌های مدفون و نثارهای مایعِ متون آیینیِ متأخر تطبیق می‌دهند و نتیجه می‌گیرند که آیین‌های مربوط به آسمان، زمین و نیاکان از آن زمان برقرار بوده‌اند (گوو مینگ و جیا شیائوبینگ، پیپلز دیلی، ۲۰۲۴). این فضایی مقدس بود که با اندازه‌گیری درست شده بود.

تا دورهٔ هان، دستور زبانِ مکانیِ کهن به تصویری بدل شده بود. فوشی و نووا با بدن‌هایی مارگون و دُم‌هایی درهم‌تنیده ظاهر می‌شوند و 矩 و 規 ــ گونیا و پرگار ــ را در دست دارند. در موزی، این ابزارها نخست صورت‌های درست می‌سازند و سپس به الگویی برای فرمانروایی بر جهان بدل می‌شوند. هوآینان‌زی می‌گوید 天圓地方，道在中央: «آسمان گرد است، زمین مربع است و راه در مرکز قرار دارد.» نقش‌برجستهٔ نیایشگاه وو لیانگ ابزارها را در دست آفرینندگان نشان می‌دهد. از نظر ما، هنر دورهٔ هان، کیهان‌نگاره‌ای را که نیوهولیانگ بر زمین ساخته بود، در نشانِ قابل‌حملی از نیاکان، آفرینش و فرمانروایی فشرده کرد.

زنی ساخته‌شده از خاک #

در روایت آفرینشی که از سنتِ فِنگ‌سو تونگ‌یی به ما رسیده، نووا «خاک زرد را قالب زد تا انسان‌ها را بسازد»: 女娲抟黄土作人. متخصصان آیینی در نیوهولیانگ پیکری زنانه و مرجعیت‌بخش از گل زردِ آمیخته با الیاف گیاهی ساختند. آفرینندهٔ متون، پیکرهای انسانی را از خاک می‌سازد؛ الههٔ معبد نیز خود پیکری ساخته‌شده از خاک بود.

تیان‌وِن، متنی کهن‌تر، پرسشی ژرف‌انگیز مطرح می‌کند: 女娲有体，孰制匠之？ ــ «نووا پیکری داشت؛ چه کسی آن را ساخت؟» در نیوهولیانگ، متخصصان پیشاتاریخی دقیقاً همین کار را برای الههٔ خود انجام داده بودند. آن‌ها زنی مقدس را از خاک شکل دادند، گوشتِ پیکرش را سرخ‌رنگ کردند، سنگ سبز در چشمانش نشاندند و او را در معبد جای دادند.

این وارونگی است که به مقایسه نیرویی ویژه می‌بخشد. نووا انسان‌ها را از گل می‌سازد؛ انسان‌ها الههٔ نیوهولیانگ را از گل ساختند. آفریننده و آفریده در یک ماده به هم می‌رسند. اسطوره، در کنار معبد، آفرینش را چونان فناوریِ دست‌ها، خاک، الیاف، رطوبت، فشار و شکل توصیف می‌کند ــ همان فناوری‌ای که پیکره‌های معبد الهه را پدید آورد.

مادرِ مشترکِ یک مردم #

الهه چیزی فراتر از روحی نگهبانِ یک خانوار بود. سون شو‌دائو و گوو داشون در پژوهش بنیادین خود در سال ۱۹۸۶ او را نیایی خدایی‌شده تفسیر کردند. سو بینگ‌چی در ۱۲ مه ۱۹۸۹ جایگاه دینی او را به رساترین صورت‌بندی بیان کرد. او 女祖 مردم هونگ‌شان، نیای زنانهٔ آنان، و در نتیجه 共祖 بود. عبارت‌بندی او دین را به مقیاس سیاسی پیوند می‌دهد: مادری مقدس که جوامع جداگانه می‌توانستند از رهگذر او خود را مردمی واحد تصور کنند.

نووا دقیقاً چنین جایگاهی تمدنی دارد. او انسان‌ها را می‌آفریند، ازدواج را سامان می‌دهد، پس از فاجعه آسمان را مرمت می‌کند و جهانی زیست‌پذیر را بازمی‌گرداند. او صرفاً پیکره‌ای مرتبط با باروری نیست؛ مادرِ انسانیتِ سازمان‌یافته است. پیوند آیین نیاپرستی با یادمان‌سازیِ منطقه‌ای در نیوهولیانگ، به آن اسطورهٔ متأخر پیکری اجتماعیِ پذیرفتنی می‌دهد.

بدنی مارگون که در یشم پیچیده است #

پرستشگاه هونگ‌شان زبانی پیکری نیز داشت که بعدها با نووا پیوند خورد. اژدهای یشمی‌ای که در سال ۱۹۸۴ از محوطهٔ ۲، گورِ سنگ‌چینِ ۱، گورِ ۴ کاوش شد، به درون خم می‌شود تا جایی که سر و دُمش تقریباً حلقه‌ای را می‌بندند. موزهٔ ملی چین نوع نیوهولیانگ را موجودی مرکب با سرِ جانور و بدنِ مار توصیف می‌کند. این شیء زیورآلاتی نبود که تصادفی پراکنده شده باشد؛ از میان مردگانِ نخبه و درون همان نظام آیینی‌ای به دست آمد که الهه، محراب‌ها و حصارهای سنگیِ سنجیده نیز به آن تعلق داشتند.

مقایسه با جفت آفرینندهٔ متأخر، هم بصری است و هم ساختاری. یشم هونگ‌شان نیروی نخستین را وامی‌دارد که به درون خود خم شود، مرکزی را در بر گیرد و در بدنی که به هیچ جانور معمولی شباهت ندارد به گردش درآید. هنرمندان هان دستور زبانِ فراانسانیِ مشابهی به نووا و فوشی می‌دهند: چهره‌های انسانی در بالا، بدن‌های مارگون در پایین، و دو نیای پیوسته به یک چرخهٔ زاینده. در نیوهولیانگ، سنگ جهانِ سامان‌یافته را فراهم کرد، گل پیکرِ نیایی را و یشم پیکرِ دگرگونی را.

لاک‌پشت‌ها در زیرِ آسمانی که مرمت شد #

هوآینان‌زی می‌گوید:

女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。

نووا سنگ‌های پنج‌رنگ را گداخت تا آسمانِ کبود را مرمت کند و پاهای لاک‌پشتِ عظیم را برید تا چهار کران را برپا دارد.

مجموعهٔ یشم، لاک‌پشت‌ها را در دل این جهان آیینی جای می‌دهد. مرد سالخورده‌ای که در گور مرکزیِ محوطهٔ ۵، گورِ سنگ‌چینِ ۱ (N5Z1M1) دفن شده بود، با هفت قطعهٔ یشم به خاک سپرده شد؛ از جمله یک لاک‌پشت یشمی در هر دست (شینهوا، ۲۰۲۴). گورِ N2Z1M21 در محوطهٔ ۲، غنی‌ترین تدفین یشمیِ یافت‌شده تا امروز در نیوهولیانگ با بیست قطعه، یک لاک‌پشت یشمی بر سینه داشت (لیو گوئو‌شیانگ، گزارش سخنرانی دانشگاه علوم و فناوری چین، ۲۰۲۲). شرح هر دو گور در سال ۱۹۹۷ در وِن‌وو منتشر شد.

در کیهان‌شناسیِ متأخر چین، لاک‌پشت نقشی معماری دارد. پیکرش جهان را حمل می‌کند و اندام‌هایش می‌توانند تکیه‌گاه‌های آسمان شوند. کنش عظیم نووا در هوآینان‌زی هم آفرینش است و هم مهندسی: سنگ‌های پنج‌رنگ را می‌گدازد تا آسمان را مرمت کند و از لاک‌پشت عظیم برای برپاداشتن چهار کران بهره می‌گیرد. در نیوهولیانگ، لاک‌پشت‌های یشمی مردگانِ برخوردار از امتیاز را در دل همان فرهنگ آیینی همراهی می‌کردند که معبدِ مادرِ نیایی را ساخته بود. تدفین‌ها داستانِ مرمت آسمان را روایت نمی‌کنند، اما مجموعهٔ مادی، عناصری را کنار هم می‌گذارد که آن داستان بعدها با یکدیگر می‌آمیزد: تبارِ زنانه، پیکرهای مقدسِ ساخته‌شده از خاک، لاک‌پشت‌ها، بلندیِ یادمانی و چشم‌اندازی سامان‌یافته.

هرمِ نیوهولیانگ #

محوطهٔ ۱۳ حدود ۳٫۷ کیلومتر جنوب‌غربیِ معبد الهه و بر بلندی‌ای قرار دارد که مردم محلی آن را جوان‌شان‌زی می‌نامند. گمانه‌زنی‌های کاوشیِ میان اواخر دههٔ ۱۹۸۰ تا سال ۱۹۹۱ نخستین بار ساختار آن را آشکار کردند. کاوش‌ها با تأیید ادارهٔ ملی میراث فرهنگی در ژوئیهٔ ۲۰۲۵ از سر گرفته شد. در مارس ۲۰۲۶، بای بائویو، مدیر مؤسسهٔ استانی آثار فرهنگی و باستان‌شناسی لیائونینگ، نتایج نخستین را در گفت‌وگو با لیائونینگ دیلی شرح داد. آن «تپه» سراسر دست‌ساز بود (لیائونینگ دیلی، ۲۰۲۶).

سازندگان، پیرامون آن را با دیواری سنگی مشخص کردند، درونش را برای پی‌سازی از سنگ انباشتند، بالای آن خاک ریختند و بیرون دیوار سطحی از شن‌ریزه و خاک برای فعالیت‌ها ایجاد کردند. ارتفاع سازه از رأس تا پیِ سنگی حدود ۷٫۵ متر است و مساحتی نزدیک به ۱۰٬۰۰۰ متر مربع را می‌پوشاند. مرکز آن تپه‌ای گرد از خاکِ چندرنگ و کوبیده‌شده به پهنای حدود ۴۰ متر است که با سنگ آهک روکش شده و به‌صورت پلکانی بالا می‌رود (پیپلز دیلی، ۲۴ آوریل ۲۰۲۶). گزارش‌های چینی آن را بنایی 金字塔式، «هرم‌گون»، می‌نامند. از نظر شکل، این بنا تپه‌ای گرد و پلکانی است، نه هرمی مصری با چهار وجه. داوری مقدماتی کاوشگران این است که بنا محرابی بزرگ و مستقل بوده و همان شکلِ محراب محوطهٔ ۲ را در مقیاسی بسیار بزرگ‌تر بازمی‌نماید؛ یافته‌های آن نیز عمدتاً ظروف استوانه‌ایِ آیینی‌اند.

این کارکرد اهمیت یادمان را کمتر نمی‌کند، بلکه بر آن می‌افزاید. این کوهِ خصوصیِ پادشاهی مرده نبود. مقیاس آن از نیروی کاری حکایت می‌کند که هماهنگی‌اش از یک جامعهٔ واحد فراتر می‌رفت؛ پیپلز دیلی شمار نیروی کار را بیش از پنج‌هزار نفر برآورد می‌کند. این تپه در کنار معبد، گورهای سنگ‌چین، یشم‌ها و محراب دایره‌ایِ کوچک‌تر نشان می‌دهد که جامعه‌ای توانایی آن را داشت که کارِ جمعی را به جغرافیای مقدس تبدیل کند.

الهه و تپه‌محراب در یک چشم‌انداز آیینی جای دارند، هرچند نمی‌دانیم آیین‌های تپه خطاب به چه کسی بوده‌اند. خودِ نهاد روشن است. جوامع هونگ‌شان به نیاکانشان چهره بخشیدند، برای آن چهره خانه‌ای ساختند، مردگانشان را پیرامون سنگ‌های گران‌بها گرد آوردند و برای آیین عمومی کوهی مصنوعی برپا کردند. مدت‌ها پیش از آن‌که نویسندگان چینی از بازگرداندن چهار کرانِ کیهان به دست نووا بنویسند، سازندگان نیوهولیانگ جهانی دینی و سنجیده از خاک و سنگ می‌ساختند.

نقشه‌برداری و مغزه‌گیری از سال ۲۰۱۷ شمار محوطه‌های شناخته‌شدهٔ هونگ‌شان در محدودهٔ حفاظتیِ ۵۰ کیلومتر مربعیِ نیوهولیانگ را از شانزده به شصت‌وپنج رسانده و وجود زیستگاه را در آنجا شناسایی کرده است. نیوهولیانگ جزیره‌ای آیینی و جدا از زندگی نبود. مردمی که یادمان‌های مقدس آن را برپا کردند، در جهان پیرامون نیز سکونت داشتند. پرستشگاه، جوامع معمولی را به مرکزی استثنایی پیوند می‌داد.

برای دیدن نقشه‌ای گسترده‌تر از یادمان‌های گوناگون و نامرتبطی که در چین «هرم» خوانده می‌شوند، مرور ما بر سنت‌های هرمی در چین را ببینید.

الهه‌ای نوسنگی چگونه وارد اسطورهٔ چین شد #

یه شو‌شیان، پژوهشگر اسطوره‌شناسی چین، روشی را عرضه می‌کند که در دل همین سنت پرورده شده است. الگوی 大传统 / 小传统 او میان «سنت بزرگِ» پیشاتاریخیِ تصاویر، اشیای آیینی، یشم، پیکرها و فضاهای ساخته‌شده، و «سنت کوچکِ» متأخرِ نوشتار تمایز می‌گذارد. نوشتار صرفاً جهانِ پیشین را رونویسی نمی‌کند؛ آن را برمی‌گزیند، بازسازمان می‌دهد، عقلانی می‌کند و گاه پنهان می‌سازد. ازاین‌رو، روش چهارگواهیِ یه متونِ انتقال‌یافته، متونِ کاوش‌شده، سنت‌های زنده و تصاویر باستان‌شناختی را در کنار هم می‌خواند.

در چارچوب این الگو، سازوکارِ بقا ملموس می‌شود. یک جایگاه دینی پس از کسانی که نخست آن را به خود اختصاص دادند نیز دوام می‌آورد. تصاویر از نو ساخته می‌شوند. آیین‌ها جابه‌جا می‌شوند. جمعیت‌های تازه مکان‌های مقدسِ کهن را به ارث می‌برند. روایت‌های شفاهی نهادها را به کنش‌هایی به‌یادماندنی فشرده می‌کنند. خاک‌آفرینی، تبارِ زنانه، کیهان‌شناسیِ لاک‌پشت، بلندیِ مقدس و بازگرداندن نظم سرانجام زیر یک نامِ ماندگار گرد می‌آیند.

پژوهش کره‌ای نیز از بیرونِ روایت ملی چین به همین عرصه رسید. پژوهش سونگ جونگ‌هوا در سال ۲۰۰۴، 紅山文化의 신화ㆍ宗教的 의미، استدلال می‌کند که باستان‌شناسی هونگ‌شان به اسطوره‌شناسی زنانه‌ای که پیش‌تر عمدتاً از راه متون و فرهنگ عامه بررسی می‌شد، صورتی مادی بخشید. آثار مرجع باستان‌شناسی روسیه نیز نیوهولیانگ را مجموعه‌ای معبدی ـ گورستانی توصیف می‌کنند که بر پرستش نیاکان یا باروری متمرکز بوده است؛ دانشنامهٔ بزرگ روسیه این خوانشِ غیراَنگلوفون از محوطه را حفظ کرده است.

بر پایهٔ این خوانش، تا زمانی که نووای مکتوب پدیدار می‌شود، دین پیشاتاریخی در قالب روایت بازسازمان یافته است. معبد به پیکر الهه بدل می‌شود. مادرِ نیایی به آفرینندهٔ همهٔ انسان‌ها تبدیل می‌شود. کیهان‌شناسیِ لاک‌پشت به روایتِ مرمت آسمانی فروریخته بدل می‌شود. چشم‌انداز مقدس به چهار کرانِ جهانی بازسازی‌شده تبدیل می‌شود. جایگاهِ زیرین به‌شکلی چشمگیر پایدار می‌ماند: نیرویی زنانه، خاک را به انسانیت و فاجعه را به تمدن بدل می‌کند.

هنگامی که مادرِ نیایی نامی باستانی یافت #

نام‌گذاری جدید، در توالی‌ای کوتاه و تعیین‌کننده، در پیِ باستان‌شناسی آمد.

این توالی اهمیت دارد، زیرا هر توصیف، همان هویت را ژرف‌تر می‌کند. نخستین کاوشگران پرستش سازمان‌یافته را بازشناختند. سون و گوو نیایی خدایی‌شده را دیدند. سو بینگ‌چی مادر مشترک یک تمدن را بازشناخت. لو سی‌شیان نامی را پیشنهاد کرد که در نقطهٔ تلاقیِ این جایگاه‌ها قرار می‌گیرد: نووا.

این همانندسازی پیشنهادی است، نه اجماعی همگانی. چانگ جین‌تسانگ استدلال لو را قانع‌کننده نمی‌دانست. یانگ لی‌هویی، با تکیه بر تصویر نووا با سرِ انسانی و بدنِ مار، خاستگاه آیین او را در درهٔ رود وی در شمال‌غرب جست‌وجو کرد؛ جایی که پیکره‌هایی شبیه سمندر بر سفالینه‌های نقاشی‌شدهٔ حدود ۵٬۵۰۰ ساله دیده می‌شوند. بررسی شینهوا در سال ۲۰۲۴ دربارهٔ پرسش‌های حل‌نشدهٔ هونگ‌شان، «آیا الههٔ هونگ‌شان نوواست؟» را نخستین پرسش مطرح کرد و این پیوند را ممکن دانست، اما فاقد شواهد نوشتاریِ مستقیم ارزیابی کرد. گزارش سال ۲۰۲۶ پیپلز دیلی دربارهٔ محوطهٔ ۱۳ نیز افسانهٔ محلی‌ای را که تپه را به مرمت آسمان به‌دست نووا پیوند می‌دهد، در شمار معماهای حل‌نشدهٔ محوطه می‌آورد.

هیچ کتیبه‌ای این پرسش را حل نخواهد کرد. آنچه نیوهولیانگ پیش می‌نهد انطباقِ جایگاه است: مادرِ نیاییِ ساخته‌شده از خاک در مرکز آیینی یادمانی، با مردگانِ نخبه‌ای که لاک‌پشت همراهشان است و معماریِ سنجیدهٔ دایره و مربع در پیرامون او. سفالینه‌های درهٔ وی با بدنِ مارگونِ نووا انطباق دارند؛ نیوهولیانگ با جایگاه دینیِ او، و هیچ محوطهٔ نوسنگیِ کاوش‌شدهٔ دیگری عناصر اسطورهٔ متأخر او را به این اندازه کامل در کنار هم ندارد. از همین رو آن را بهترین نامزد می‌دانیم.

نووا در دورهٔ نوسنگی #

بیش از پنج‌هزار سال پیش، و هزاران سال پیش از روایت‌های ادبیِ بازمانده، مردمِ غرب لیائونینگ زنی مقدس از خاک ساختند. او را در معبدی جای دادند، مردگانِ ارجمند خود را با یشم احاطه کردند، لاک‌پشت‌هایی در دستان نیایی از نخبگان نهادند، محراب‌های عمومی برپا کردند و تپه‌محرابی پلکانی ساختند که برای بازآرایی چشم‌انداز به‌اندازهٔ کافی بزرگ بود.

به استدلال ما، این همان نوع جهانی است که اسطوره‌های نووا به یاد می‌آورند.

اگر چنین باشد، متون متأخر چیزی بادوام‌تر از یک گزارش کاوش را حفظ کرده‌اند: جایگاهِ نخستین مادرِ یک تمدن. او پیکرها را از خاک می‌سازد، زیرا خاک زمانی به او پیکر بخشیده بود. او در آغاز نظم انسانی می‌ایستد، زیرا جامعه‌ای منطقه‌ای زمانی پیرامون آیین او گرد آمده بود. او تکیه‌گاه‌های جهان را مرمت می‌کند، زیرا تخیل دینی‌ای که او را با خود حمل می‌کرد، لاک‌پشت‌ها، بلندی‌های مقدس و نظم کیهانی را نیز در کنار هم قرار داده بود.

این مقایسه نووا را به عقب، به درون نوسنگیِ تهی، فرافکنی نمی‌کند. در نیوهولیانگ، معبد، مادرِ نیایی و تپه‌محرابِ عظیم از پیش وجود داشتند.

منابع #

۱. مؤسسهٔ استانی آثار فرهنگی و باستان‌شناسی لیائونینگ. “Brief Report on the Excavation of the Hongshan Culture ‘Goddess Temple’ and Cairn Groups at Niuheliang, Liaoning.”
Wenwu 1986(8): 1–17, plates 97–101.

۲. سون شو‌دائو و گوو داشون. “Discovery and Study of the Hongshan Culture Goddess Head at Niuheliang”.
Wenwu 1986(8): 18–24.

۳. لین شین‌جیان. “Hongshan Culture and Traditions of Ancient History”.
Beifang Wenwu 1987(3). در برخی نمایه‌های استنادی، نام به صورت 蔺辛建 آمده است.

۴. لو سی‌شیان. “An Investigation of the Hongshan Culture’s Nude Goddess as Nüwa.” Beifang Wenwu 1993(3): 33–36.

۵. گان ژی‌گنگ و سون شو‌دائو. “Correspondence Concerning a Journey to Niuheliang.” Beifang Wenwu 1992(3).

۶. تیان گوانگ‌لین. “Hongshan Culture’s Altars, Temples, and Cairns and the Origins of Ancient Chinese Ancestral Temples and Mausoleums.” Shixue Jikan 2004(2): 68–73.

۷. گوو پینگ. “在牛河梁进行拉网式排查 为红山文化申遗全力冲刺”
[پیمایش شبکه‌ای نیوهولیانگ برای نامزدی میراث هونگ‌شان]. Liaoning Daily، بازچاپ‌شده به‌دست ادارهٔ فرهنگ و گردشگری لیائونینگ، ۵ مارس ۲۰۲۶. گفت‌وگو با بای بائویو دربارهٔ کاوش محوطهٔ ۱۳ در سال ۲۰۲۵ و پیمایش‌های نیوهولیانگ.

۸. سو بینگ‌چی. “写在《中国文明曙光》放映之前.” 中国文物报، ۱۲ مه ۱۹۸۹؛ بازچاپ‌شده در 苏秉琦文集, vol. 3, p. 141. منبع اولیه برای صورت‌بندیِ 女祖 / 共祖.

۹. سونگ جونگ‌هوا. “The Mythological and Religious Meaning of Hongshan Culture”.
Journal of Chinese Language and Literature 16 (2004): 47–72. به زبان کره‌ای.

۱۰. یانگ لی‌هویی. “A Hypothesis on the Origin of Nüwa Belief in the Northwestern Weishui Region”.
Journal of Beijing Normal University 1996(6).

۱۱. چانگ جین‌تسانگ. “红山文化的‘女神像’与神话研究.” در 旅顺博物馆学苑. چانگ‌چون: جیلین ون‌شی، ۲۰۰۷. استدلال او، همراه با استدلال لو سی‌شیان، در کای نینگ خلاصه شده است:
“红山文化原始宗教研究综述”.

۱۲. یه شو‌شیان. “Connecting Myth and Archaeology”,
People’s Daily از طریق شینهوا، ۷ آوریل ۲۰۱۵.

۱۳. Huainanzi, “Lanming”, بخش مربوط به مرمت آسمان به‌دست نووا.

۱۴. Taiping Yulan, juan 78, با نقلِ قطعهٔ Fengsu tongyi دربارهٔ آفرینش از خاک.

۱۵. Chuci, “Tianwen”, «نووا پیکری داشت؛ چه کسی آن را ساخت؟»

۱۶. مؤسسهٔ استانی آثار فرهنگی و باستان‌شناسی لیائونینگ. “辽宁牛河梁第五地点一号冢中心大墓（M1）发掘简报” و “辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.”
Wenwu 1997(8): 4–14.

۱۷. شینهوا. “何以红山——牛河梁有哪些待解的文化密码？”
[چرا هونگ‌شان: رمزگان فرهنگیِ حل‌نشدهٔ نیوهولیانگ]، ۲۳ اوت ۲۰۲۴. دربارهٔ پرسش نووا و لاک‌پشت‌های یشمیِ N5Z1M1.

۱۸. دانشکدهٔ علوم انسانی، دانشگاه علوم و فناوری آکادمی علوم چین. Report of Liu Guoxiang’s lecture on grave ranking and jades in Niuheliang’s upper cairn phase,
سپتامبر ۲۰۲۲. دربارهٔ N2Z1M21.

۱۹. مؤسسهٔ استانی آثار فرهنگی و باستان‌شناسی لیائونینگ. 牛河梁：红山文化遗址发掘报告（1983–2003年度）.
پکن: انتشارات ون‌وو، ۲۰۱۲.

۲۰. Liaoning Daily. “A Century of Hongshan Culture: Major Events”,
۲۳ ژانویهٔ ۲۰۲۵. گاه‌شمار تفصیلیِ کشف در سال ۱۹۸۳ و پژوهش‌های بعدی.

۲۱. ژانگ شومین. “牛河梁‘金字塔’之谜”
[معمای «هرم» نیوهولیانگ]. People’s Daily، ۲۴ آوریل ۲۰۲۶. تپه‌ای گرد و پلکانی را توصیف می‌کند، آن را به احتمال بسیار زیاد محرابی ویژه می‌داند و افسانهٔ محلیِ مربوط به نووا را حل‌نشده باقی می‌گذارد.

۲۲. گوو مینگ و جیا شیائوبینگ. “牛河梁遗址考古新发现新收获”
[اکتشافات باستان‌شناختی جدید در نیوهولیانگ]. People’s Daily، ۳ اوت ۲۰۲۴.

۲۳. مرکز میراث جهانی یونسکو. “Sites of Hongshan Culture: The Niuheliang Archaeological Site, the Hongshanhou Archaeological Site, and Weijiawopu Archaeological Site.”
فهرست موقت، ۲۰۱۳.

۲۴. ادارهٔ ملی میراث فرهنگی/تلویزیون مرکزی چین. Digital reconstruction and archaeological account of Niuheliang’s circular and rectilinear monuments,
۷ آوریل ۲۰۲۴.

۲۵. موزهٔ ملی چین. Hongshan jade-dragon exhibition catalogue.

۲۶. وامپِلی سوهادولنیک، ناتاشا. “The Development and Transformation of the Fuxi and Nüwa «پیکرنگاری.» مطالعات آسیایی 7.2 (2019): 47–86. 27. موزهٔ آکادمیا سینیکا. «فو‌شی و نووا»، نقش‌برجستهٔ زیارتگاه وو لیانگ.

ادامهٔ کاوش #

• بسیاری از یادمان‌هایی که عبارت «اهرام چین» پنهان می‌کند
• فرضیهٔ مادرسالاری آغازین
• چرا اسطوره‌های آفرینش اغلب با یک تخم آغاز می‌شوند
• حوا، مارها و شکل‌گیری آگاهی انسانی